Robert F. Almeder (nacido el 11 de diciembre de 1939) es profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Georgia . [1] Es conocido en particular por su trabajo sobre la filosofía de la ciencia , y también ha escrito sobre la filosofía de la mente , la epistemología y la ética . Es autor de 24 libros, entre ellos The Philosophy of Charles S. Peirce (1980), Death and Personal Survival (1992), Harmless Naturalism: The Limits of Science and the Nature of Philosophy (1998), Human Happiness and Morality (2000). ) y Verdad y escepticismo (2010).
Almeder se desempeñó como editor del American Philosophical Quarterly (1998-2003) y coeditó el Biomedical Ethics Reviews anual (1983-2004). Fue el primer profesor distinguido de filosofía McCullough en el Hamilton College de Nueva York (2005-2007), donde impartió cursos sobre derechos humanos, ética biomédica y derecho.
Almeder completó su doctorado sobre "El realismo metafísico y lógico de Charles Peirce" en la Universidad de Pennsylvania en 1969. Desde entonces ha sido presidente de la Sociedad Charles S. Peirce y presidente de la Asociación Filosófica de Georgia. Se incorporó a la facultad de filosofía de la Universidad Estatal de Georgia en 1972 como profesor asociado y se convirtió en profesor titular en 1980. Se jubiló en 2005. [2]
Almeder recibió el Premio al Educador Sobresaliente de América en 1973, y el Premio al Profesor Distinguido Egresado de la Universidad Estatal de Georgia por docencia e investigación en 1984 y 1995. Recibió una Beca Fulbright en 1992 y luego nuevamente en 2005. [2] [3 ]
La Universidad Estatal de Georgia instituyó un premio estudiantil en honor a Almeder tras su jubilación, el Premio Robert F. Almeder, otorgado al estudiante que escribe el mejor artículo en el Simposio anual de Filosofía Estudiantil del Estado de Georgia. [4]
Almeder fue fuertemente influenciado por Charles Sanders Peirce , Ian Stevenson y WO Quine , y se suscribe al dualismo cartesiano , rechazando ampliamente el cientificismo y el materialismo . El trabajo de investigación sobre la reencarnación de Stevenson en niños que afirmaban recordar vidas pasadas convenció a Almeder de que las mentes son irreductibles a los estados cerebrales. Ha argumentado en varios artículos y en su Beyond Death: The Evidence for Life After Death (1992) que los críticos de Stevenson, sobre todo el filósofo Paul Edwards , han entendido mal la naturaleza del trabajo de Stevenson. [5]