Cesáreo de Arles

SantoCesáreo de Arles
Estatua de Cesáreo de Arles en la Église Saint-Césaire d'Arles ( Arles , Francia)
Obispo y Padre de la Iglesia
Nació	468/470 d.C. Chalon-sur-Saône , Imperio Romano Occidental
Fallecido	( 542-08-27 )27 de agosto de 542 d.C.
Venerado en	Iglesia Católica Romana Iglesia Ortodoxa Oriental
Banquete	27 de agosto

Caesarius de Arles ( latín : Caesarius Arelatensis ; 468/470 - 27 de agosto de 542 d. C.), a veces llamado "de Chalon" ( Cabillonensis o Cabellinensis ) desde su lugar de nacimiento Chalon-sur-Saône , fue el principal eclesiástico de su generación en la Galia merovingia . ^{[1] [2] [3]} Se considera que Cesáreo pertenece a la última generación de líderes eclesiásticos de la Galia que trabajaron para promover elementos ascéticos a gran escala en la tradición cristiana occidental. ^[2]El estudio de William E. Klingshirn sobre Caesarius describe a Caesarius con la reputación de ser un "predicador popular de gran fervor e influencia duradera". ^[4] Entre los que ejercieron la mayor influencia sobre Cesáreo se encontraban Agustín de Hipona , Juliano Pomerio y Juan Casiano .

El problema más importante para Cesáreo fue la eficiencia del cumplimiento del obispo de sus deberes pastorales. En ese momento, la predicación ya se había convertido en parte del servicio religioso estándar en Galia; muchos obispos reconocieron la importancia de tal medio de educar la moral y lo alentaron. Sin embargo, el entusiasmo de Cesáreo fue sobresaliente a su manera, e instó a su clero a predicar con la mayor frecuencia posible, en la iglesia y fuera de ella, a los que quisieran y a los que se oponían. Los temas de los sermones de Cesáreo generalmente trataban de cuestiones morales. ^[5]

La vida

Mapa de participantes del Concilio de Agde en 506 d.C., presidido por Cesáreo. (en francés)

Caesarius nació en lo que hoy es Chalon-sur-Saône , de padres romanos-borgoñones en los últimos años del Imperio Occidental. Su hermana, Caesaria, a quien dirigió su "Regula ad Virgines" ( Regla para las vírgenes ), también presidió el convento que había fundado. En el momento de su nacimiento, los reyes germánicos gobernaban de facto Borgoña a pesar de la administración romana nominal. A diferencia de sus padres, Cesáreo nació con un sentimiento muy fuerte e intenso por la religión que lo alejó de su familia durante la mayor parte de su adolescencia. Caesarius se fue de casa a los diecisiete años y estudió con el obispo Sylvester durante algunos años. Luego, encontró su camino a Lérins(Lerinum), un monasterio insular, que era conocido por ser un gran dinamo para las fuerzas creativas del trabajo en la Iglesia de la Galia Romana. ^[6] Después de formarse como monje en Lérins, se dedicó a leer y aplicar las Escrituras con la esperanza de mejorar la calidad y organización de la vida cristiana y servir a los pobres. Rápidamente se convirtió en el maestro de todo el saber y la disciplina que comunicaba el monasterio y fue nombrado cillerero. Sin embargo, demostró ser impopular en Lérins cuando, como celador del monasterio, retuvo la comida de los monjes porque consideraba que no eran lo suficientemente austeros. Como resultado, el abad Porcarius destituyó a Cesáreo de su puesto, tras lo cual él mismo comenzó a morir de hambre; el abad intervino y envió a Cesáreo a Arles aparentemente para recibir atención médica. Después de vivir en Lérins durante más de una década y su salud disminuyendo constantemente por el exceso de esfuerzo monástico, Caesarius buscó una comunidad cristiana clerical diferente en Arles.

La comunidad cristiana a la que se unió lo ayudó a recuperar la salud y pronto fue elegido popularmente como su obispo. A la mediana edad, se había "convertido y seguirá siendo el principal estadista eclesiástico y la fuerza espiritual de su época". ^[7] Su preocupación por los pobres y los enfermos era famosa en toda la Galia y fuera de ella, ya que solía ofrecer rescates a los prisioneros y ayudar a los enfermos y los pobres. Al llegar a la ciudad, Vita Caesarii afirma que Cesarius descubrió, completamente para su sorpresa, que el obispo de Arles - Aeonius - era un pariente de Chalon ( concivis pariter et propinquus - "a la vez un conciudadano y un pariente"). Aeonius luego ordenó a su joven pariente diácono y luego presbítero. Durante tres años presidió un monasterio en Arles; pero de este edificio ya no queda ningún vestigio.

A la muerte de Aeonius, el clero, los ciudadanos y las personas con autoridad procedieron, como el mismo Aeonius había sugerido, a elegir a Cesáreo para el puesto vacante, aunque Klingshirn sugiere que pudo haber habido una considerable hostilidad local, que la elección de Cesáreo pudo haber sido fuertemente disputado y que otro clérigo, Iohannes, que aparece en el fasti episcopal de Arles puede haber sido elegido obispo. Cesáreo fue consagrado en 502 y probablemente tenía unos 33 años. En el cumplimiento de sus nuevos deberes fue valiente y poco mundano, pero sin embargo exhibió un gran poder de adaptación bondadosa. Se esforzó mucho para inducir a los laicos a unirse a los oficios sagrados y alentó a que se investigaran los puntos que no se aclaraban en sus sermones. También ordenó a la gente que estudiara la Sagrada Escritura.en casa, y tratar la palabra de Dios con la misma reverencia que los sacramentos. Fue especialmente celoso en redimir cautivos, incluso vendiendo ornamentos de la iglesia para este propósito.

Como obispo, Cesáreo vivió en un mundo político cuyo tema principal era la competencia por el control galo del sur entre los reinos visigodo , ostrogodo y franco, lo que lo llevó al constante rescate de víctimas durante estas guerras. Las secuelas de la guerra en 507/508 entre los borgoñonesy los reinos francos y visigodos y ostrogodos fue devastador para sus ciudadanos. Los campesinos no tenían alimentos y estaban en peligro de esclavitud, exilio y muerte. Aunque Cesáreo salvó y rescató a muchos ciudadanos del campo, sus acciones para redimir cautivos fueron bastante controvertidas. Aunque rescató a muchos campesinos de su país, también rescató a numerosos bárbaros y enemigos de la ciudad. Se defendió afirmando que los bárbaros eran seres humanos y, por tanto, tenían el potencial de entrar en la Ciudad de Dios . ^[2]

Un notario llamado Liciniano denunció a Cesáreo ante Alarico II como alguien que deseaba subyugar la civitas de Arles al gobierno de Borgoña . Cesáreo fue exiliado a Burdeos , pero al descubrir su inocencia, se le permitió regresar rápidamente. Intercedió por la vida de su calumniador. Más tarde, cuando Arles fue sitiado por Teodorico alrededor del año 512, fue nuevamente acusado de traición y encarcelado. Una entrevista con el rey ostrogodo en Rávena al año siguiente disipó rápidamente estos problemas, y el resto de su episcopado pasó en paz.

Parece haber existido cierta rivalidad en el siglo VI entre las sedes de Arles y Vienne , pero fue ajustada por el Papa León , cuyo ajuste fue confirmado por el Papa Símaco . Cesáreo estaba a favor de Roma . Un libro que escribió contra los semipelagianos , titulado De Gratiâ et Libero Arbitrio , fue sancionado por el Papa Félix IV ; y los cánones aprobados en Orange fueron aprobados por el Papa Bonifacio II . El sabio anticuario Louis Thomassin creía que había sido el primer obispo occidental que recibió un manto del Papa. François Guizot enCivilization en France cita parte de uno de los sermones de Caesarius como el de un hombre representativo de su época; mientras que August Neander elogia su "celo incansable, activo y piadoso, dispuesto a todo sacrificio en el espíritu del amor", y su moderación en la controversia sobre el semipelagianismo.

Sin embargo, a lo largo de toda esta confusión, a diferencia de Boecio , otro filósofo cristiano del siglo VI, nunca se le acusó de ser un partidario encubierto de un Imperio Romano revivido. El antiguo orden político romano parecía tener poca importancia para Cesáreo, quien en cambio dirigió su actitud a reflexionar y aceptar el pragmatismo cristiano.

Inicios religiosos

Según William Klingshirn, "Cesáreo también tiene la reputación de ser el fiel campeón de Agustín de Hipona en la temprana Edad Media. Por lo tanto, se considera que los escritos de Agustín moldearon profundamente la visión de Cesáreo de la comunidad humana, tanto dentro como fuera del claustro; y Se entiende que la destreza de Cesáreo como predicador popular se deriva de su atención al ejemplo del obispo de Hipona. ^[8] Cesáreo también estuvo muy influenciado por su maestro, Juliano Pomerio . Pomerio se había inspirado en la vida de Agustín de Hipona.también e insistió en que los obispos y miembros del clero vivieran más como monjes que como aristócratas. Esto significaba que se condenaba cualquier comportamiento lujoso, como participar en abundantes banquetes, ampliar propiedades y disfrutar del aprendizaje "secular". En cambio, Pomerio instó a los obispos a regalar todas sus riquezas y riquezas personales, así como a vestirse y comer con sencillez. El monaquismo de Cesáreo lo llevó al movimiento de reforma de la iglesia y se convirtió en uno de sus portavoces más influyentes. ^[9] Según muchos de sus testamentos, se mantuvo fiel a las enseñanzas de Pomerio y Agustín al rechazar el aprendizaje secular, evitar una vida cómoda y organizar a su clero en una vida monástica.

Es importante darse cuenta de que la cristianización en el Occidente romano tardío y medieval temprano fue un cambio social y religioso lento, inconsistente e incompleto. Requería la construcción de iglesias, la conversión de elites y una adopción generalizada de la identidad cristiana con un sistema de valores, prácticas y creencias cristianas. La iglesia luchaba constantemente contra la supervivencia de supersticiones y prácticas paganas que eran muy comunes entre las comunidades y la gente común. ^[10]Sin embargo, fue solo con el consentimiento y la participación de las poblaciones locales que estos cambios religiosos pudieron surtir efecto. Por lo tanto, como Klingshirn lo expresa tan cuidadosamente, este proceso fue recíproco. Aunque las élites y los teólogos implementaron todos los objetivos y estrategias, los campesinos y los habitantes de las comunidades locales tenían que aceptar estas prácticas.

Las instrucciones de Cesáreo para la conducta de los monjes y monjas han sido censuradas como pedantes y minuciosas, según la Enciclopedia Católica . Ciertamente cedieron a la expansión del creciente gobierno benedictino , pero deben ser juzgados por su edad y a la luz de todo el espíritu del monaquismo.

Como predicador, Cesáreo mostró un gran conocimiento de las Escrituras y fue eminentemente práctico en sus exhortaciones. Además de reprender los vicios comunes de la humanidad, a menudo tuvo que luchar contra las prácticas paganas persistentes, como los augurios o los ritos paganos en las calendas . Sus sermones sobre el Antiguo Testamento no son críticos, sino que se concentran en sus aspectos típicos.

Varios volúmenes de sus sermones se han publicado en Sources Chrétiennes .

Escritos y enseñanzas

Caesarius tiene más de 250 sermones supervivientes en su corpus. Sus sermones lo revelan como un pastor dedicado a la formación del clero y la educación moral de los laicos . Predicó sobre las creencias, los valores y las prácticas cristianas contra el sincretismo pagano. Él enfatiza la vida de un cristiano así como el amor de Dios, la lectura de las escrituras, el ascetismo, la salmodia, el amor al prójimo y el juicio que vendría. ^[11]

A través de las enseñanzas de Pomerio, es lógico concluir que muchas de las homilías y escritos de Cesáreo fueron influenciados en gran medida por Agustín. Se sabía que los escritos de Cesáreo se adaptaron al reelaborar las introducciones y conclusiones de muchos otros filósofos, especialmente las de Agustín. ^[12] Muchos de sus escritos y sermones, incluido el popular Vita Caesarii, se ordenó que se escribieran en francés, alemán, italiano e hispano. Cesáreo no creía que sus lecturas y sermones debían limitarse al clero. No solo se dirigió a la clase alta y la élite, sino que predicó a muchos obispos, abades, párrocos y monjes alfabetizados y casi alfabetizados. Animó al clero a leer tanto para ellos mismos como para los demás. Apuntó a los analfabetos y les pidió que contrataran a otros para que les leyeran después de la iglesia a fin de absorber las lecciones divinas. Cesáreo animó a leer lecciones divinas tanto en la iglesia como en sus hogares, de noche y de día, solo y con la familia. ^[13]

Más que aprender y comprender las lecciones, Cesáreo enfatizó que un “creyente que no comparte lo que ha aprendido, no está logrando lo que Dios quiso”. ^[14] Por lo tanto, al creyente se le da una gran responsabilidad como lectio (lectura divina ) es Dios y, por lo tanto, no se le debe negar el acceso a lo que le pertenece. Cesáreo creía que el pueblo cristiano era el nuevo "elegido" de Dios e idealizó la incorporación de hombres de lugares de todo el mundo en una comunidad humana creyente, pacífica y amorosa. Esta creencia es paralela a la obra agustiniana, ya que Agustín a menudo se refería al populus christianus, que puede traducirse como el pueblo cristiano. El Apocalipsis dice que Dios hizo un pacto con el pueblo cristiano.populus christianus y la época cristiana se predijo en todas las escrituras. ^[15]

Los eruditos han señalado dos aspectos de la enseñanza y la actividad de Cesáreo que merecen una atención considerable. El primer aspecto tiene que ver con Cesáreo, quien se dijo que era “el líder creativo que arregló en el Concilio de Orange en 529 una resolución del siglo de disputas sobre la gracia y las 'buenas obras' que siguió a la muerte de Agustín. ^[dieciséis]

Consejo de Orange, 529

El consejo local más importante que presidió Cesáreo fue el de Orange (529). Sus declaraciones sobre el tema de la gracia y el libre albedrío han sido elogiadas por los historiadores modernos (ver, por ejemplo, Canon Bright, Church History , cap. Xi. Ad fin.). Las siguientes proposiciones se establecen en el canon 25 del Concilio de Orange:

"Esto también creemos, de acuerdo con la fe católica, que después de la gracia recibida por medio del bautismo, todos los bautizados pueden y deben, con la ayuda y cooperación de Cristo, cumplir todos los deberes necesarios para la salvación, siempre que sean dispuestos a trabajar fielmente. Pero que algunos hombres han sido predestinados al mal por el poder divino, no sólo nosotros no creemos, sino que si hay quienes están dispuestos a creer algo tan malo, les decimos con todo aborrecimiento anatema. También profesamos y creemos para la salud de nuestra alma, que en toda buena obra, no somos nosotros los que comenzamos, y luego somos asistidos por la misericordia divina, sino que Dios mismo, sin méritos precedentes de nuestra parte, primero inspira en nosotros la fe. y amor."

Sobre la base expresa de que estas doctrinas son tan necesarias para los laicos como para el clero, se invitó a ciertos laicos distinguidos ( illustres ac magnifici viri ) a firmar estos cánones. En consecuencia, están suscritos por ocho laicos y al menos doce obispos, incluido Cesáreo.

Consejo provincial, probablemente representando la condena del obispo Contumeliosus, sexto por la izquierda

Se dijo que el Concilio de Orange de 529 condenó "la enseñanza de la gracia que predominaba en el sur de la Galia en favor de una posición agustiniana modificada". ^[17]

Sermones

El segundo aspecto de la enseñanza de Cesáreo que merece atención son sus sermones. Como se mencionó anteriormente, su corpus consta de más de 250 sermones supervivientes. ^[18] Cesáreo estaba decidido a editar, acortar y simplificar sus sermones para hacerlos más efectivos y disponibles para la tradición patrística existente . Aproximadamente 1/3 de sus sermones son esfuerzos de este tipo. Sus obras viajaron a todas partes del Occidente cristiano, difundiendo su tradición de sermones medievales y sus temas de amor cristiano, el significado del Juicio Final, los derechos de los pobres y la noción de cristianismo. Sus escritos fueron utilizados por los monjes en Alemania, repetidos en la poesía anglosajona y aparecidos en las importantes obras de Gatianus de Tours yTomás de Aquino . ^[19]

En el artículo de DelCogliano, menciona a otros dos historiadores que estudiaron y presentaron nuevos textos críticos de los sermones de Caesarius. Los dos historiadores, Courreau y Vogüé, señalaron que aunque los sermones monásticos de Caesarius contienen su propia perspectiva y énfasis, sus enseñanzas son en gran parte consistentes en todos sus sermones. Ciertos temas recurrentes incluyen las expectativas de los monjes en el monasterio (es decir, importante para lograr la salvación cristiana dentro del refugio seguro de un monasterio con la ayuda de Dios), así como ser asistidos en este camino cristiano por hermanos que deben ofrecerse apoyo mutuo. Cesáreo, a diferencia de otros monjes como Antonio el Grande, no creyó en la soledad para ser bendecido con la Gracia de Dios; en cambio, enfatizó a los hermanos que viven entre sí y se brindan edificación y un buen ejemplo unos a otros.

Trabajo para mujeres

La Regula virginum de Caesarius (512), también conocida como la Regla para las vírgenes , es la primera regla occidental escrita exclusivamente para mujeres. En este texto, Cesáreo aboga por la práctica de la claustración , la contención completa de las mujeres en el monasterio desde su entrada hasta su muerte. Cesáreo también creó un régimen estricto para que las mujeres en los monasterios se adhirieran, especificando tiempos para la oración, límites a los lujos terrenales como ropa fina y decoración elaborada, y estándares de modestia y piedad. ^[4] Cesáreo comienza la "Regla" con un prólogo de que las vírgenes para las que estaba escribiendo esta regla eran las "joyas de la Iglesia", ya que "con la ayuda de Dios, evaden las fauces de los lobos espirituales". ^[20]También compuso una carta de orientación, Vereor , para las mujeres de su comunidad religiosa en sus primeras etapas. ^[21] Como se mencionó anteriormente, Caesarius fue capturado y luego regresó de Burdeos. Después de su regreso, comenzó a construir un monasterio para mujeres en las afueras de Arles. El monasterio fue construido para un grupo de mujeres ascéticas que vivían bajo la dirección espiritual de su hermana, Caesaria. ^[22]Se puede suponer que la mayoría de las mujeres que ingresaban al monasterio provenían de familias de élite, ya que había disposiciones estrictas en la "Regula Virginum" en contra de criados, ropas lujosas y decoración excesiva. No había habido ningún monasterio para mujeres en Arles que permitiera a Cesáreo, posiblemente a imitación de Agustín, brindar a las mujeres la misma oportunidad de llevar una vida monástica. Cesáreo consideraba que las mujeres del monasterio tenían una ventaja religiosa al estar separadas de las ansiedades y responsabilidades de la vida diaria en la ciudad, ya que podían dedicarse a una vida de piedad:

“Y por eso os pido, oh santas vírgenes y almas dedicadas a Dios, que con vuestras lámparas encendidas aguardan con limpia conciencia la venida del Señor, que, porque sabéis que trabajé para establecer un monasterio para vosotros, con vuestras oraciones podría pedirme que me convierta en un compañero de viaje; y que, cuando entréis gozosamente en el reino con las vírgenes prudentes y santas, obtengáis con vuestra súplica que yo no me quede fuera con las insensatas ”. ^[23]

El objetivo de Cesáreo era lograr la seguridad de su lugar tanto entre las élites de la Iglesia de la Galia como en el cielo a través de la creación del monasterio. Al crear el monasterio y escribir la Regla, Cesáreo pudo hacerse un lugar entre los grandes pensadores de la Iglesia de la Galia de la Antigüedad tardía. Simultáneamente, a través de la intercesión de las mujeres del monasterio que oraban por él, Cesáreo creyó que podría confirmar su lugar en el cielo después de la muerte.

Influencia

Relicario del siglo XIX de San Cesáreo, Iglesia de San Trófimo en Arles

Como ocupante de una importante sede, el obispo de Arles ejercía una considerable influencia tanto oficial como personal. Cesáreo fue liberal en el préstamo de sermones y envió sugerencias de discursos a sacerdotes e incluso obispos que vivían en España , Italia y otras partes de la Galia . La gran cuestión doctrinal de su época y país fue la del semipelagianismo . Cesáreo, aunque evidentemente discípulo de Agustín, mostró a este respecto una considerable independencia de pensamiento. Su enérgica negación de algo parecido a la predestinación al mal ha causado una diferencia en el honor que se le otorga a su memoria, según se inclinan los escritores respectivamente hacia el jesuita oPuntos de vista jansenistas sobre la gracia divina.

En el artículo de Daly sobre Cesáreo de Arles, sugirió que Cesáreo de muchas maneras pudo haber anticipado la noción medieval de cristiandad . Su preocupación por los demás, la redención de los cautivos y el establecimiento de lazos de paz, se han visto como una función de "su teología básica del amor". A diferencia de Agustín, quien fue un partidario y fundador de la teología del amor cristiano, Cesáreo enfatizó la clarificación e integración de las implicaciones para el activismo espiritual. Cesáreo promovió que Dios puso el ejercicio del amor al alcance de todo hombre. Klingshirn respalda esta afirmación en su artículo cuando describe cómo Caesarius estaba preocupado por los bárbaros y enemigos de Arles, ya que todavía estaban dentro de la Ciudad de Dios y, por lo tanto, merecían la redención.

Según los eruditos e historiadores mencionados anteriormente que han escrito sobre Caesarius como Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro y Klingshirn, Caesarius vivió una era llena de muchos cambios sociales. Los historiadores han afirmado que Cesáreo fue atrapado en sus primeras etapas y carecía de "retrospectiva y perspectiva" histórica de esta era. Sin embargo, presenció y comprendió el comienzo de los vastos cambios sociales que lo rodearon y se propuso intencionalmente dar forma a este proceso. Esta fue una postura influyente, ya que se ha dicho que el desplazamiento de los romanos por la civilización europea fue un proceso de larga duración, complejo y desconcertante. ^[24] Cesáreo soñó y vio una “sociedad en expansión, que abarcaba y unía al mundo”. ^[25]Caesarius enfatizó y difundió su tratado y creencias de tradición patrística a hombres y mujeres alrededor de Arles y ciudades circundantes. Este modelo social reconocible ocurrió en una época en la que las comunidades sociales estaban desapareciendo. Cesáreo ayudó a prever las formas institucionales de la cristiandad medieval y puede haber contribuido a crearla con sus ideas que circularon durante un milenio en el Occidente medieval. ^[26]

Obras

• Sermones , ed. por German Morin, Corpus Christianorum Series Latina , vol. 103-104, Turnhout: Brepols 1953, traducción al inglés de Magdeleine Mueller, Caesarius of Arles, Sermons , 3 vols., Washington DC: Catholic University of America Press 1956-73 (Los Padres de la Iglesia, vol. 31, 47, 66 ).
• Regla para monjas , ed. por Adalbert de Vogüé y Joël Courreau, Sources Chrétiennes , vol. 345, París: Cerf 1988, págs. 170–272, traducción al inglés de Maria Caritas McCarthy, Washington DC: Catholic University of America Press 1960.
• Regla para los monjes , ed. por Adalbert de Vogüé y Joël Courreau, Sources Chrétiennes , vol. 398, París: Cerf 1994, págs. 204–226 (aún no traducido al inglés).
• Testamento , ed. por Joël Courreau y Adalbert de Vogüé, SC 345, págs. 360–396, traducción al inglés en Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , págs. 71–76.
• Cartas , transl. por William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , Liverpool 1994 (Textos traducidos para historiadores, vol. 19).

Ver también

• Cristianismo en la Galia
• Cristianismo en el siglo VI
• Lista de santos católicos

Notas

1. Arthur Malnory, Saint Cesaire Évêque d'Arles (503-543) , 1894 (présentation en ligne) Ediciones: G. Morin, Corp. christ. 103-104 (1953). Traductions françaises: A. de Vogüé - J. Courreau, Sources chrétiennes 345 (1988, * Œuvres monastiques, M.-J. Delage, Sources chrétiennes 175, 243 (1971, 1978, Sermons au peuple).
2. William E. Klingshirn: Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late Antique Galul , Cambridge University Press , 1994).
3. Césaire d'Arles et la christianisation de la Provence, Actes des journées «Césaire» (3-5 de noviembre de 1988, 22 de abril de 1989), par D. Bertrand, M.-J. Delage, P.-. Février, J. Guyon, A. de Vogüé, Éditions du Cerf, 1994
4. Conrad Leyser, "Autoridad y ascetismo desde Agustín a Gregorio el Grande"
5. De Maeyer N., Partoens G. (2018). "Predicación en Arles del siglo VI. Los sermones del obispo Caesarius". Predicación en la era patrística: sermones, predicadores y audiencias en el Occidente latino . Cambridge: BRILL. págs. 198-231. ISBN 9789004363564.
6. William Daly, "Caesarius of Arles a precursor of medieval Christendom," Traditio: Studies in Ancient and Medieval History, Thought, and Religion 26 (1970): 6
7. Daly, Caesarius of Arles , 5
8. Autoridad y ascetismo de Agustín a Gregorio el grande , Conrad Leyser, 1
9. William Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testaments, Letters (Liverpool: Liverpool University Press, 1994), xv
10. Rudolph, Arbesmann. "Los" cervuli "y" anniculae "en Caesarius of Arles," Traditio: Studies in Ancient and Medieval History, Thought, and Religion 35, (1979): 101
11. DelCogliano, Caesarius , 20
12. Alberto Ferreiro, "" Frequenter legere ": la propagación de la alfabetización, la educación y la sabiduría divina en Caesarius of Arles," Journal of Ecclesiastical History 43: 1 (1992): 6
13. Ferreiro, "Frequenter legere", 8
14. Ferreiro, Sabiduría divina en Caesarius of Arles , 12
15. Daly, Caesarius of Arles , 17
16. ↑ Daly, Caesarius of Arles , 7
17. Mark DelCogliano, "Caesarius of Arles: On living in the community", Cistercian Studies Quarterly 41: 1, (2006): 19
18. ^ Sermones de Caesarius of Arlestraducidos por Mary Magdalene Mueller, Catholic University of America Press (1964)
19. ^ Daly, Cesáreo de Arles , 9
20. La regla para las monjas de San Cesáreo de Arles, 222.
21. Lindsay Rudge, "Textos y contextos: la vida dedicada de las mujeres desde Cesáreo hasta Benito" (PhD., Universidad de St. Andrew, 2006)
22. Klingshirn, "Caesarius of Arles", 105
23. "La regla para las monjas de San Cesáreo de Arles", 221
24. Klingshirn, "Cesáreo de Arles", xvi
25. Daly, Vida, Testamentos, Cartas , 26
26. Daly, Caesarius of Arles , 28

Atribución  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). " Cesáreo, obispo de Arles ". Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.

Fuentes

• Life of Caesarius of Arles ( VIta Caesarii Arelatensis ), por el obispo Cipriano de Toulon y otros, ed. por Bruno Krusch, Monumenta Germaniae Historica , vol. 3, Hannover: Hahn 1896, págs.433-501 Archivado el 6 de marzo de 2016 en la Wayback Machine , traducción al inglés de William Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , Liverpool: Liverpool University Press 1994 (Textos traducidos para historiadores , vol. 19), págs. 1-70.
• Actas de los concilios de la Galia, en Concilia Galliae , vol. 2: a. 511-a. 695 , ed. por Charles de Clercq, Corpus Christianorum Series Latina , vol. 148a, Turnhout: Brepols 1963 (no traducido al inglés).

Otras lecturas

• Arbesmann, Rudolph. 1979. "Los" cervuli "y" anniculae "en Caesarius de Arles". Traditio: Estudios en historia, pensamiento y religión antiguos y medievales 35: 89-119.
• Delcogliano, Mark. 2006. "Cesáreo de Arles: Sobre vivir en comunidad". Estudios Cistercienses Quarterly 41: 17-30.
• Diem, Albrecht, '... ut si professus fuerit se omnia impleturum, tunc excipiatur. Observaciones sobre las Reglas para los monjes y monjas de Cesáreo y Aureliano de Arles ', en: Victoria Zimmerl-Panagl, Lukas J. Dorfbauer y Clemens Weidmann (eds.), Edition und Erforschung lateinischer patristischer Texte. 150 Jahre CSEL. Festschrift für Kurt Smolak zum 70. Geburtstag , Berlín / Boston: De Gruyter 2014, págs. 191–224.
• Ferreiro, Alberto. 1992. "" Frequenter legere ": la propagación de la alfabetización, la educación y la Divina Sabiduría en Cesáreo de Arles". Revista de Historia Eclesiástica 43: 5-15. Discusión de sus homilías.
• Klingshirn, William E. Caesarius de Arles: vida, testamento, cartas. Liverpool: Prensa de la Universidad de Liverpool, 1994.
• Klingshirn, William E. "Caridad y poder: Cesáreo de Arles y el rescate de cautivos en la Galia subromana"; Revista de estudios romanos 75 (1985): 183-203.
• Leyser, Conrad Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great (Oxford: Clarendon Press, 2000).
• Markus, Robert Austin, El fin del cristianismo antiguo , (Cambridge: Cambridge UP, 1990).
• Rudge, Lindsay. "Textos y contextos: la vida dedicada a las mujeres desde Cesáreo hasta Benito". Tesis de doctorado, Universidad de St. Andrews, 2006.
• Bailey LK (2007). " " Estos no son hombres ": sexo y bebida en los sermones de Cesáreo de Arles" . Journal of Early Christian Studies (Revista de primeros estudios cristianos ed.). 15 (1): 23–43. doi : 10.1353 / earl.2007.0011 . S2CID  144483497 .
• Daly William M. (1970). "Cesáreo de Arles, precursor de la cristiandad medieval" . Traditio (Traditio: Estudios en Historia, Pensamiento y Religión Antiguos y Medievales ed.). 26 : 1–28. doi : 10.1017 / S0362152900004931 . JSTOR  27830892 .
• De Maeyer N., Partoens G. (2018). "Predicación en Arles del siglo VI. Los sermones del obispo Caesarius". Predicación en la era patrística: sermones, predicadores y audiencias en el Occidente latino . Cambridge: BRILL. págs. 198-231. ISBN 9789004363564.
• Klingshirn William E. (1994). Cesáreo de Arles: la formación de una comunidad cristiana en la Galia de la Antigüedad tardía . Cambridge: Cambridge University Press.
• Mathisen RW (2014). "Cesáreo de Arles, Gracia Preveniente y el Segundo Concilio de Orange". Gracia por Gracia. Los debates después de Agustín y Pelagio . Prensa de la Universidad Católica de América. págs. 208–234. ISBN 978-0-8132-2601-9.
• Shuler E. (2012). "Cesáreo de Arles y el desarrollo del diezmo eclesiástico: de una teología de la limosna a las obligaciones prácticas" . Traditio (Traditio ed.). 67 : 43–69. doi : 10.1353 / trd.2012.0006 . S2CID  143063145 .
• Weaver RH (1996). Gracia divina y agencia humana. Un estudio de la controversia semipelagiana . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 0-86554-619-3.
• Arnold CF (1894). Caesarius von Arelate und die gallische Kirche seiner Zeit . Leipzig: JC Hinrich.
• Bardy G. (1943). "La prédication de saint Césaire d'Arles" . Revue d'Histoire de l'Église de France (Revue d'histoire de l'Église de France ed.). 29 (116): 201–236. doi : 10.3406 / rhef.1943.2962 .
• Benoit F. (1935). "La tombe de saint Césaire d'Arles et sa restauration en 883". Boletín Monumental (Boletín Monumental ed.). 94 (2): 137-143. doi : 10.3406 / bulmo.1935.8476 .
• Fritz G. (1931). "Naranja (deuxième concile d ')". XI (1) (Dictionnaire de théologie catholique ed.): 1087-1103.
• Lejay P. (1906). Le rôle théologique de Césaire d'Arles: étude sur l'histoire du dogme chrétien en Occident au temps des royaumes barbares . París.
• Malnory Arthur (1894). Saint Césaire, évêque d'Arles . París.

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Cesáreo de Arles .

• Shahan, Thomas (1908). "San Cesáreo de Arles"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 3 . Nueva York: Robert Appleton Company.
• "Cesáreo de Arles: vida, testamentos, cartas
• "Cesáreo de Arles: la construcción de una comunidad cristiana en la Galia de la Antigüedad tardía"
• Sermones (latín)
• Cesáreo de Arles, Regula ad virgines y Regula ad monachos sobre el proyecto del manuscrito monástico

Temas relacionados con el acceso a portales

Portal de los santos Portal de biografía Portal del catolicismo Portal de Francia