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Robert Cummings Neville (nacido el 1 de mayo de 1939 en St. Louis, Missouri , EE. UU.) Es un filósofo y teólogo sistemático estadounidense, autor de numerosos libros y artículos y exdecano de la Escuela de Teología de la Universidad de Boston . J. Harley Chapman y Nancy Frankenberry , editores de un festchrift, una colección de ensayos críticos escritos en honor de Neville , titulado Interpreting Neville , lo consideran "uno de los filósofos y teólogos más importantes de nuestro tiempo". [1] Neville fue Decano de Humanidades y Bellas Artes en la Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook , y ha enseñado en Yale, Fordham y elCompra de la Universidad Estatal de Nueva York . Actualmente es profesor en la Universidad de Boston. [2] El Instituto de Estudios del Lejano Oriente de la Academia Rusa de Ciencias le concedió un Doctorado honoris causa en 1996.

Trabajo filosófico y teológico [ editar ]

Teoría del ser [ editar ]

La contribución académica más significativa de Neville es posiblemente su teoría metafísica del ser (o el ser-mismo): una nueva teoría que involucra una solución original al antiguo problema del uno y los muchos. Desarrolló esta teoría para su tesis doctoral en la Universidad de Yale (graduada en 1963), de la cual su primer libro, Dios el Creador , constituye una revisión sustancial. Explorar las implicaciones de esa teoría le ha permitido producir una filosofía de la naturaleza que rivaliza en alcance y poder con la de Alfred North Whitehead, como puede verse en sus tres volúmenes Axiología del pensamiento . El primer volumen de esa trilogía, Reconstruction of Thinking (1981), fue aclamado por Donald W. Sherburne, editor de la edición corregida de Whitehead'sProceso y realidad, como "un libro verdaderamente importante. Es la primera oferta genuinamente neo-whiteheadiana a gran escala sistemática". [3] El segundo volumen de la trilogía, Recuperación de la medida: interpretación y naturaleza (1989), también fue bien recibido. El destacado erudito y filósofo confuciano David L. Hall escribió lo siguiente: "Debido a su actualidad, la brillantez de sus argumentos y la profundidad de sus conclusiones, hay buenas razones para creer que este trabajo pronto se convertirá en el foco de discusión genuina y generalizada. Con la publicación de esta última entrega de su Axiología del pensamiento , Neville emerge como una de las voces más fuertes de la filosofía estadounidense ". [4] La complejidad, amplitud sistemática y profundidad analítica del pensamiento de Neville es más evidente en este segundo volumen de su trilogía.

Teología comparada [ editar ]

Neville también es conocido como un estudioso de estudios religiosos, especialmente por su teología comparada . Es autor de varios libros en el campo de la religión comparada: The Tao and the Daimon (1981), Behind the Masks of God (1991), Boston Confucianism (2000), Ritual and Deference (2008) y Realism in Religion (2009). . Además, Neville es el editor de tres volúmenes que resultaron de un "Proyecto de Ideas Religiosas Comparativas" financiado por la Fundación Nacional para las Humanidades, la Fundación Henry Luce y la Universidad de Boston: Verdad Religiosa , Realidades Últimas y La Condición Humana., (todo 2001). Los últimos tres textos presentan una teoría de la comparación que utiliza la noción de "vaguedad" de CS Peirce [5] para desarrollar lo que Neville llama categorías vagas de comparación. (Una categoría vaga es cualquier categoría de pensamiento que se deja abierta a especificaciones mutuamente incompatibles para permitir interpretaciones que podrían entrar en conflicto entre sí. Por ejemplo, todos los cisnes son negros especifica la proposición vaga que todos los cisnes están coloreados de una manera que contradice todos los cisnes son blancos .) Neville sostiene que el uso juicioso de tales categorías permite que las comparaciones se realicen de tal manera que se respete la integridad y diversidad de las tradiciones religiosas.

Doctrina de la creación [ editar ]

El trabajo comparativo de Neville en religión y su filosofía sistemática se unen en numerosas obras de teología que intentan interpretar la tradición cristiana de una manera que no solo respeta sino que incluso acomoda las voces no cristianas. En este intento, se siente alentado por una interpretación de la doctrina de la creación ex nihilo que desarrolló en su primer libro, Dios el Creador.(1968). En ese libro, Neville argumenta que ser es estar determinado, que ser determinado es contrastar con otras determinaciones en un contexto de relevancia mutua, y que el contexto último de relevancia mutua, el que fundamenta las muchas determinaciones del ser, es pura indeterminación. Pero si todas las cosas son lo que son en virtud de su contraste con la indeterminación, entonces surgen de la nada: son creadas ex nihilo. Según el prominente filósofo de Whitehead, Lewis Ford, la de Neville es una de las "dos teorías más distintivas de la creación en el siglo XX, tanto en términos de lo que significa traer realidades a la existencia como en términos de financiar la relación entre Dios y el mundo". mundo en su perspectiva más amplia ". (La otra teoría que Ford tiene en mente es la de Alfred North Whitehead). [6] Aunque la creación ex nihilo se asocia típicamente con variedades personalistas de teísmo, el Creador de Neville es el fundamento puramente indeterminado de los seres. Por esta razón, se le anima a explorar la posibilidad de paralelos budistas, taoístas y confucianos en textos como El Tao y el Daimon (1982) y Detrás de las máscaras de Dios.(1991). Actualmente (abril de 2011) está escribiendo una trilogía de textos teológicos, cuya primera entrega se publicó en 2006 con el título Sobre el alcance y la verdad de la teología: la teología como compromiso simbólico . La teología de Neville es comprometida críticamente por numerosos autores en un festschrift titulado, Theology in Global Context: Essays in Honor of Robert Cummings Neville (2004), editado por Amos Yong y Peter Heltzela. [7]

Defensor del confucianismo [ editar ]

Robert Neville es un defensor del confucianismo como filosofía mundial. Junto con varios académicos del área de Boston en los Estados Unidos, especialmente incluido Tu Weiming de la Universidad de Harvard, Neville fomenta el desarrollo de lo que se ha dado en llamar " confucianismo de Boston ". Como sugiere su nombre, el confucianismo de Boston es una expresión "no asiática del este" de la tradición confuciana. Neville ha producido varios libros dedicados a temas confucianos, incluido uno que defiende extensamente la legitimidad y exhibe la vitalidad e importancia del confucianismo de Boston: Confucianismo de Boston: tradición portátil en el mundo moderno tardío (2000). Sus contribuciones a la filosofía china han dado lugar a que se le haya otorgado un nombre chino honorario: NAN Lo Shana.[8]

Cargos académicos y eclesiásticos [ editar ]

Neville fue presidente de la Academia Estadounidense de Religión, de la Sociedad Internacional de Filosofía China, de la Sociedad Metafísica de América , de la Asociación de Escuelas Teológicas Metodistas Unidas y de los Fideicomisarios del Instituto Teológico de Boston. Es ex miembro de la Comisión de Acreditación de la Asociación de Escuelas Teológicas de Estados Unidos y Canadá y de la Comisión de Educación Teológica de la Iglesia Metodista Unida. Neville es actualmente miembro de los consejos editoriales de Soundings y The Journal of the American Academy of Religion , y es el editor asociado de artículos sobre comportamiento y neurología de The Encyclopedia of Bioethics.. Anteriormente formó parte del consejo editorial de Quarterly Review . Neville, que fue ordenado élder en la Conferencia Este de Missouri de la Iglesia Metodista Unida, ha sido pastor en Missouri y Nueva York, y fue capellán de la Universidad de Boston de 2005 a 2009. [9]

Vida personal [ editar ]

Está casado con Beth Neville, con quien tiene tres hijos y varios nietos. Una artista consumada (enfatizando pinturas al óleo y acuarelas, ilustraciones con pluma y tinta), Beth crea gran parte de las obras de arte para los libros de Robert Neville. Varias láminas en color de su obra aparecen en sus "Símbolos de Jesús". [10]

Obras seleccionadas (en orden cronológico) [ editar ]

  • Dios el Creador: Sobre la Trascendencia y Presencia de Dios . University of Chicago Press, 1968. Reimpreso con correcciones y un nuevo prefacio por Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press, 1992. ISBN  9780791408445
  • La cosmología de la libertad . New Haven: Yale University Press, 1974. Nueva edición; Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1995.
  • Soldado, Sabio, Santo . Nueva York: Fordham University Press, 1978.
  • Reconstrucción del pensamiento . Volumen 1 de La axiología del pensamiento. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1981.
  • El Tao y el Daimon: segmentos de una investigación religiosa . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1982.
  • La sonrisa puritana: una mirada hacia la reflexión moral . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1987.
  • Recuperación de la Medida . Volumen 2 de la Axiología del pensamiento. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. 1989.
  • Detrás de las máscaras de Dios . Albany: State University of New York Press, 1991. Traducido al chino con un prefacio de Chen Yunquan, 1997.
  • Una cartilla teológica . Nueva York, NY: SUNY Press, 1991. ISBN 9780791408506 
  • La carretera en torno al modernismo . Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press, 1992. ISBN 9780791411520 
  • La eternidad y el flujo del tiempo . Nueva York, NY: SUNY Press, 1993. ISBN 9780791416006 
  • Creatividad y Dios: un desafío a la teología del proceso . Nueva York: Seabury Press, 1995. ISBN 9780791428221 
  • Culturas normativas . Volumen 3 de la Axiología del pensamiento. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1995.
  • La verdad de los símbolos rotos . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1996.
  • El Dios que llama: teología en forma de sermones . Nashville: Abingdon Press, 1999.
  • Confucianismo de Boston: tradición portátil en el mundo moderno tardío . State University of New York, 2000. Prólogo escrito por Tu Weiming . Parte de la serie de Filosofía y Cultura China de la Universidad Estatal de Nueva York. Este título es una descripción general del pensamiento y la práctica del movimiento confucianista de Boston , aunque no es un manifiesto oficial. Tapa dura: ISBN 9780791447178 Tapa blanda ISBN 978-0791447185  
  • Religión en la modernidad tardía . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2002.
  • Símbolos de Jesús: una cristología de compromiso simbólico . Cambridge University Press, 2002. ISBN 9780521003537 
  • Predicando el evangelio sin respuestas fáciles . Nashville: Abingdon Press, 2005.
  • El alcance y la verdad de la teología: la teología como compromiso simbólico . Nueva York: T & T Clark International / Continuum, 2006.
  • Ritual y deferencia: extensión de la filosofía china en un contexto comparado . Nueva York, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York (SUNY), 2008. Parte de la serie SUNY sobre Filosofía y Cultura China. ISBN 9780791474587 
  • El realismo en la religión: la perspectiva de un pragmático . Nueva York, NY: SUNY Press, 2009. ISBN 9781438428260 
  • Ultimates: Teología Filosófica Volumen Uno . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2013.
  • Existencia: Teología Filosófica Volumen Dos . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2014.
  • Temporadas de la vida cristiana . Wipf and Stock Publishers, 2016. ISBN 9781498286190 
  • Religión: Teología Filosófica Volumen Tres . Albany, NY: State University of New York Press, (de próxima publicación).

Referencias [ editar ]

  1. ^ Chapman, JH y Frankenberry, N. (eds). (1999). Interpretación de Neville: Albany: State University of New York Press. vii
  2. ^ http://www.robertcummingsneville.com
  3. ^ Anuncio del editor sobre la sobrecubierta de Reconstrucción del pensamiento de Neville
  4. ^ Anuncio del editor en la contraportada de la Recuperación de la medida de Neville
  5. ^ Peirce, Charles S. 1905. "Problemas del pragmaticismo" en The Peirce Edition Project (ed.), The Essential Peirce: Selected Philosophical Writings, Volumen 2, 1893-1913.
  6. ^ Ford, Lewis S. 1999. Creación y concresencia en J. Harley Chapman y Nancy K. Frankenberry (eds.) Interpretación de Neville , Albany, NY: SUNY Press.
  7. ^ Yong, Amos; Heltzela, Peter G. (2004). Teología en el contexto global: ensayos en honor a Robert Cummings Neville . Nueva York, NY: T & T Clark. ISBN 9780567026903.
  8. ^ Neville, Robert. “Chinese Philosophy in Britain and America”, en chino, publicado con mi nombre chino, NAN Lo Shan, en The Map of Contemporary British and American Philosophy, editado por KANG Ouyang, págs. 83-126. Beijing: Dangdai Yingmei Zhexue Ditu, 2005 (apareció en 2007).
  9. ^ http://www.bu.edu/religion/faculty/bios/neville/
  10. ^ http://www.nevilleart.com/about.html