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Roma en un denario , 93-92 a. C. ( Museo de Arte Walters )

En la religión romana antigua , Roma era una deidad femenina que personificaba la ciudad de Roma y, más ampliamente, el estado romano. [1] Ella encarnó a Roma de formas complejas y simbolizó a la mujer ideal en la sociedad. Las ideas políticas y religiosas romanas se plasmaron a través de Roma en los diferentes medios: monedas, esculturas y diseños sobre arquitectura. Roma fue una construcción del mecenazgo del estado romano. [2] Aunque sus representaciones han sido influenciadas por otras diosas de la época, como Minerva y Tyches en general, Roma se destacó como un símbolo de Roma.

En el arte y la acuñación romana , por lo general se la representaba con un casco militar y, a menudo, con otro equipo militar, aunque en el este de habla griega llevaba con mayor frecuencia una corona mural , lo que significa el estado de Roma como un protector leal de las ciudades-estado helénicas . [3] Sobrevivió hasta el período cristiano, uniéndose a los Tyches de otras ciudades, ahora como una personificación pura. En grupos de estos, por lo general, se la puede distinguir por el casco, ya que los demás llevan coronas murales que representan las murallas de la ciudad. A menudo aparece en monedas, y su representación sentada con un escudo y una lanza influyó más tarde en Britannia.. Roma también fue representada en copas de plata, arcos y esculturas en la ciudad, incluso en la base de la columna de Antonino Pío .

Roma en la Piazza del Campidoglio

Problemas en la atestación más antigua [ editar ]

Una figura con casco en monedas romanas de 280-276 y 265-242 a. C. a veces se interpreta como romaní, pero la identificación es discutible. [4] Otras monedas romanas tempranas muestran un tipo de "Amazona" guerrera, posiblemente romaní, pero más probablemente genio que dea . Ennius personificó la "patria romana" como Roma: para Cicerón , ella era el "estado romano", pero ninguno de ellos es dea Roma. [5] Aunque su ascendencia romana es posible, tal vez simplemente su nombre y las ideas que evoca, emerge como una deidad griega.

Iconografía [ editar ]

La diosa Roma estuvo representada en toda la antigua Roma a través de diferentes imágenes y esculturas. A finales del siglo I d.C., se la representaba en una copa de plata. En la ciudad de Boscoreale, Italia, aparece con un casco, su pie descansa sobre un casco y empuña una lanza. [6] Estas representaciones de Roma tenían que ser precisas ya que presentaban una imagen "oficial" de Roma. Un ejemplo de esto es durante las Guerras Púnicas . Roma emitió monedas que tenían la cabeza de Roma en un lado y la figura de la victoria en el otro. Las becas actuales creen que los romanos pensaron que hacer esto alentaría la idea de que Roma prevalecería sobre sus enemigos. [6] En otras obras, la escultura Gemma Augustea de Dioscurides, Roma está sentada junto a Augustus. en ropa militar.

Roma escoltando al emperador en un carro en el Arco de Tito.

El Arco de Tito es un arco honorífico del siglo I d.C., ubicado al sureste del Foro Romano . Roma está representada en la piedra angular del arco y está completamente en panoplia en el lado izquierdo del arco, donde escolta al emperador en carro. La representación de Roma en el Arco de Tito es una representación constante de ella en todo el imperio romano. En otros arcos de Septimimus Severus y Constantine, se la representa igual. [6]

Las representaciones de Roma a lo largo de la historia romana, imitan las representaciones de Minerva . Todas las imágenes de Roma retratan características que representan a Roma: inteligencia, dignidad y fuerza militar. Las imágenes de Roma se crearon para representar lo que es Roma y la visión idealizada de Romanitas . [6] Esta fue la personificación romana de sus virtudes.

Roma en el mundo griego [ editar ]

El primer culto cierto a la dea Roma se estableció en Esmirna en 195 a. C., probablemente para marcar la exitosa alianza de Roma contra Antíoco III . [7] Mellor ha propuesto su culto como una forma de diplomacia político-religiosa que ajustó los honores monárquicos tradicionales greco-orientales a las costumbres republicanas: los honores dirigidos a la personificación divina del estado romano reconocían la autoridad de sus oficinas, la República y la ciudad como divinas. y eterna. [8]

Las ciudades-estado democráticas como Atenas y Rodas aceptaron a los romaníes como análogos a sus personificaciones tradicionales de culto del demos (gente común). En 189 a. C., Delfos y Licia instituyeron festivales en su honor. Roma, como "patrocinador divino" del atletismo y la cultura panhelénica, parece haber encajado perfectamente en un circuito de festivales bien establecido y entusiasta, y los templos para ella fueron superados en número por sus estatuas y dedicatorias cívicas. [9] En 133 a. C., Atalo III legó el pueblo y los territorios de Pérgamo a Roma, como un aliado y protector de confianza. El legado de Pergamene se convirtió en la nueva provincia romana de Asia, y el culto de Roma se extendió rápidamente dentro de ella. [10]

En la tradición religiosa helenística , los dioses eran servidos por sacerdotes y las diosas por sacerdotisas, pero el sacerdocio de Roma era masculino, quizás en reconocimiento de la virilidad del poder militar de Roma. El culto al sacerdocio de los romaníes competía entre las élites locales de más alto rango. [11]

En contraste con su putativo original romano " amazónico ", la acuñación griega representa a Roma en el "estilo digno y bastante severo" de una diosa griega, que a menudo lleva una corona mural o, a veces, un casco frigio . De vez en cuando va con la cabeza descubierta. [12] En este y períodos posteriores, a menudo se la asociaba con Zeus (como guardián de los juramentos) y Fides (la personificación de la confianza mutua). [13] Su culto oriental apeló a la lealtad y protección de Roma; no hay razón para suponer que esto sea más que un respeto genuino (y diplomáticamente sólido). Sobrevive un panegírico suyo, en cinco estrofas sáficas atribuidas a Melinno .[14] En la Roma republicana y sus colonias orientales,su culto era prácticamente inexistente. [15]

Muy pocos restos de los templos de culto romaníes en el mundo del Mediterráneo oriental. Sobreviven cuatro altares y una estatua deliberadamente mutilada. [12]

Roma en el culto imperial [ editar ]

O: bustodrapeado y corazado con corona irradiada

IMP M IVL PHILIPPVS AVG

R: Roma sentada a la izquierda sobre el escudo , sosteniendo la Victoria y el cetro.

ROMAE AETERNAE

Antoniniano de plata golpeado por Felipe el Árabe en Roma , 247 d.C.

ref .: RIC 44b

El asesinato de Julio César llevó a su apoteosis y culto como divus estatal en Roma y sus colonias orientales . El heredero adoptivo de César, Augusto, puso fin a la guerra civil de Roma y se convirtió en princeps ("líder") de la República, y en el 30/29 a. C., la koina de Asia y Bitinia solicitaron permiso para honrarlo como divus viviente . Los valores republicanos despreciaban a la monarquía y despreciaban los honores helénicos (César había cortejado fatalmente a ambos), pero una negativa rotunda podría ofender a los provincianos leales y aliados. Se elaboró ​​una fórmula cautelosa: los no romanos solo podían ofrecerle culto como divusconjuntamente con dea Roma. [dieciséis]

Se dedicaron dos templos a tal efecto. Roma fue así absorbida en la forma más antigua (oriental) de " culto imperial " - o, desde un punto de vista oriental, el culto a Augusto se injertó en su culto tradicional a Roma. A partir de aquí, tomó cada vez más los atributos de una consorte imperial o divina al divus imperial , pero algunos tipos de monedas griegas la muestran como una autoridad sentada o entronizada, y el divus imperial de pie como su suplicante o sirviente. [15] [17]

El culto imperial surgió como una respuesta pragmática e ingeniosa a una iniciativa oriental. Combinó y "renovó" elementos antiguos de las religiones tradicionales y el gobierno republicano para crear un marco cultural común para la unificación del Imperio como Principado . En Occidente, esto fue una novedad, ya que los galos, alemanes y celtas no tenían precedentes nativos de culto a los gobernantes o una administración al estilo romano. [18]

La fundación del centro de culto imperial en Lugdunum introdujo modelos romanos para las asambleas y el gobierno provinciales y municipales, un estilo de vida romanizado y una oportunidad para que las élites locales disfrutaran de las ventajas de la ciudadanía a través de la elección al sacerdocio de culto imperial, con un ara (altar). dedicado a Roma y Augusto. [19] A partir de entonces, Roma está bien atestiguada por inscripciones y monedas en todas las provincias occidentales. Las fuentes literarias tienen poco que decir sobre ella, pero esto puede reflejar su ubicuidad en lugar de negligencia: a principios de la era augusta, pudo haber sido honrada por encima de su consorte imperial viviente. [20] [21] [22]

En la provincia de África , se conoce un templo a Roma y Augusto en Leptis Magna y otro en Mactar . En la península italiana, se han probado seis: Latium construyó dos, uno de ellos con financiación privada. Durante el reinado de Tiberio, Ostia construyó un gran templo municipal para Roma y Augusto. [23]

En la propia ciudad de Roma, el culto estatal más antiguo conocido a dea Roma se combinó con el culto a Venus en el Templo Adriano de Venus y Roma . Este fue el templo más grande de la ciudad, probablemente dedicado a inaugurar la fiesta reformada de Parilia , que a partir de entonces se conoció como Romaea después de la fiesta oriental en honor a Roma. El templo contenía la imagen helenizada sentada de dea Roma: el Paladio en su mano derecha simbolizaba la eternidad de Roma. [24] [25]En Roma, esto fue una realización novedosa. Las interpretaciones griegas de Roma como una deidad digna la habían transformado de un símbolo de dominio militar a uno de protección y seriedad imperial .

La posición de Roma podría ser más ambigua. Tras la derrota de Clodio Albino y sus aliados por Septimio Severo en Lugdunum, Roma fue trasladada del ara de culto de Lugdunum al templo, donde junto con los Augusti fue incorporada a una nueva y represiva formulación de culto imperial. Fishwick interpreta los ritos reformados en Lugdunum como los ofrecidos por sus esclavos a cualquier paterfamilia . [26] No se sabe cuánto duró esta fase, pero parece haber sido un desarrollo único.

En una era posterior, aún más turbulenta, un tipo de moneda común de Probo lo muestra en la corona solar irradiada del Dominado : el reverso ofrece el Templo de Venus de Roma y dea Roma. Mientras que la imagen de Probo muestra su Imperio monárquico, Roma muestra sus reclamos de restauración de la tradición romana y la unidad imperial. [27]

En el Nuevo Testamento [ editar ]

El Libro de Apocalipsis, cartas, 2: 12-17 advierte contra cualquier participación cristiana en el culto de Pérgamo al deificado Augusto y la diosa Roma. [28] En esta rama particular de la erudición cristiana, la Roma contemporánea es un "poder satánico"; la imagen de Dea Roma sobre un sestercio de Vespasiano , reclinada en sus siete colinas con diversos pertrechos, ha sido, y es, tomada por algunos como prueba de que Dea Roma, o la propia Roma, era la Gran Ramera de Babilonia. [29] En Apocalipsis 17 : 9 se dice que ella se sienta en "siete montañas", [30] típicamente entendidas como las siete colinas de Roma . [31] [32] [33]xAunque algunos eruditos reconocen que Babilonia es una cifra para Roma, también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Craig Koester dice rotundamente que "la puta es Roma, pero más que Roma". [34] Es "el mundo imperial romano, que a su vez representa el mundo alienado de Dios". [35]

Comparaciones con otros estados [ editar ]

No solo la representación de los romaníes era importante para Roma, sino también las mujeres que vivían en la sociedad. La "feminidad" de Roma demostró que era una consorte del emperador y protectora del pueblo romano. Esto se muestra a través de sus senos revelados que significan su virtud. [2] Lillian Joyce, escribió Roma y la bestia virtuosa, donde mencionó que en toda Roma, se ha representado a Roma con los senos revelados. Sus pechos eran el símbolo de su crianza maternal del pueblo romano. Roma es la madre del pueblo romano, por lo tanto, su belleza maternal fue esculpida a través de las diversas formas de medios. [2]

En las ciudades griegas, la representación de Roma es similar a la iconografía de Tyches . Tyches era la diosa de los estados griegos y se dice que es la hija de Afrodita y Zeus. Al igual que en Roma, muchos estados griegos dedicaron templos, altares y estatuas a Roma. [2] Pero dado que las ciudades griegas también adoraban a Tyches, sus atributos también fueron adoptados en las representaciones griegas de Roma. Algunos de estos atributos incluyen la corona mural y la cornucopia de Tyches . [2]Otras similitudes entre la diosa incluyen a Atenea. Los romanos consideraban que Atenea era el equivalente helénico de Minerva, por lo que también se la veía a menudo en la cultura romana. Un ejemplo de esto es la pose sentada de Roma. Esta pose sentada de Roma aparece en el 69 por ciento de las imágenes conocidas, que está influenciada por la imaginería establecida de Atenea. [2] Al igual que Atenea, Roma se representa como un hombre-mujer que tiene la personificación de imperios construidos sobre la conquista y la guerra. [2] La diferencia entre las dos diosas es la ropa que usan. Atenea no muestra piernas ni senos desnudos.

Roma también se representó en la ciudad de Corinto . La presencia de Roma se encuentra en la Panayia Domus que está relacionada con las estatuas de la diosa en el Templo E en Corinto. Sirvió como recordatorio de que Corinto era la capital de la provincia romana de Aschaia . [36] Una vez más, Roma se muestra como una fuerte indicación del dominio de Roma en esta región. El símbolo representa el fuerte sentido de conquista.

En el poema de Lucano , Farsalia , Roma también se representa como una mujer fuerte que representa los valores romanos. Es un poema que detalla la guerra civil entre Julio César y las fuerzas del Senado romano, liderado por Pompeyo el Grande . Al principio de la epopeya, Julio César repudia a la propia Roma, César no comparte las ideas de la diosa de Roma. Su avance destructivo a través del poema termina inevitablemente con una amante en Egipto. [37] El poeta identifica a Roma y la res publica con la matrona romana, un hombre que rechaza a una de las dos no es verdaderamente romano. [37]Sin embargo, un buen hombre romano ama a una virtuosa mujer romana porque encarna las virtudes romanas, y esto es lo que Roma representa: las virtudes romanas. [37]

Legado [ editar ]

Estatua de Roma en el Vittoriano

"Como personificación, como diosa o como símbolo, el nombre de Roma se extiende desde la Grecia clásica a Mussolini 's la propaganda fascista ... Roma ha sido visto como una diosa, una puta, casi un santo, y como el símbolo de la civilización misma. Sigue siendo el símbolo político-religioso continuo más antiguo de la civilización occidental ". Ronald Mellor , Introducción, La diosa Roma . [38]

Notas [ editar ]

  1. ↑ Mellor, 956.
  2. ↑ a b c d e f g Joyce, Lillian (2014). "Roma y el seno virtuoso". Memorias de la Academia Americana en Roma . 59/60: 1–49. ISSN  0065-6801 . JSTOR  44981971 .
  3. ^ Mellor, R., "The Goddess Roma" en Haase, W., Temporini, H., (eds), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt , de Gruyter, 1991, págs. 60-63.
  4. ^ De "Sear Roman Coins & their Values ​​(RCV 2000 Edition) # 25" en www.wildwinds.com [1] (consultado el 22 de junio de 2009): pero ver Mellor, 974-5 para un enfoque más tentativo de las primeras figuras con casco: se han especulado otras posibles identidades, como Diana o el cautivo troyano Rhome, que puede ser una personificación mítico-poética de Gr. rhome (fuerza). (Para Rhome, ver Hard, R., Rose, HJ, The Routledge Handbook of Greek Mythology, 2003, p586: vista previa limitada disponible en línea: [2] .
  5. ↑ Mellor, 963, 1004-5.
  6. ↑ a b c d Bond, Robin P (1 de enero de 2001). "La ciudad en la sátira romana con especial referencia a Horacio y Juvenal" (PDF) . Scholia . 10 : 77–91 - vía Sabinet.
  7. ↑ Tácito, Anales , 4.56
  8. ↑ El culto romaní no desplazó al culto a los benefactores romanos individuales. El general helenófilo Flamininus recibió honores divinos junto con Roma por sus logros militares en nombre de los aliados griegos: Plutarch, Flamininus, 16, da las líneas finales de lo que describe como un extensohimno calcidio a Zeus , Roma y Flamininus: disponible en línea en Sitio web de Thayer [3] (consultado el 29 de junio de 2009)
  9. ↑ Mellor, 967.
  10. ^ Mellor, 958-9.
  11. ↑ Mellor, 965-6: En Oriente, como más tarde en el Occidente provincial, probablemente se eligieron sacerdotes romaníes.
  12. ↑ a b Mellor, 960-3.
  13. ↑ El culto romano a la Agencia Fides se instituyó a finales de la República: Cicerón, De Natura Deorum , 2. 61.
  14. ^ Versiones en inglés y griego en Powell, Anton, The Greek World, Routledge, 1997, p369: vista previa limitada disponible - [4]
  15. ↑ a b Mellor, 972.
  16. ↑ Para un resumen de los puntos de vista modernos sobre la sinceridad religiosa del culto del gobernante, ver Harland, PA, Introducción a los cultos imperiales dentro de la vida cultural local: Asociaciones en el Asia romana , 2003. Publicado originalmente en "Ancient History Bulletin / Zeitschrift für Alte Geschichte" 17 ( 2003): 85-107. Disponible en línea: "Copia archivada" . Archivado desde el original el 30 de mayo de 2009 . Consultado el 2 de mayo de 2009 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  17. ↑ Ando, ​​45 años.
  18. ↑ Roma pudo haber tenido un culto conjunto (pero no comprobado) con Augustus en las tres Arae Sestianae colonialesde la península Ibérica, probablemente fundadas poco después del 19 a. C.: véase Mellor, 989.
  19. ↑ El altar de culto fue inaugurado en 10 o 12 a. C.: Fishwick favorece el 12 a. C. como fecha práctica y particularmente auspiciosa para Augusto.
  20. ↑ Fishwick ve la persistencia de la antigüedad helénica de Roma como dea (sobre el divus de Augusto) en el culto imperial occidental.
  21. ↑ Mellor, 990-993: Mellor considera que Roma es un compañero esencial de la divi de Augusto y más tarde del Imperio, basándose en la conjetura del culto imperial como menos obediente que un marco romano-helénico para la cooperación y la aculturación: emperadores del Principado afirmó representar y sostener al " senado y pueblo de Roma ", no a dominarlos.
  22. ↑ Los sacerdotes del complejo de Lugdunum eran conocidos por el título griego de sacerdos . La mayoría de los demás eran flamen que, contrariamente a la tradición romana, servían a varias deidades. En general, las mujeres honradas del culto imperial (como la Emperatriz viva o fallecida y divinizada y las diosas estatales) eran atendidas por una sacerdotisa. Algunas eran esposa del sacerdote del culto, pero la mayoría puede haber sido elegida por derecho propio. Una sacerdotisa es un sacerdos flamina sive bastante confusa: los cultos imperiales occidentales muestran interpretaciones notablemente liberales del culto y el sacerdocio: algunos parecen ser únicos. Sin embargo, con solo una posible excepción (en Toulouse) deaRoma fue servida por sacerdotes, como en su culto helénico. Véase Fishwick vol 1, 1, 101 y vol 3, 1, 12-13 y Mellor, 998-1002.
  23. ↑ Mellor, 1002-3.
  24. ^ Beard y col. , vol 1, 257-9.
  25. ^ Mellor, 963-4.
  26. ^ Fishwick, vol. 3, 1, 199.
  27. ^ Se muestran ejemplos de los tipos de monedas de Probus en el sitio web de Doug Smith. Archivado el 24 de diciembre de 2009 en la Wayback Machine.
  28. ^ Nancy McDarby, El manual de la Biblia de Collegeville , p. 344
  29. ^ Larry Joseph Kreitzer [ https://books.google.com/books?id=VNQlTGRm-bEC&pg=PA61 Imágenes del Evangelio en ficción y cine: sobre la inversión del flujo hermenéutico, Bloomsbury, 2002, p. 62.
  30. ^ (la Biblia King James Version; la Biblia New International Version usa las palabras "siete colinas")
  31. ^ Davis, CA (2000). Revelación. Comentario de la NIV de College Press (322). Joplin, Mo .: College Press Pub.
  32. ^ Beard, M., North, John A., Price, SRF Religiones de Roma: una historia , p. 283
  33. ^ David M. Rhoads, De todos los pueblos y naciones: El libro del Apocalipsis en perspectiva intercultural , 174 y sigs.
  34. ^ Craig R. Koester, Revelación , Anchor Yale Bible 38A (New Haven, CT: Yale University Press, 2014), 684.
  35. ^ Koester, Craig R. (2014). Apocalipsis, Anchor Yale Bible 38A . New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale. pag. 506.
  36. ^ Heather f. Sharpe (2014). "Estatuillas de bronce del ágora ateniense: evidencia de cultos domésticos en la Grecia romana". Hesperia: Revista de la Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas . 83 : 143. doi : 10.2972 / hesperia.83.1.0143 . JSTOR 10.2972 / hesperia.83.1.0143 . 
  37. ^ a b c e. contra Mulhern (2017). "Roma (na) Matrona". El diario clásico . 112 (4): 432–459. doi : 10.5184 / clásicoj.112.4.0432 . JSTOR 10.5184 / clásicoj.112.4.0432 . 
  38. ↑ Mellor, 952.

Referencias [ editar ]

  • Ando, ​​Clifford , ideología imperial y lealtad provincial en el Imperio Romano , ilustrado, University of California Press, 2000. ISBN 0-520-22067-6 
  • Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , ilustrado, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0 
  • Fishwick, Duncan. El culto imperial en el Occidente latino: estudios en el culto gobernante de las provincias occidentales del Imperio Romano. Brill, 1987-2005.
  • Mellor, R., "The Goddess Roma" en Haase, W., Temporini, H., (eds), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt , de Gruyter, 1991. págs. 950–1030. ISBN 3-11-010389-3 

Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con Dea Roma en Wikimedia Commons