Robert Calef (bautizado el 2 de noviembre de 1648 - el 13 de abril de 1719) [1] era un comerciante de telas en la Boston colonial . Fue el autor de More Wonders of the Invisible World , un libro compuesto a mediados de la década de 1690 que denuncia los recientes juicios de brujas de Salem de 1692-1693 y examina en particular el influyente papel desempeñado por Cotton Mather .
Vida y educación
Robert Calef, hijo de Joseph Calef, fue bautizado en Stanstead, Suffolk, Inglaterra, el 2 de noviembre de 1648. La familia Calef de Stanstead era "una de importantes terratenientes y pañeros". [2] La mayor parte de lo que se sabe sobre el personaje de Robert Calef es lo que se puede extraer de su único libro, y casi no contiene detalles sobre su propia vida. [3] Su escritura muestra una amplia educación y es posible que después de la escuela primaria asistiera a una de las academias disidentes clandestinas de Inglaterra [4] como lo demuestra el uso de Cotton Mather del título "Sr." ("Mr. RC") [5] y el orgullo de Calef de no dominar el latín. [6] (En contraste con Oxford y Cambridge, el idioma inglés fue generalmente preferido para la instrucción en academias disidentes, ya que se consideraba que el latín tenía vínculos con Roma). [7] Según la tradición de los descendientes de Calef, se matriculó desde "una de las universidades inglesas "y mostró simpatía por los cuáqueros y buscó asilo en Nueva Inglaterra. [8]
Calef emigró a Nueva Inglaterra en algún momento antes de 1688. Sus hijos nacidos en Boston fueron bautizados en la South Church de Boston, pastoreada por Samuel Willard . El nombre de Calef no aparece en los registros de los juicios de brujería de 1692-3 y, según su libro, sus interacciones con los Mathers comenzaron en Boston en septiembre de 1693, con la mayor parte de la escritura del libro y la compilación de registros de juicios completa. en 1697. Desde 1702-04, Calef fue supervisor de los pobres. En 1707 fue elegido asesor y en 1710 diezmador , que rechazó. [9] Se retiró a Roxbury , donde fue selectman . [10] Murió allí el 13 de abril de 1719. [1]
Más maravillas del mundo invisible
En un esfuerzo por promover los juicios de brujería de Salem en curso, Cotton Mather (CM) escribió, Maravillas del mundo invisible: ser un relato de las pruebas de varias brujas, ejecutadas últimamente en Nueva Inglaterra , en el verano y principios del otoño de 1692, [11] y su padre, Increase Mather, publicaron sus propios Casos de conciencia sobre espíritus malignos casi al mismo tiempo.
Robert Calef, después de intercambiar cartas con Cotton Mather y muchos otros ministros de área, publicó su libro More Wonders of the Invisible World , cuyo título es un riff de la propia introducción de Cotton Mather a su relato de M. Rule "aún más Maravillas ... " [12] Calef se opuso a los procedimientos que conducen a" un gran celo, provocando una furia ciega y sangrienta, no contra los enemigos o las personas libertinas irreligiosas, sino (en el juicio de la caridad, y para ver) contra como Vertuos y Religiosos como todos los que han dejado atrás en este país, que han sufrido como malhechores con el mayor rigor ". [13] Aparte del prefacio y la posdata, Calef comienza y termina con los relatos de Mather en sus propias palabras. Terminó su compilación en 1697, pero agregó una posdata antes de la publicación final.
Contenido
- Prefacio: El argumento de Calef de que los cristianos deben confiar en las escrituras, no en la superstición o la mitología.
- Parte I: Relato del propio Cotton Mather de su visita a Margaret Rule en el otoño de 1693, que CM circuló en manuscrito.
- Parte II: Esta es la parte más confusa y controvertida del libro de Calef. Comienza con una visión alternativa y escéptica del ministerio de CM a Margaret Rule, a la que se hace referencia como "Narrativa de una visita". Confusamente, se presenta en primera persona, aunque Calef dice que lo copió de testigos oculares (tanto CM como Calef parecen estar de acuerdo en que Calef no estuvo presente) el 13 de septiembre de 1693, así como un "Apéndice a la narrativa" de 19 de septiembre de 1693.
- La descripción de Calef de una demanda de CM y su padre, contra Calef, por difamación, y una copia de una carta de Calef a CM el 24 de noviembre de 1693, (antes de la fecha de su audiencia) solicitando que CM aclare sus creencias "doctrinales" sobre la brujería. Según Calef, el caso se abandonó cuando ni Mather se presentó en el tribunal.
- Calef afirma que la ausencia de Mathers lo llevó a creer que "todo debería haber sido olvidado" (p. 60) pero Calef pronto recibe una copia del relato de CM sobre M. Rule (es decir, Parte I, arriba) que CM comenzó a circular pronto. después de su cita en la corte y las líneas contenidas que Calef encuentra ofensivas. Calef ahora envía a CM lo que él afirma como "la primera copia jamás tomada" de la "Narrativa" y el "Apéndice" anteriores del 13 y 19 de septiembre. Este intercambio parece tener lugar aproximadamente un mes o más después de la fecha de su audiencia.
- CM responde unos días después, el 15 de enero, rechazando la descripción de la "Narrativa" del 13 de septiembre, y objetando detalles particulares: quién habló primero (él o su padre), la duración de una oración pronunciada por su padre (30 minutos o simplemente 15), la ubicación del supuesto "Diablillo" (en el vientre de M. Rule o en su almohada), y si la parte superior del cuerpo de M. Rule estaba cubierta por "ropa de cama", es decir, sábanas y mantas, [14] o simplemente por sus propios "vestidos". CM escribe: "Porque no puedes dejar de saber cuánto ha contribuido esta representación, para hacer que la gente crea una obscenidad de mí ..."
- Calef al responder, considera cualquier discrepancia menor y muestra una gran impaciencia con CM por no abordar las "doctrinales" teológicas más importantes que sustentan su creencia en la brujería. CM envía un mensajero a Calef para leer una carta en voz alta y en otra ocasión CM envía una carta a Calef pero dice que debe ser devuelta en quince días y "que prohibió que se copiara". NOTA, esta carta fue encontrada más tarde, incluyendo un margen en la mano de Calef, y se puede ver un texto mecanografiado a partir de la página 240 aquí [15]
- CM responde unos días después, el 15 de enero, rechazando la descripción de la "Narrativa" del 13 de septiembre, y objetando detalles particulares: quién habló primero (él o su padre), la duración de una oración pronunciada por su padre (30 minutos o simplemente 15), la ubicación del supuesto "Diablillo" (en el vientre de M. Rule o en su almohada), y si la parte superior del cuerpo de M. Rule estaba cubierta por "ropa de cama", es decir, sábanas y mantas, [14] o simplemente por sus propios "vestidos". CM escribe: "Porque no puedes dejar de saber cuánto ha contribuido esta representación, para hacer que la gente crea una obscenidad de mí ..."
- Calef afirma que la ausencia de Mathers lo llevó a creer que "todo debería haber sido olvidado" (p. 60) pero Calef pronto recibe una copia del relato de CM sobre M. Rule (es decir, Parte I, arriba) que CM comenzó a circular pronto. después de su cita en la corte y las líneas contenidas que Calef encuentra ofensivas. Calef ahora envía a CM lo que él afirma como "la primera copia jamás tomada" de la "Narrativa" y el "Apéndice" anteriores del 13 y 19 de septiembre. Este intercambio parece tener lugar aproximadamente un mes o más después de la fecha de su audiencia.
- La descripción de Calef de una demanda de CM y su padre, contra Calef, por difamación, y una copia de una carta de Calef a CM el 24 de noviembre de 1693, (antes de la fecha de su audiencia) solicitando que CM aclare sus creencias "doctrinales" sobre la brujería. Según Calef, el caso se abandonó cuando ni Mather se presentó en el tribunal.
- Parte III: Recopilación de cartas entre Samuel Parris y su congregación, especialmente los familiares y supervivientes de los juzgados y ejecutados. [dieciséis]
- Parte IV: Correspondencia con un caballero anónimo "deseoso de probar las opiniones recibidas sobre la brujería" [17]
- Parte V: Recopilación de numerosos testimonios y documentos legales de los juicios, que incluyen:
- 1696 disculpa de uno de los jueces diciendo "estaba preocupado de que pudiera haber caído en algunos errores en los asuntos en Salem" y
- Una carta firmada por 12 miembros del jurado en Salem, "Les pedimos de todo corazón perdón a todos ... y declaramos, de acuerdo con nuestras mentes actuales, que ninguno de nosotros volvería a hacer tales cosas por tales motivos para todo el mundo. .. "
- El propio prefacio de CM a Wonders of the Invisible World y algunas partes de él.
- Posdata: Calef agrega a su libro una aguda respuesta a una biografía póstuma de Sir William Phips escrita de forma anónima por Cotton Mather que llegó a Boston en diciembre de 1697. [18] Clive Holmes escribe: Las autoridades fueron brillantemente diagnosticadas y atacadas por Calef en sus comentarios sobre la Vida de Phips de 1697 ". [19]
Impresión en Londres y recepción en Nueva Inglaterra
Para su propio libro, Calef usó la misma impresora empleada por Cotton Mather para su anónimo 1697 Life of Phips, quizás en un esfuerzo por llegar a la misma audiencia. Cotton Mather registra una fecha en la que el manuscrito de Calef se envió a Londres, el 10 de junio de 1698, así como cuando las copias encuadernadas se devolvieron impresas, el 15 de noviembre de 1700. [20] Con William Stoughton , ex presidente del Tribunal Supremo de la Corte de Oyer y Terminer. , y uno de los partidarios más acérrimos de los juicios y ejecuciones de brujas, manteniendo la oficina más poderosa de la provincia, incluido el control sobre la imprenta, es poco probable que Calef intentara imprimir su libro en Boston. [21]
A principios de 1701, los Mathers respondieron con Algunas pocas observaciones sobre un libro escandaloso , escrito en plural con co-firmantes, pero ocasionalmente en primera persona. Las primeras líneas sugieren que el libro de Calef había sido bien recibido por las masas en Nueva Inglaterra: "... ese Libro Escandaloso ... ha hecho odiosos a nuestros dignos pastores ... entre una multitud sin guía". [22] "Fue un gran regocijo para nosotros cuando nos enteramos de que nuestros Libreros estaban tan familiarizados con la Integridad de nuestros Pastores, que ninguno de ellos podía admitir que ninguno de esos Libelos se vendiera en sus tiendas". [23]
Mather, como era de esperar, se niega a abordar directamente muchos detalles del libro de Calef, sino que, más bien, acusó a Calef de ser un seguidor de Satanás, y usa citas selectas de la Biblia destinadas a poner al comerciante Calef en su lugar, incluido Éxodo 22:28: " No hablarás mal del gobernante de tu pueblo ". [24]
Un año después de la llegada del libro de Calef, y poco después de la muerte de William Stoughton , Increase Mather perdió la presidencia de Harvard, para ser reemplazado por Samuel Willard , y ni él ni su hijo Cotton Mather pudieron recuperar el puesto a pesar de numerosos intentos. [25] [26] [27] Según Eliot, escribiendo en 1809, Increase Mather , quemó públicamente el libro en Harvard Yard . [28]
Estilo de escritura
Es notable que Robert Calef, un comerciante, poseyera un estilo de escritura y un intelecto bien desarrollados que le permitieron superar con frecuencia al altamente educado Cotton Mather. Un ejemplo del racionalismo y el mordaz ingenio de Calef lo proporciona su respuesta a Another Brand Pluckt Out of the Burning , el relato de Cotton Mather sobre la posesión de Margaret Rule. La primera sección del relato de Mather es una larga narración sobre un indio proselitizado que fue tentado a la brujería por el diablo y finalmente deshecho por su firme negativa a someterse a las tentaciones del diablo. La concisa respuesta de Calef aparece en una posdata a una de sus cartas a Mather:
Posdata . —Señor, aquí le envío la copia de un trabajo que últimamente llegó a mis manos; que, aunque no contiene maravillas, es notable, y dice lo siguiente:
Un relato de lo que un indio le dijo al capitán Hill en Saco Fort.
El indio le dijo que los ministros franceses eran mejores que los ingleses; porque antes de que los franceses llegaran entre ellos, había muchas brujas entre los indios; pero ahora no había ninguno; y había brujas entre los ministros ingleses, como Burroughs, que fue ahorcado por ello.
Si estuviera dispuesto a hacer reflexiones al respecto, supongo que juzgará que el campo es lo suficientemente grande; pero me abstengo.
Como arriba, RC [29]
Legado
Vistas de los siglos XVIII y XIX
En 1718, Francis Hutchinson , un ministro en Bury St Edmunds (una ciudad infame por otros juicios y a once millas del lugar de nacimiento de Calef) escribió, An Historical Essay Concerning Witchcraft :
'' ... observe el tiempo de las publicaciones ... Sé que el Sr. Cotton Mather, en su último Folio, imputa [la brujería de Salem] a los powwows indios, enviando sus Espíritus entre ellos; pero lo atribuyo al libro del Sr. Baxter , y al suyo , y al de su padre , y los principios falsos y las historias espantosas que llenaron la mente de la gente con grandes temores y nociones peligrosas. "..." Mi autor, en su mayor parte, es el Sr. Calef, un comerciante de esa plantación ". [30]
En 1768, el historiador Thomas Hutchinson (sin relación con Francis Hutchinson, pero un pariente cercano de los Mathers y nacido en el extremo norte de Boston) escribió extensamente sobre los juicios, y a menudo se basa en el análisis de Calef y lo llama un "relator justo". [31] Thomas Jefferson poseía una copia del libro de Robert Calef en su biblioteca en Monticello. [32] En 1796, menos de diez años después de la Convención Constitucional, se reimprimió el libro de Calef. Escribiendo en 1809, el secretario de la Sociedad Histórica de Massachusetts (MHS), John Eliot, incluye a Calef como una entrada en su Diccionario biográfico: "[Calef] se hizo famoso por su libro ... incluso la generación actual leyó su libro con sentimientos mezclados de placer y admiración . " [33] Otra edición del libro de Calef se publicó en 1823. [29] En su Historia de la Universidad de Harvard (1840), el presidente de Harvard, Josiah Quincy, escribe sobre su predecesor: "Que ambos Mathers tenían una agencia eficiente para producir y prolongar ese emoción, no puede haber, en este día, ninguna pregunta posible ". [34]
1867: CW Upham , un ministro de Salem, publicó una extensa historia en dos volúmenes de los juicios centrados en que Salem prestó poca atención a Mather hasta cerca del final de su segundo volumen (p. 366) cuando su tono se convierte en un suspiro: "De Cotton Mather, es necesario decir más ... Hay motivos para sospechar que fue fundamental para originar el fanatismo en Salem ". Aunque Upham no se desvía para golpear a los Mathers, y su declaración parece leve en comparación con las anteriores, obtuvo una respuesta agitada de 67 páginas de WF Poole, bibliotecario del Boston Athenaeum . WF Poole se queja de que "todo niño de escuela se sabe de memoria la historia" de Cotton Mather montado a caballo en la ejecución de John Proctor y George Burroughs, como lo describe Calef. Poole cita varios libros de texto escolares: ("Calef, un ciudadano de Boston, expuso la credulidad de Mather e irritó mucho al ministro." - Historia pictórica de Lossing de los Estados Unidos, 1868, p. 106.) Poole también hace referencia a la poesía (Longfellow) y escribe, "El libro de Calef, en nuestra opinión, tiene una reputación mucho más allá de sus méritos". [35] "Salem Witchcraft and Cotton Mather" fue la respuesta de Upham a Poole (refiriéndose a él como "El crítico"). Fue una refutación devastadora y el consenso, al menos en ese momento, parece haber sido que Upham ganó el debate. (Ver más abajo y notas en Burr. Puede haber lastimado la causa de Poole cuando expresó su creencia en la levitación de Margaret Rule. Pero tenga en cuenta que la influencia de WF Poole volvería más tarde, ver la revisión del siglo XX a continuación). se basa en el libro de Robert Calef y se basa en él, ampliando algunas partes (véase, por ejemplo, el tratamiento textual de Upham de "El regreso de los ministros"). Upham también inspecciona de cerca la correspondencia privada y los diarios que no estuvieron disponibles hasta después de la época de Calef, pero corroboró Calef, incluido el diario de Samuel Sewall, las cartas de Phips y una carta de Cotton Mather a Stephen Sewall el 20 de septiembre de 1692.
Los materiales que no estaban disponibles o desconocidos para Upham, pero que parecen respaldar su punto de vista y el trabajo de Calef, incluyen:
- I. el libro de registro de la Asociación de Cambridge , que comienza en 1690 con una discusión de los problemas que enfrenta Parris en el pueblo de Salem e incluye anotaciones importantes el 27 de junio y el 1 de agosto de 1692;
- II. Las cartas privadas de Cotton Mather a un tío lejano John Cotton (desterrado de Boston a Plymouth) el 5 de agosto ("Nuestro buen Dios está obrando milagros. Recientemente, cinco brujas fueron ejecutadas, exigiendo imprudentemente a Dios, una vindicación milagrosa de su inocencia"). [36] y el 20 de octubre de 1692 .
- III. Carta de Cotton Mather al presidente del Tribunal Supremo William Stoughton el 2 de septiembre de 1692 en la que lo felicita por "la extinción de una pieza tan maravillosa de diablismo como se ha visto en el mundo" y dice que "la mitad de mis esfuerzos para servirle no me han dicho ni visto ". (El hológrafo de esta carta no llegó a los archivos hasta aproximadamente 1985, ver enlace).
1885: El bibliotecario de Harvard JL Sibley asumió la tarea de compilar biografías para graduados de Harvard y en su entrada sobre Cotton Mather (HU 1678), presenta un extenso resumen de varias páginas e imparcial del debate de CM con Calef. "Los Mathers se esforzaron mucho por dejar el libro de Calef y dejarlo en el olvido ... Pero el libro de Calef es uno de mérito. Sin él, nuestra visión de los procedimientos de los Mathers y otros en relación con el engaño de la brujería habría ha sido muy incompleto ". [37] Este mismo año, GH Moore, superintendente de la Biblioteca Lenox, escribe que "no se puede encontrar una autoridad mejor que 'Matters of Fact' de Robert Calef ... que el Sr. Calef fue uno de los hombres más útiles de su época y generación en Massachusetts está ampliamente demostrado por su libro, que ... continúa hasta el día de hoy la obra contemporánea más valiosa sobre el engaño de la brujería. Su tono y temperamento contrastan de manera muy creíble con los de su principal antagonista, Cotton Mather, cuyos dedos fueron gravemente quemados al intentar manejar a Calef, a quien denunció, con un énfasis profesional inusual, como un 'Coale traído del infierno' ". [38] En un artículo entregado a la American Antiquarian Society (AAS) en 1888, GH Moore escribe:" La carta de Calef a Willard (20 de septiembre de 1695) es uno de los diamantes en bruto de su maravilloso libro ... " [39]
1891: El profesor de inglés de Harvard, Barrett Wendell , escribe: "El temperamento de Calef era el del racional siglo XVIII. Los Mathers pertenecían más bien al siglo XVI, la era del apasionado entusiasmo religioso ... Por lo tanto, los de la posteridad que no han amado su memoria se han inclinado ahora y de nuevo llamar a [Cotton Mather] por un nombre que probablemente habría sido el primero en usar en su lugar: un gran mentiroso ". Pero, concluye Wendell, "... pretendía ser honesto". [40]
Revisión del siglo XX
del apologismo al neocredulismo
En 1924, TJ Holmes, escribió que la visión crítica de Cotton Mather se basaba en el caso "insignificante" de Margaret Rule y su contacto con Calef. "Los oponentes de Mather afinaron su violín con la clave de Calef". [41] TJ Holmes era bibliotecario en la biblioteca William G. Mather y su escritura siguió al trabajo del profesor de inglés de Harvard GL Kittredge, comenzando en 1907, que parece desear exonerar a los Mathers y la región de Nueva Inglaterra. ( GL Burr llega a esta conclusión en un ensayo de 1911 muy crítico con el ensayo de Kittredge de 1907. [42] )
Kittredge escribe: "El historial de Nueva Inglaterra en materia de brujería es altamente meritorio, cuando se considera en su conjunto y desde el punto de vista comparativo". En este ensayo, Kittredge desdeña el extenso libro de Calef, diciendo que "Calef llegó demasiado tarde para ser realmente importante para nuestra discusión". [43] Esta afirmación es difícil de conciliar considerando que las interacciones de Calef comenzaron en septiembre de 1693, como señaló TJ Holmes, así como el elogio de Kittredge a Francis Hutchinson, quien confió en Calef (ver año 1718, arriba). TJ Holmes continuó publicando bibliografías sobre ambos Mathers, a menudo citando el trabajo de Kittredge o el mentoreado más joven de Kittredge en el departamento de inglés de Harvard, Kenneth B. Murdock , cuyo padre trabajó en estrecha colaboración con Kittredge en la dirección de la prensa de Harvard. [44] Las opiniones de TJ Holmes parecen haberse vuelto más matizadas con el tiempo. En un ensayo de 1985, Harold Jantz escribe: "TJ Holmes a veces lamentó profundamente haber descendido a este 'vasto pantano de Mather' ... y advirtió seriamente a un hombre muy joven que se mantuviera alejado de él". [45]
Las reflexiones de Jantz sobre TJ Holmes siguieron al descubrimiento de que una copia mecanografiada de una carta del 2 de septiembre de 1692 de Cotton Mather al presidente del Tribunal Supremo William Stoughton era auténtica, y el "holograma" que faltaba hasta ahora había sido localizado y guardado en los archivos [46]. La carta del 2 de septiembre de 1692 apoya firmemente la opinión de Robert Calef sobre Cotton Mather. Jantz había descartado anteriormente (en el mismo ensayo) esta carta como una falsificación "desagradable, psicopatológica" y, desde este punto de vista, tal vez se le hayan unido otros eruditos neocredulos de mediados del siglo XX, incluidos K. Silverman, Chadwick Hansen (ver más abajo) y D. Levin. [47] El ensayo de Jantz, con su error congelado en el tiempo, podría ofrecer una ventana clara al espíritu de la época. La biografía de Kenneth Silverman sobre Cotton Mather, publicada en 1984, el año anterior a este descubrimiento, ganó premios Pulitzer y Bancroft. [48]
Escribiendo en 1953, Perry Miller cita a SE Morison diciendo "Robert Calef ató una lata a Cotton Mather que ha sacudido y golpeado las páginas de historiadores superficiales y populares ... Mi relato no es popular y me esfuerzo por hacerlo no superficial ", y si se ajusta a los términos de su tesis," la lata correcta estaba atada a la cola adecuada, ya través de las páginas de este volumen vibrará y estallará ", postula Miller. [49]
Mather histeria-grafía
"Utilizo el pronombre femenino aquí porque en la civilización occidental la inmensa mayoría de las víctimas de la brujería han sido mujeres, que están más sujetas a la histeria que los hombres". Chadwick Hansen, 1972 [50]
En 1969, Chadwick Hansen afirmó que Calef era culpable de difamación y en 1972 amplió esto a "la escandalosa mentira, 'la gran mentira' en la frase de Goebbels '". [51] Calef había sido absuelto del cargo de difamación en 1693 cuando ninguno de los dos Mather se presentó en la corte. [52] Hansen escribe: "Me doy cuenta de que al llamar a Calef mentiroso, difiero de prácticamente todas las demás personas que han escrito sobre él desde su época". Hansen parece basar sus acusaciones en la parte delgada pero cargada del libro de Calef que compone los relatos del 13 y 19 de septiembre de 1693. Estos eventos iniciaron la interacción entre Calef y Mather, pero Calef se basó en testigos presenciales y no estuvo presente en ninguna de las ocasiones. como coinciden tanto Mather como Calef. [53]
Desafortunadamente, una parte clave del análisis de Chadwick Hansen parece basarse en su malentendido de la palabra arcaica o menos comúnmente usada "ropa de cama" que el Oxford English Dictionary define como "sábanas y mantas" con ejemplos de la literatura de época. [54] Por tanto, Hansen malinterpreta la distinción que hace Calef entre "ropa de cama" y "ropa". [55]
Otros historiadores del siglo XX también estaban interesados en centrarse en esto y siguieron a Hansen en su error, incluido David Levin, quien en 1978 se refirió a "las niñas [ sic ] el pecho desnudo" [56] y, en 1985, escribe: "Incluso si Rechazamos la afirmación difamatoria de Robert Calef de que vio a Mathers buscando a tientas debajo de la ropa de cama de la joven en busca de demonios (y el placer de acariciar su pecho y vientre) e incluso si rechazamos la tradición de que el presidente Increase Mather hizo quemar el libro de Calef en la Universidad de Harvard. Yard, deberíamos dudar en retratar a Increase Mather como la voz de la razón y la caridad incondicionales ". [57] Kenneth Silverman también se hace eco del error de Hansen, escribiendo "El relato de Calef claramente implica que Rule estaba parcialmente desnudo". [58] Partes del libro de Hansen se basan en los registros del juicio compilados por Calef en la Parte 5 de su libro.
Publicaciones
- Más maravillas del mundo invisible, Partes I-IV SG Drake 1866 Reimpresión de Calef siguiendo cuidadosamente la edición original. A diferencia de la popular reimpresión de GL Burr de 1914, esta es íntegra, pero para la segunda mitad del libro de Calef, consulte el siguiente enlace.
- Más Maravillas del Mundo Invisible, Parte V y Posdata SG Drake 1866 segunda mitad del libro de Calef, incluida la mayoría de los registros del juicio.
- Más maravillas del mundo invisible SP Fowler reimpresión de 1865. Tiene un formato alterado y no es tan fiel al original como Drake, pero en un solo volumen.
- Más maravillas del mundo invisible La reimpresión de 1823, también con algún formato alterado.
- Más maravillas del mundo invisible Una edición original de 1700, de los archivos.
Referencias
- ^ a b Moriarty. "La familia Calfe o Calef". Registro histórico y genealógico de Nueva Inglaterra . 113 : 187–8.
- ^ Moriarty. "La familia Calfe o Calef". Registro histórico y genealógico de Nueva Inglaterra. (Boston, 1959) 113: 184–8.
- ↑ Observe, por ejemplo, que Stanstead está a solo 11 millas de Bury St Edmunds, donde tuvieron lugar los infames juicios, incluido uno en 1662 cuando Calef tenía trece años. Cotton Mather reimprime los registros del juicio de 1662 en las páginas inmediatamente anteriores a los registros del juicio de Salem (SG Drake ed. "Delusion" vol. I, p. 141-151). Sin embargo, Calef no hace comentarios específicos sobre los juicios en Bury St Edmunds y, en general, parece mantener sus cartas cerca. Quizás Calef temía las recriminaciones por su libro y deseaba proteger a la familia extendida, incluidos los que quedaban en Stanstead.
- ↑ Véase el estudio minuciosode Irene Parker en 1914. Estas academias privadas se crearon en oposición a la legislación de conformidad de 1662 (Parker, p 44). Daniel Defoe asistió a uno en Newington Green impartido por Charles Morton , quien emigró a Nueva Inglaterra en la misma época que Calef. Véase también el relato contemporáneo de S. Wesley.
- ^ SG Drake ed. Vol. II, pág. 62. GL Burr también señala el uso que hace Calef del título "Sr." en el uso del análisis de la escritura a mano para determinar que era más probable que Robert Calef, el anciano, fuera el autor del libro, en lugar de un hijo que compartiera su nombre.
- ^ cita de Calef por venir
- ↑ Este tema de una educación adecuada es parte del trasfondo del debate entre Calef y los Mathers, como se ve en la primera línea del prefacio de Calef (1697) que contiene un llamado a aquellos que están libres de "una educación corrupta" y en su lugar "escucha los dictados de las Escrituras y la razón". Y además: "las fábulas de Homero, Virgilio, Horacio y Ovidio, etc., siendo por la elegancia de su lenguaje retenidas entonces (y también lo son hasta el día de hoy) en las escuelas; no sólo han introducido, sino establecido tales Doctrinas para el envenenamiento el mundo cristiano ". SG Drake ed. Vol. II, p. 3 y p. 11.
- ^ Lunt, William Wallace. "Robert Calef de Boston y Roxbury: and Some of His Descendents (Hingham, 1928) p 3. PD disponible en: https://catalog.hathitrust.org/Record/005729963
- ↑ SG Drake "Witchcraft Delusion" Vol. II, pág. xii
- ^ Burr, George Lincoln (1914). Narrativas de los casos de brujería 1648-1706 . Scrbners. págs. 291–295.
- ↑ En la Carta del 2 de septiembre de 1692 de Cotton Mather a William Stoughton , CM envía lo que ya parece ser una porción muy larga de su libro, diciéndole a Stoughton que se sienta libre de saltarse las primeras 35 páginas.
- ^ Drake ed. Vol. II p. 21.
- ^ Drake ed. Vol. II. pag. 13-14 (Prefacio de Calef).
- ^ Consulte el Diccionario de Johnson (1755) disponible en línea para esta palabra y también "pecho".
- ^ WC Ford introduce el documento en las Actas de MHS y lo llama el documento "Mather-Calef". El manuscrito se puede ver en microfilm en MHS bajo el título "'Creencia y práctica de Cotton Mather en las difíciles dificultades". marginalia en otra mano "
- ↑ Parris se disculpa pero es destituido de su cargo.
- ↑ Drake "Witchcraft Delusion" ii, 160-212. Nota: a pesar de su desacuerdo, Calef tiene cuidado de honrar el deseo declarado de anonimato de este hombre (ver la última parte del prefacio, Drake "Witchcraft Delusion" ii. 15) pero en la refutación de Mather de 1701 revelan su identidad como "un escocés (un Stuart) de circunstancias no muy importantes a bordo de una de nuestras fragatas, luego en el puerto ... "Algunas pocas observaciones sobre un libro escandaloso, p 36 ..
- ^ CM DI p 245
- ^ Clive Holmes, "Reconsideraciones: La opinión de la Asociación de Cambridge, 1 de agosto de 1692: Un texto desatendido de los juicios de brujería de Salem" NEQ Vol LXXXIX, # 4, diciembre de 2016, p. 663, n82.
- ^ CM DI ver entradas en esas fechas.
- ↑ Véase también la dificultad de B. Colman imprimió sus obras por esta misma época. Sibley, John Langdon (1885). Bocetos biográficos de graduados de la Universidad de Harvard, Volumen III: 1678-1689 . Cambridge, MA: Harvard University Press. págs. 14-18.
- ^ Gill, Abdías; Barnard, John; Goodwin, John; Robie, William; Wadsworth, Timothy; Cumbley, Robert; Robinson, George (1701). "Al lector cristiano" . sobre un libro escandaloso, contra el gobierno y el ministerio de Nueva Inglaterra . Boston: T. Green / Nicholas Boone. pag. A2.
- ^ Algunas pocas observaciones, pág. 9.
- ^ Citado en Algunas pocas observaciones ... Boston: T. Green / Nicholas Boone. 1701. p. 7.
- ^ "Diario de Samuel Sewall" Vol. I 1674-1700, Vol II 1700-1729 Colecciones de MHS Vol. V-VI Quinta Serie, Boston MA 1878.
- ^ Sibley (1885), págs. 18-21.
- ^ CM DI
- ^ Eliot, John (1809). Un diccionario biográfico . Salem, MA: Cushing y Appleton.
- ^ a b Calef, Robert (1823) [1700]. Más maravillas del mundo invisible . Salem: Cushing y Appleton. págs. 66 –67.
- ^ Francis Hutchinson Un ensayo histórico sobre la brujería, Impresión original, 1718 Londres, Dominio público, p 77
- ^ Hutchinson, Thomas (1768). Historia de la provincia de Massachusetts Bay Vol II . Londres: J. Smith. págs. 54, nota al pie.
- ^ Sowerby, E. Millicent, ed. (1959). Catálogo de la biblioteca de Thomas Jefferson . 1 . Washington, DC: Biblioteca del Congreso. pag. 204.
- ^ John Eliot, Diccionario biográfico, (Boston y Salem, 1809) p 95-6.
- ^ Quincy, Historia de la Universidad de Harvard, 1840, p 62.
- ^ WF Poole, Cotton Mather y Salem Witchcraft, (Cambridge, 1869) p. 5,43, 49. PD y una copia que el autor donó a Harvard se pueden encontrar en línea aquí. [1]
- ^ Reimpreso en Diario de Cotton Mather, PD AAS 1911, p. 142. Ubicado en 1692. https://books.google.com/books/about/Diary_of_Cotton_Mather_1681_1724.html?id=6uwSAAAAYAAJ
- ^ JL Sibley, Bocetos biográficos de graduados de la Universidad de Harvard (Cambridge, 1885) vol. III, pág. 12-17. Disponible en línea junto con los volúmenes I y II. Tenga en cuenta que Sibley dejó una dotación financiera para respaldar más volúmenes y estos fueron presentados rápidamente en la década de 1930 por eruditos que no parecían estar de acuerdo con la opinión de Sibley sobre Calef y los Mathers, ver 20 c. revisión a continuación.
- ^ GH Moore, Notas finales sobre brujería, (Nueva York, 1885) p 21, nota 1. PD y disponible en línea.
- ^ GH Moore, Notas bibliográficas sobre brujería en Massachusetts (Worcester, 1881) p. 8. PD y disponible en línea.
- ^ Barrett Wendell Cotton Mather, El sacerdote puritano (Nueva York, 1891) Dominio público p 105
- ^ Thomas J. Holmes "Cotton Mather y sus escritos sobre brujería" Los artículos de la Sociedad Bibliográfica de América, vol. 18, 1924, pág. 31
- ^ Burr: "... los que comienzan por excusar a sus antepasados pueden terminar por excusarse a sí mismos". Burr acusa a Kittredge de dejarse llevar por el "celo generoso de su disculpa" y Burr afirma que los hallazgos de Kittredge son: "... tan contradictorios de ... mi propio estudio de toda la vida ... tan no confirmado por la investigación posterior ... "GL Burr" El lugar de Nueva Inglaterra en la brujería "(AAS, 1911) p. 187, 217. Disponible gratis en línea como PDF y libro . La compilación de Burr de 1914 de "Narratives" podría ser la obra más citada sobre el tema de la brujería en Nueva Inglaterra e incluye una reimpresión abreviada pero extensa de Calef.
- ^ George Lyman Kittredge "Notas sobre brujería" 1907 de AAS como PDF . Véase págs. 178, 212. Este ensayo también comprende el capítulo 18 del libro que Kittredge había impreso por Harvard University Press en 1929. Véase también el cambio de Kittredge desde la brujería como su tema principal hacia los detalles biográficos de los últimos años de Cotton Mather: "Cotton Mather's Election en la Royal Society "Publicaciones de 1912 de la Colonial Society of Massachusetts PDF. A pesar de no completar el paso final para obtener la membresía, Kittredge argumenta que FRS debería agregarse a su título. Ver también: Kittredge, "Comunicaciones científicas de Cotton Mather a la Royal Society" 1916 AAS PDF.
- ^ Max Hall "Harvard University Press A History" 1986 Harvard University Press Cambridge MA p 43, p 61
- ^ Harold Jantz "Ficciones e invenciones en América temprana" de Mythos y Aufklarung in der Americanishen Literature (Erlangen, 1985), págs. 6-9, 16-19.
- ↑ Burns Archives of Boston College tiene el holograma y AAS tiene el texto mecanografiado.
- ^ David Levin "¿Los Mathers discreparon sobre los juicios de brujería de Salem" PDF de AAS . Ver nota 19.
- ^ Kenneth Silverman, The Life and Times of Cotton Mather (Nueva York 1984)
- ^ Perry Miller, La mente de Nueva Inglaterra: de colonia a provincia (Harvard Press, Cambridge, 1953), pág. 204.
- ^ Introducción de Chadwick Hansen a More Wonders, York Mail Print (1972) p.xv, nota 4.
- ^ Chadwick Hansen. "Witchcraft at Salem" (Nueva York, 1969), págs. 190-91. Y la 172 introducción al libro de Calef.
- ↑ Drake "Witchcraft Delusion" ii, breve relato de Calef, p. 60, y CM se refiere a la "negligencia de otros para hacerme justicia" (p. 48).
- ^ Drake ed. vol. II p. 60-66. CM se refiere a "Sus informantes han informado ..." p. 63, "... sus testigos exceptuados ..." p. 64.
- ↑ Vea también las entradas para "ropa de cama" y la primera definición de la palabra "pecho" en el Diccionario de Johnson (1755). PD y disponible en línea.
- ↑ Hansen escribe: "Basta decir en resumen que Calef sugirió que, al tratar a Margaret Rule, Mather había estado atendiendo los deseos sexuales de una adolescente fraudulenta frotando su pecho y vientre desnudos y alentando a otros a hacerlo, aunque de hecho la niña no había estado desnuda, y el frotamiento no era más que la imposición de manos que ha sido un remedio popular exitoso ... "
La introducción de Hansen a una rara edición facsímil del libro de Calef donde Hansen llama a Calef un mentiroso más más de una docena de veces y lo compara con Joseph Goebbels. Introducción de Chadwick Hansen a More Wonders York Mail Print (1972) págs. V, xi y nota 4. - ^ David Levin, Cotton Mather (Harvard Press, 1978), pág. 242
- ^ David Levin, "¿Los Mathers discreparon sobre los juicios de brujería de Salem?" , americanantiquarian.org, págs. 35-37. (PDF)
- ^ Silverman, La vida y la época de Cotton Mather , pág. 132
enlaces externos
- Obras de Robert Calef en Project Gutenberg