Población total | |
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1,1 millones en todo el mundo | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Filipinas | ~ 470 000 |
Malasia | ~ 436 672 [1] |
Indonesia | ~ 345 000 [2] |
Brunei | ~ 12.000 [3] |
Idiomas | |
Sinama , [4] Bajau , Tausug , tagalo , malayo / indonesio | |
Religión | |
• Islam sunita (99,26%) Minoría: Islam popular , cristianismo y otros (0,74%) [5] | |
Grupos étnicos relacionados | |
Yakan , Iranun , Lumad Tausūg , otros moros , malayos filipinos , bugis y otros pueblos austronesios más amplios |
El Sama-Bajau se refiere a varios grupos étnicos austronesios del sudeste asiático marítimo . El nombre se refiere colectivamente a personas relacionadas que generalmente se llaman a sí mismos Sama o Samah (formalmente A'a Sama , "pueblo Sama"); [6] o son conocidos por el exónimo Bajau ( / b ɑː dʒ aʊ , b æ - / , también escrito Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo o Bayao ). Por lo general viven un estilo de vida por vía marítima y el uso de pequeñas embarcaciones de vela de madera tales como el perahu ( Layag en Meranau ), djenging ( balutu ), lepa , y pend ( pilang ). [7] Algunos grupos Sama-Bajau nativos de Sabah también son conocidos por su cultura tradicional de caballos .
Los Sama-Bajau son el grupo étnico dominante de las islas de Tawi-Tawi en Filipinas . También se encuentran en otras islas del archipiélago de Sulu , las zonas costeras de Mindanao , el norte y este de Borneo , Sulawesi y en todas las islas del este de Indonesia . [8] En Filipinas, se agrupan con la gente Moro religiosamente similar . En los últimos cincuenta años, muchos de los filipinos Sama-Bajau han emigrado a la vecina Sabah y las islas del norte de Filipinas, debido al conflicto en Mindanao . [9] [10]En 2010, eran el segundo grupo étnico más grande de Sabah. [1] [11]
A los sama-Bajau a veces se les ha llamado "gitanos del mar" o "nómadas del mar", términos que también se han utilizado para grupos étnicos no relacionados con estilos de vida tradicionales similares, como los moken del archipiélago birmano-tailandés de Mergui y los orang laut. del sureste de Sumatra y las islas Riau de Indonesia. La propagación moderna hacia el exterior de Sama-Bajau desde áreas habitadas más antiguas parece haber estado asociada con el desarrollo del comercio marítimo de pepino de mar ( trepang ).
Al igual que el término Kadazan-Dusun , Sama-Bajau es un término colectivo que se refiere a varios pueblos indígenas estrechamente relacionados que se consideran a sí mismos como un solo bangsa ("grupo étnico" o "nación") distinto . [7] [12] En general, se acepta que estos grupos de personas pueden denominarse Sama o Bajau , aunque nunca se llaman a sí mismos Bajau en Filipinas. En cambio, se llaman a sí mismos con los nombres de sus tribus, generalmente el lugar donde viven o el lugar de origen. Por ejemplo, los marineros Sama-Bajau prefieren llamarse a sí mismos Sama Dilaut o Sama Mandilaut.(literalmente 'sea Sama' o 'océano Sama') en Filipinas; en Malasia, se identifican como Bajau Laut. [13] [14]
Históricamente en Filipinas, el término Sama se refería a los grupos Sama-Bajau más asentados y orientados hacia la tierra, mientras que Bajau se refería sólo a grupos nómadas más orientados al mar, que vivían en botes. [15] Incluso estas distinciones se están desvaneciendo ya que la mayoría de Sama-Bajau hace tiempo que abandonaron la vida en botes, la mayoría por casas de pilotes de estilo Sama en las aguas poco profundas de la costa. [14]
Se cree que Sama se originó a partir de la palabra raíz austronesia sama que significa "juntos", "iguales" o "parientes". [16] [17] [18] [19] El origen exacto del exónimo Bajau no está claro. Algunos autores han propuesto que se deriva de una corrupción de la palabra malaya berjauh (' alejarse más' o 'el estado de estar lejos'). [19] [20] Otros posibles orígenes incluyen la palabra malaya de Brunei bajaul , que significa "pescar". [20] El término Bajautiene connotaciones peyorativas en Filipinas, lo que indica pobreza en comparación con el término Sama , especialmente porque se usa más comúnmente para referirse a los Sama-Bajau asolados por la pobreza que se ganan la vida mendigando. [14]
Los administradores británicos en Sabah clasificaron a los Sama-Bajau como "Bajau" y los etiquetaron como tales en sus certificados de nacimiento. Así, los Sama-Bajau en Malasia a veces pueden identificarse a sí mismos como "Bajau" o incluso "Malay" (aunque el término preferido es "Sama"), por razones políticas. Esto se debe al reconocimiento gubernamental de los Sama-Bajau como legalmente Bumiputera (nativos indígenas) con el nombre de "Bajau". [14] Esto asegura un fácil acceso a los privilegios especiales otorgados a los malayos étnicos . Esto es especialmente cierto para los inmigrantes moro filipinos recientes . Los indígenas Sama-Bajau en Malasia también han comenzado a etiquetarse a sí mismos como sus antepasados se llamaban a sí mismos, como Simunul.
Durante la mayor parte de su historia, los Sama-Bajau han sido un pueblo nómada , marinero, que vive del mar mediante el comercio y la pesca de subsistencia. [22] Los Sama-Bajau que viven en barcos se ven a sí mismos como personas no agresivas. Se mantuvieron cerca de la costa levantando casas sobre pilotes y viajaron usando lepa , botes hechos a mano en los que vivían muchos. [22] Un estudio genético de 2021 muestra que algunos Sama-Bajau tienen ascendencia austroasiática . [23]
La mayoría de las diversas tradiciones orales y tarsila ( genealogías reales ) entre los Sama-Bajau tienen un tema común que afirma que originalmente eran un pueblo que habitaba en la tierra y que eran súbditos de un rey que tenía una hija. Después de que ella se pierde por ser arrastrada al mar (por una tormenta o una inundación) o ser llevada cautiva por un reino vecino, supuestamente se les ordenó encontrarla. Después de no hacerlo, decidieron permanecer nómadas por temor a enfrentarse a la ira del rey. [7] [21] [24] [25]
Una de esas versiones ampliamente contada entre los Sama-Bajau de Borneo afirma que descendían de los guardias reales johoreanos que escoltaban a una princesa llamada Dayang Ayesha para casarse con un gobernante en Sulu . Sin embargo, el sultán de Brunei (supuestamente Muhammad Shah de Brunei ) también se enamoró de la princesa. De camino a Sulu, fueron atacados por bruneanos en alta mar. La princesa fue llevada cautiva y casada con el sultán de Brunei. Los escoltas, habiendo perdido a la princesa, optaron por establecerse en Borneo y Sulu en lugar de regresar a Johor. [26] [27] Esta leyenda es popular entre SabahSama-Bajau, ya que legitima su reclamo de "malayidad" y fortalece sus lazos con el Islam, lo que los coloca en una posición favorable en las leyes Bumiputera de Malasia (similar al uso del nombre "Bajau" en lugar de "Sama" ). [28]
Entre los indonesios Sama-Bajau, por otro lado, sus historias orales dan más importancia a la relación de Sama-Bajau con el Sultanato de Gowa que a Johor. Las diversas versiones de su mito de origen hablan de una princesa real que fue arrastrada por una inundación. Fue encontrada y finalmente se casó con un rey o príncipe de Gowa. Su descendencia luego supuestamente se convirtió en los antepasados del Sama-Bajau indonesio. [24] [29]
Sin embargo, existen otras versiones que son más mitológicas y no mencionan a una princesa. Entre los filipinos Sama-Bajau, por ejemplo, existe un mito que afirma que los Sama-Bajau fueron remolcados accidentalmente a lo que ahora es Zamboanga por una raya gigante. [7] Por cierto, el nombre prehispánico nativo de la ciudad de Zamboanga es "Samboangan" (literalmente "lugar de amarre"), que se deriva de la palabra Sinama para un poste de amarre , sambuang o samboang . [27]
Los mitos de origen que afirman descender de Johor o Gowa han sido rechazados en gran medida por los estudiosos modernos, principalmente porque estos reinos se establecieron demasiado recientemente para explicar la divergencia étnica. [25] [27] Aunque sigue siendo controvertido si los Sama-Bajau son indígenas de sus territorios actuales o se establecieron en otros lugares. [14] Lingüísticamente, son distintos de las poblaciones vecinas, especialmente de los Tausūg que están más estrechamente relacionados con los grupos étnicos del norte de Filipinas como los Visayans . [7]
En 1965, el antropólogo David E. Sopher afirmó que los Sama-Bajau, junto con los Orang laut , descendían de antiguos cazadores-recolectores " Veddoid " (Australoides) [nota 1] del archipiélago de Riau que se casaron con austronesios . Conservaron su estilo de vida de cazadores-recolectores, aunque se volvieron más orientados hacia el mar a medida que el sudeste asiático se volvió más poblado por colonos austronesios posteriores. [7]
En 1968, el antropólogo Harry Arlo Nimmo, por otro lado, creía que los Sama-Bajau son indígenas del archipiélago de Sulu, Sulawesi y / o Borneo, y no comparten un origen común con los Orang laut. Nimmo propuso que el estilo de vida de los barcos se desarrolló entre los antepasados de Sama-Bajau independientemente de los Orang Laut. [7]
Un estudio más reciente en 1985 por el antropólogo Alfred Kemp Pallasen compara las tradiciones orales con hechos históricos y evidencia lingüística. Pone la fecha de la etnogénesis de Sama-Bajau como 800 d.C. y también rechaza una conexión histórica entre Sama-Bajau y Orang laut. Él plantea la hipótesis de que los Sama-Bajau se originaron en un pueblo proto-Sama-Bajau que habitaba en la península de Zamboanga y que practicaba tanto la pesca como la agricultura de roza y quema . Eran los habitantes originales de Zamboanga y el archipiélago de Sulu, [30] y estaban bien establecidos en la región mucho antes de la primera llegada del pueblo Tausūg.alrededor del siglo XIII desde sus países de origen a lo largo de la costa norte del este de Mindanao. Junto con los Tausūg, fueron fuertemente influenciados por los reinos malayos tanto cultural como lingüísticamente, convirtiéndose en indianizados en el siglo XV e islamizados en el siglo XVI. [31] También participaron en un amplio comercio con China de productos del mar "de lujo" como trepang , perlas y aleta de tiburón . [12] [31] [32]
Desde Zamboanga, algunos miembros de estas personas adoptaron una cultura exclusivamente marítima y se expandieron en el siglo X hacia Basilan, Sulu, Borneo y Sulawesi. [31] [33] Llegaron a Borneo en el siglo XI. [27] Esta hipótesis es actualmente la más aceptada entre los especialistas que estudian a los pueblos austronesios . Esto también explicaría por qué incluso los Sama-Bajau que viven en botes todavía practican rituales agrícolas, a pesar de ser exclusivamente pescadores. [33] La evidencia lingüística apunta además a Borneo como el origen último del pueblo proto-Sama-Bajau. [12]
Un estudio genético de tres grupos —el Derawan del noreste de Borneo, el Kotabaru del sureste de Borneo y el Kendari del sureste de Sulawesi— sugirió que su origen estaba en el sur de Sulawesi. Se estima que su etnogénesis se remonta a alrededor del siglo IV EC por un evento de mezcla entre el pueblo Bugis y un grupo de Papúa . Los autores sugieren que los Sama se trasladaron al este de Borneo alrededor del siglo XI d.C., y luego hacia el norte de Borneo y el sur de Filipinas alrededor del siglo XIII al XIV d.C. Ellos plantean la hipótesis de que fueron impulsados a migrar durante el aumento de la influencia y las actividades comerciales del Imperio Srivijaya.. Genéticamente, los Sama-Bajau son muy diversos, lo que indica una fuerte mezcla con los lugareños o incluso la adopción lingüística y cultural de los grupos costeros en las áreas en las que se establecieron. Sin embargo, el estudio está restringido al subgrupo de Indonesia Bajo, y los autores recomiendan estudios adicionales de los grupos de Sama-Bajau en las regiones vecinas. [34]
Un estudio genético de 2021 descubrió una señal genética única entre los Sama-Bajau de Filipinas e Indonesia. Esta señal genética (llamada "ascendencia Sama" por los autores) los identifica como descendientes de una antigua migración de grupos de cazadores-recolectores afiliados a Austroasiatic desde el sudeste asiático continental a través de los puentes terrestres ahora hundidos de Sundaland hace unos 15.000 a 12.000 años. Estas poblaciones se mezclaron con las poblaciones Negrito preexistentes y, más tarde, las migraciones entrantes de los pueblos austronesios (también adoptando un idioma austronesio en el proceso). Están genéticamente agrupados con Lua yLos pueblos Mlabri del sudeste asiático continental, así como el pueblo manobo de Mindanao continental . El estudio también identifica un flujo mínimo de genes del sur de Asia entre las poblaciones de Sama a partir de hace unos 1000 años. La ascendencia Sama fue más alta entre los Sama Dilaut, seguida por más Sama terrestres. Pero también se detectó entre otros grupos étnicos que no se autoidentifican como Sama en Palawan , Zamboanga , Basilan , Sulu y Tawi-Tawi . [23]
El poema épico Darangen del pueblo Maranao registra que entre los antepasados del héroe Bantugan se encuentra un príncipe Maranao que se casó con una princesa Sama-Bajau. Se estima que sucedió en el 840 d.C., es el relato más antiguo de Sama-Bajau. Además, corrobora el hecho de que son anteriores a la llegada de los colonos Tausūg y son indígenas del archipiélago de Sulu y partes de Mindanao. [25]
Sama-Bajau fue registrado por primera vez por exploradores europeos en 1521 por Antonio Pigafetta de la expedición Magallanes-Elcano en lo que hoy es la península de Zamboanga . Pigafetta escribe que "la gente de esa isla hace sus moradas en barcos y no vive de otra manera". También han estado presentes en los registros escritos de otros europeos a partir de ahora; incluso en Sulawesi por las colonias holandesas en 1675, en Sulawesi y el este de Borneo por Thomas Forrest en la década de 1770, [7] y en la costa oeste de Borneo por Spenser St. John en las décadas de 1850 y 1860. [26]
Sama-Bajau a menudo se mencionaba ampliamente en relación con las incursiones marítimas ( mangahat ), la piratería y la trata de esclavos en el sudeste asiático durante el período colonial europeo, lo que indica que al menos algunos grupos Sama-Bajau del norte de Sulu (por ejemplo, los Banguingui ) estaban involucrados. , junto con grupos ajenos a Sama-Bajau como los Iranun . El alcance de sus actividades piratas era extenso, normalmente navegando desde Sulu hasta las Molucas y viceversa. Aparte de los primeros registros coloniales europeos, es posible que también hayan sido los piratas descritos por fuentes chinas y árabes en el Estrecho de Singapur en los siglos XII y XIII. [31]Sama-Bajau solía servir como miembros de la tripulación de bajo rango de los barcos de guerra, directamente bajo el mando de los líderes del escuadrón Iranun, quienes a su vez respondían al Tausūg datu del Sultanato de Sulu. [12]
El puerto de Bajoe en Sulawesi era el sitio de un pequeño asentamiento de Sama-Bajau bajo el Sultanato de Hueso Bugis . Estuvieron significativamente involucrados en la Primera y Segunda Guerra de los Huesos (1824-1825) cuando el Ejército Real de las Indias Orientales de los Países Bajos envió una expedición punitiva en represalia por los ataques de Bugis y Makassar a las guarniciones holandesas locales. Después de la caída de Bone, la mayoría de los Sama-Bajau se reubicaron en otras áreas de Sulawesi. [18] [24]
Durante el gobierno colonial británico de Sabah , los Sama-Bajau estuvieron involucrados en dos levantamientos contra la North Borneo Chartered Company : la rebelión de Mat Salleh de 1894 a 1905 y el Asunto Pandasan de 1915. [26]
Los Sama-Bajau modernos son generalmente considerados personas pacíficas, hospitalarias y alegres, a pesar de sus humildes circunstancias. Sin embargo, un número significativo también es analfabeto, sin educación y empobrecido debido a su estilo de vida nómada. [20]
El número de Sama-Bajau modernos que nacen y viven principalmente en el mar está disminuyendo. La asimilación cultural y la modernización se consideran las principales causas. [7] Particularmente culpable es la disolución del Sultanato de Sulu , el patrón tradicional de Sama-Bajau para el trueque de pescado por productos agrícolas. Los mercados de pescado basados en dinero que reemplazaron el comercio estacional alrededor de los puntos de amarre requieren un estilo de vida más basado en la tierra para una mayor penetración en el mercado. [33] En Malasia, algunos programas gubernamentales muy debatidos también han reubicado a Bajau en el continente. [22]
Los Sama-Bajau en el archipiélago de Sulu fueron históricamente discriminados por el pueblo dominante Tausūg , que veía a los Sama-Bajau que vivían en botes como 'inferiores' y como forasteros (el término tradicional Tausūg para ellos es el altamente ofensivo Luwaan , que significa "escupió "o" paria "). También fueron marginados por otros pueblos moro porque todavía practicaban religiones populares animistas , ya sea exclusivamente o junto con el Islam , y por lo tanto se los consideraba "paganos incivilizados". [35] La vivienda en barco y la costa Sama-Bajau tenía un estatus muy bajo en el Sultanato Tausūg de Sulu, basado en castas. [27] [30] [36]Esto sobrevivió en las Filipinas modernas, donde los Sama-Bajau todavía están sujetos a un fuerte prejuicio cultural de los Tausūg. Los Sama-Bajau también han sido víctimas frecuentes de robos, extorsiones, secuestros y violencia de parte de los insurgentes predominantemente Tausūg Abu Sayyaf , así como de piratas. [12] [37] [38]
Esta discriminación y la violencia continua en el Mindanao musulmán han llevado a muchos Sama-Bajau a emigrar. Suelen reasentarse en Malasia e Indonesia, donde tienen más oportunidades de empleo. [39] [40] [41] Pero incluso en Malasia, su presencia sigue siendo controvertida ya que la mayoría de ellos son inmigrantes ilegales . La mayoría de los inmigrantes ilegales Sama-Bajau ingresan a Malasia a través de islas cercanas a la costa. Desde allí, ingresan a la parte continental de Sabah para encontrar trabajo como trabajadores manuales. [9] [12] [42] Otros emigran a las islas del norte de Filipinas, en particular a las Visayas , Palawan , la costa norte de Mindanao e incluso hasta el sur.Luzón . [17] [19] [20] Aunque estas son regiones relativamente más seguras, también están más desfavorecidas económicamente y socialmente excluidas, lo que lleva a los filipinos a estereotipar a veces a los habitantes de los barcos Sama-Bajau como mendigos y ocupantes ilegales . [12] [14] [20] [43] Los territorios ancestrales de itinerancia y pesca de Sama-Bajau se extendían por las fronteras de Filipinas, Malasia e Indonesia. Y en ocasiones han viajado hasta los mares de Timor y Arafura . [44]En los tiempos modernos, han perdido el acceso a la mayoría de estos sitios. Ha habido esfuerzos para otorgar a Sama-Bajau algunas medidas de derechos para pescar en áreas tradicionales, pero la mayoría de los Sama-Bajau todavía sufren persecución legal. Por ejemplo, en virtud de un Memorando de Entendimiento de 1974, los "pescadores tradicionales indonesios" pueden pescar dentro de la Zona Económica Exclusiva de Australia, que incluye caladeros tradicionales de pescadores de Sama-Bajau. Sin embargo, la invasión de la pesca ilegal de Mar Corporate arrastreros en estas áreas ha llevado a la preocupación por la sobrepesca , [45] y la destrucción de los vasos Sama-Bajau. [44]En 2014, las autoridades indonesias destruyeron seis barcos filipinos Sama-Bajau capturados pescando en aguas indonesias. Esto es particularmente grave para los Sama-Bajau, cuyos barcos también suelen ser sus hogares. [46]
Los pescadores de Sama-Bajau a menudo se asocian con prácticas ilegales y destructivas, como la pesca con explosivos , la pesca con cianuro , la extracción de coral y la tala de manglares . [29] [47] Se cree que los Sama-Bajau recurren a estas actividades principalmente debido a la sedentarización provocada por las restricciones impuestas a su cultura nómada por los estados-nación modernos . Con sus territorios ahora limitados, tienen pocos medios alternativos para competir con pescadores comerciales y terrestres mejor equipados y ganar lo suficiente para alimentar a sus familias. [12] [47] El gobierno de Indonesia y algunosLas organizaciones no gubernamentales han lanzado varios programas para proporcionar proyectos alternativos de medios de vida sostenibles para Sama-Bajau para desalentar estas prácticas (como el uso de dispositivos de agregación de peces en lugar de explosivos). [29] También se han construido centros médicos de salud ( puskesmas ) y escuelas incluso para las comunidades de palafitos Sama-Bajau. [12] También se han aplicado programas similares en Filipinas. [48]
Con la pérdida de sus caladeros tradicionales, algunos grupos de refugiados de Sama-Bajau en Filipinas se ven obligados a recurrir a la mendicidad ( agpangamu en Sinama), particularmente a bucear en busca de monedas arrojadas por pasajeros de transbordadores entre islas ( angedjo ). Otras fuentes tradicionales de ingresos incluyen la venta de yuca rallada ( magliis ), el tejido de esteras ( ag-tepoh ) y la fabricación de joyas (especialmente de perlas ). Recientemente, los gobiernos locales de Filipinas han realizado más esfuerzos para rehabilitar a los refugiados de Sama-Bajau y enseñarles habilidades para ganarse la vida. [20] [35] [49] En 2016, FilipinasLa Oficina de Pesca y Recursos Acuáticos inició un proyecto para distribuir botes de pesca, aparejos y otros materiales de subsistencia entre las comunidades de Sama-Bajau en Luzón . Esto fue en gran parte el resultado de una mayor conciencia y una gran cantidad de apoyo después de que una foto de una mendiga de Sama-Bajau, Rita Gaviola (apodada la "Chica Badjao"), se volviera viral en Filipinas. [50] [51] [52]
Los Sama-Bajau están fragmentados en subgrupos muy diversos. Nunca han estado unidos políticamente y suelen estar sujetos a los grupos políticos terrestres de las zonas en las que se asientan, como el Sultanato de Brunei y el ex Sultanato de Sulu . [33]
La mayoría de los subgrupos de Sama-Bajau se nombran a sí mismos por el lugar de donde se originaron (generalmente una isla). [27] [30] [33] Cada subgrupo habla un idioma o dialecto distinto que generalmente son mutuamente inteligibles con su subgrupo vecino inmediato en una cadena lingüística continua. [33] En Filipinas, los Sama-Bajau se pueden dividir en tres grupos generales según el lugar en el que se asientan: [19] [31]
Otros grupos menores Sama-Bajau que llevan el nombre de islas de origen incluyen Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (o Sama Tando 'Bas) y Sama Ungus Matata. [27] Las comunidades Sama-Bajau y Tausūg de herencia mixta a veces se conocen como "Bajau Suluk" en Malasia. [9] [55] Las personas de ascendencia étnica múltiple pueden identificarse aún más con una autodescripción de tres partes, como "Bajau Suluk Dusun ". [56] Los siguientes son los principales subgrupos generalmente reconocidos como distintos:
Los siguientes son subgrupos que no se identifican a sí mismos como Sama, aunque están relacionados culturalmente con el pueblo Sama y hablan un idioma Sama-Bajaw : [6]
Los pueblos Sama-Bajau hablan unas diez lenguas del subgrupo Sama-Bajau de la familia lingüística malayo-polinesia occidental . [67] Sinama es el nombre más común para estos idiomas, pero también se les llama Bajau, especialmente en Malasia. La mayoría de los Sama-Bajau pueden hablar varios idiomas. [12]
Las lenguas Sama-Bajau se clasificaron una vez bajo las lenguas filipinas centrales del grupo geográfico malayo-polinesio de la familia de lenguas austronesias . Pero debido a las marcadas diferencias con los idiomas vecinos, se trasladaron a una rama separada por completo de todos los demás idiomas filipinos. [68] Por ejemplo, la pronunciación de Sinama es bastante distinta de otras lenguas cercanas de Filipinas Central como Tausūg y Tagalog . En lugar de que el acento principal esté normalmente en la sílaba final; el acento principal se encuentra en la penúltima sílaba de la palabra en Sinama. [31] Esta ubicación de la tensión primaria es similar a Manobo.y otras lenguas de los grupos étnicos predominantemente animistas de Mindanao, los pueblos lumad . [69]
En 2006, el lingüista Robert Blust propuso que las lenguas Sama-Bajaw derivaban de la región léxica de Barito , aunque no de ningún grupo establecido. Por lo tanto, es un grupo hermano de otras lenguas de Barito como el dayak y el malgache . Está clasificado en el grupo geográfico de Borneo . [70]
Los idiomas Sama-Bajau generalmente se escriben en el alfabeto Jawi . [17]
La religión puede variar entre los subgrupos de Sama-Bajau; desde la estricta adhesión al Islam sunita , formas de Islam popular (influenciado por las tradiciones sufíes de los primeros misioneros musulmanes), hasta creencias animistas en los espíritus y el culto a los antepasados. Hay una pequeña minoría de católicos y protestantes , particularmente de Davao del Sur en Filipinas. [25] [35]
Entre los Sama-Bajau costeros modernos de Malasia, las afirmaciones de piedad religiosa y aprendizaje son una fuente importante de prestigio individual. Algunos de los Sama-Bajau carecen de mezquitas y deben depender de las comunidades costeras, como las de los pueblos más islamizados o malayos . Algunos de los Sama-Bajau más nómadas, como los Ubian Bajau, son mucho menos adherentes al Islam ortodoxo. Practican una forma sincrética del Islam popular , reverenciando a los espíritus marinos locales, conocidos en terminología islámica como Jinas . [33]
Los antiguos Sama-Bajau eran animistas , y esto se conserva total o parcialmente en algunos grupos Sama-Bajau. Las deidades supremas en la mitología Sama-Bajau son Umboh Tuhan (también conocido como Umboh Dilaut , el "Señor del Mar") y su consorte, Dayang Dayang Mangilai ("Señora del Bosque"). [73] Umboh Tuhan es considerada la deidad creadora que hizo a los humanos iguales a los animales y las plantas. Como otras religiones animistas, fundamentalmente dividen el mundo en los reinos físico y espiritual que coexisten. [13] [74] En los musulmanes modernos Sama-Bajau, Umboh Tuhan (o simplemente Tuhan o Tuan ) suele serequiparado con Allah . [27] [74] [nota 2]
Otros objetos de reverencia son los espíritus conocidos como umboh ("ancestro", también deletreado de diversas formas omboh , m'boh , mbo ' , etc.). [27] Tradicionalmente, el umboh se refería más específicamente a los espíritus ancestrales , diferentes de los saitan ( espíritus de la naturaleza ) y los genios ( espíritus familiares ); alguna literatura se refiere a todos ellos como umboh . [77] Estos incluyen Umboh Baliyu (los espíritus del viento y las tormentas) y Umboh Payi o Umboh Gandum.(los espíritus de la primera cosecha de arroz). Incluyen espíritus totémicos de animales y plantas, incluidos Umboh Summut (tótem de hormigas ) y Umboh Kamun (tótem de camarón mantis ). [74]
Se ritualiza la construcción y el lanzamiento de los barcos de vela, y se cree que los barcos tienen un espíritu conocido como Sumangâ ("guardián", literalmente "uno que desvía los ataques"). [44] Se cree que los umboh influyen en las actividades pesqueras, recompensando a los Sama-Bajau otorgándoles favores de buena suerte conocidos como padalleang y ocasionalmente castigándolos causando incidentes graves llamados busong . [47] [73]
Las comunidades tradicionales de Sama-Bajau pueden tener chamanes ( dukun ) conocidos tradicionalmente como kalamat . Los kalamat son conocidos en musulmán Sama-Bajau como wali jinn (literalmente "custodio de jinn ") y pueden adherirse a tabúes relacionados con el tratamiento del mar y otros aspectos culturales. El kalamat preside los eventos comunitarios de Sama-Bajau junto con médiums conocidos como igal jinn . [30] [73] Se dice que los kalamat y los jinn igal son "portadores de espíritus" y se cree que son huestes de espíritus familiares.. Sin embargo, no se considera una posesión espiritual , ya que los genios igal nunca pierden el control de sus cuerpos. En cambio, se cree que los genios igal han adquirido su espíritu familiar ( genios ) después de sobrevivir a una enfermedad grave o casi mortal. Por el resto de sus vidas, se cree que los genios igal comparten sus cuerpos con el genio particular que los salvó. [73]
Un evento religioso importante entre los Sama-Bajau es la fiesta anual conocida como pag-umboh o magpaay-bahaw , una ofrenda de agradecimiento a Umboh Tuhan . [27] [30] [33] En esta ceremonia, el arroz recién cosechado ( paay-bahaw ) se descascara ( magtaparahu ) mientras se recitan las oraciones islámicas ( duaa ). Se secan ( magpatanak ) y luego se colocan en pequeñas pilas cónicas que simbolizan montañas ( brotes ) en el piso de la sala (un proceso conocido como "dormir del arroz"). Después de dos o tres noches, dos tercios se reservan para preparar comidas de arroz dulce ( panyalam), mientras que un tercio se reserva para hacer pasteles de arroz dulce ( durul ). [30] [33] Oraciones adicionales ( zikir ), que incluyen llamar en voz alta los nombres de los antepasados, se ofrecen al Umboh después de que se hayan preparado las comidas de arroz. Pag-umboh es un asunto solemne y formal. [30]
Otra ceremonia religiosa anual entre los habitantes de los barcos Sama Dilaut es el pagkanduli (literalmente "reunión festiva"). [77] Implica bailes rituales al ritmo de Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai y fantasmas ancestrales llamados bansa . El ritual se celebra primero bajo un árbol dangkan sagrado ( higos estranguladores , conocido en otras partes de Filipinas como balete ) que simboliza el espíritu masculino Umboh Tuhan y luego en el centro de un bosque de árboles kama'toolang ( árboles pandan ) que simboliza el espíritu femenino Dayang. Dayang Mangilai. [73]
El baile en trance se llama mag-igal e involucra a genios femeninos, masculinos e igal , llamados genios denda y genios lella respectivamente. Los genios denda realizan la primera danza conocida como igal limbayan bajo el árbol dangkan , con el mayor de los líderes. Se realizan con intrincados movimientos de las manos, generalmente con extensiones de uñas de metal llamadas sulingkengkeng . Si el baile y la música son agradables, se cree que los bansa se apoderan de los bailarines, después de lo cual los wali jinn ayudarán a liberarlos al final del baile.
Los bansa no son temidos, ya que se los considera espíritus de los antepasados. Servir temporalmente como anfitriones de la bansa mientras se baila al son de la música es considerado como un "regalo" por los Sama Dilaut vivos a sus antepasados. Después del igal limbayan , los wali jinn invitarán a la audiencia a participar, celebrar y agradecer. El último baile es el igal lellang , con cuatro jinn lella realizando una danza guerrera, después de lo cual los participantes se dirigirán al bosque de kama'toolang . Allí realizarán rituales y danzas (esta vez con bailarines y bailarinas juntos), simbólicamente "invitando" a Dayang Dayang Mangilai.para volver con ellos al árbol dangkan . Se llevan a cabo más juegos y celebraciones bajo el árbol dangkan original antes de que los celebrantes se despidan de los espíritus. A diferencia de pag-umboh , pagkanduli es una celebración alegre, que involucra cantos, bailes y bromas entre todos los participantes. Es el evento festivo más grande entre las comunidades de Sama Dilaut. [30]
Aparte de pagkanduli y magpaay-bahaw , pueden ocurrir bailes públicos llamados magigal jinn . Durante estas celebraciones, se puede consultar a los genios igal para una sesión pública y un baile de trance nocturno . [77] En tiempos de epidemia, se pide a los genios igal que eliminen de la comunidad a los espíritus que causan enfermedades. Lo hacen poniendo un "barco espiritual" a la deriva en el mar abierto más allá del pueblo o del fondeadero.
Algunos Sama-Bajau todavía viven de forma tradicional. Viven en casas flotantes ( lepa , balutu y vinta son los tipos más comunes) que generalmente acomodan a una sola familia nuclear (generalmente cinco personas). Las casas flotantes viajan juntas en flotillas con casas flotantes de parientes inmediatos (una alianza familiar) y cooperan durante las expediciones de pesca y en las ceremonias. Una pareja casada puede optar por navegar con los familiares del marido o de la mujer. Anclan en puntos de amarre comunes (llamados sambuangan ) con otras flotillas (generalmente también pertenecientes a parientes extendidos) en ciertas épocas del año. [27] [26] [33] [79]
Estos puntos de amarre suelen estar presididos por un anciano o un verdugo. Los puntos de amarre están cerca de fuentes de agua o de lugares de importancia cultural como los cementerios de las islas. Hay reuniones periódicas de los clanes Sama-Bajau generalmente para diversas ceremonias como bodas o festivales. Por lo general, no navegan a más de 40 km (24,85 millas) de su amarre de "casa". [7] [26] Periódicamente intercambian bienes con las comunidades terrestres de otros Sama-Bajau y otros grupos étnicos. [26] Los grupos Sama-Bajau pueden cruzar habitualmente las fronteras de Filipinas, Malasia e Indonesia para pescar, comerciar o visitar a familiares. [14] [20] [27] [80]
Las mujeres de Sama-Bajau también usan un polvo protector solar tradicional llamado burak o borak , hecho de hierbas acuáticas, arroz y especias. [81]
Sama-Bajau se destaca por sus habilidades excepcionales en el buceo libre . [82] Los buzos trabajan largas jornadas con el "mayor tiempo diario de buceo en apnea reportado en humanos" de más de 5 horas por día sumergidos. [83] Algunos Bajau se rompen intencionalmente los tímpanos a una edad temprana para facilitar el buceo y la caza en el mar. Por lo tanto, muchos Sama-Bajau mayores tienen problemas de audición. [22] [82]
Más de mil años de apnea de subsistencia asociados con su vida en el mar parecen haber dotado a los Bajau de varias adaptaciones genéticas para facilitar su estilo de vida. [84] [85] Un estudio de 2018 mostró que los bazos de Bajau son aproximadamente un 50 por ciento más grandes que los de un grupo vecino con base en tierra, los Saluan , lo que les permite almacenar más sangre rica en hemoglobina, que se expulsa al torrente sanguíneo cuando el bazo se contrae en profundidad, lo que permite inmersiones de mayor duración que contienen la respiración. [86] [85] Esta diferencia aparentemente está relacionada con una variante del gen PDE10A . [85] Otros genes que parecen haber sido seleccionados en Bajau incluyenBDKRB2 , que está relacionado con la vasoconstricción periférica , involucrado en la respuesta al buceo ; [87] FAM178B , un regulador de la anhidrasa carbónica , que se relaciona con el mantenimiento del pH de la sangre cuando se acumula dióxido de carbono; y otro involucrado en la respuesta a la hipoxia . [85] Se encontró que estas adaptaciones probablemente son el resultado de la selección natural , lo que lleva a una frecuencia excepcionalmente aumentada de alelos que se distribuyen entre las poblaciones de Asia oriental. [85] Se ha descubierto que los miembros de otro grupo de "gitanos del mar", los Moken ,mejor visión submarina que los europeos, aunque no se sabe si este rasgo tiene una base genética. [88]
Las canciones tradicionales de Sama-Bajau se transmiten oralmente de generación en generación. Las canciones generalmente se cantan durante las celebraciones matrimoniales ( kanduli pagkawin ), acompañadas de danza ( pang-igal ) e instrumentos musicales como pulau ( flauta ), gabbang ( xilófono ), tagunggo ' (kulintang gongs), biula ( violín ) y en estilo moderno. tiempos, teclados electrónicos . [30] Hay varios tipos de canciones tradicionales de Sama-Bajau, que incluyen: isun-isun , runsai , najat , syair ,nasid , bua-bua anak y tinggayun . [16] [89]
Entre los ejemplos más específicos de canciones de Sama-Bajau se encuentran tres canciones de amor a las que se hace referencia colectivamente como Sangbayan . Estos son Dalling Dalling , Duldang Duldang y Pakiring Pakiring . [30] El más conocido de estos tres es Pakiring Pakiring (literalmente "mover las caderas"), que es más familiar para los Tausūg en su forma comercializada y modernizada Dayang Dayang . Los Tausūg afirman que la canción es nativa de su cultura, y si la canción es originalmente Tausūg o Sama-Bajau sigue siendo controvertida. [30] La mayoría de las canciones populares de Sama-Bajau se están extinguiendo, en gran parte debido al interés menguante de las generaciones más jóvenes. [dieciséis]La gente de Sama-Bajau también es conocida por el tejido, la costura y su asociación con la música tagonggo .
En artes visuales, Sama-Bajau tiene una antigua tradición de talla y escultura conocida como okil (también okil-okil o ukkil ). Estos se utilizaron para decorar casas flotantes y objetos rituales animistas. Se usaron principalmente para los marcadores de tumbas Sama que se encuentran en los antiguos cementerios tradicionales del pueblo Sama en algunas islas (generalmente deshabitadas) de Sulu y Tawi-Tawi. Estos incluyen algunos de los ejemplos más antiguos de okil, que suelen estar tallados en coral y piedra caliza. Los marcadores de tumbas tallados en madera son comunes más adelante, generalmente hechos o tallados en el barco del difunto. Suelen estar tallados en figuras humanas que representan al difunto. Estas tumbas a menudo están decoradas con banderines y ofrendas de comida, lo que refleja las antiguas tradiciones de adoración a los antepasados ( anito ) de los Sama. Más tarde, Okil inspiró las tradiciones okir muy similares de la gente de Maranao . [75] [76]
Los Bajau de la costa oeste, más asentados, son expertos en jinetes , lo que los hace notables en Malasia, donde la equitación nunca se ha generalizado en ningún otro lugar. El traje tradicional de los jinetes Sama-Bajau consiste en una camisa negra o blanca de manga larga ( badu sampit ) con botones dorados ( betawi ) en la parte delantera y decorada con diseños florales plateados ( intiras ), pantalón negro o blanco ( seluar sampit ) con pasamanería de encaje de oro y un tocado ( podong ). Llevan una lanza ( bujak ), una fusta ( Pasut ), y una empuñadura de plata keris daga. El caballo tambiénenjaezado con un traje colorido llamado kain kuda que también tiene campanas de latón ( seriau ) adjuntas. La silla de montar ( sila sila ) está hecha de piel de búfalo de agua y acolchada con tela ( lapik ) debajo. [ cita requerida ]
Aunque algunos jefes de Sama-Bajau han recibido títulos honoríficos como " Datu ", " Maharaja " o " Panglima " por los gobiernos (como bajo el Sultanato de Brunei), por lo general solo tenían poca autoridad sobre la comunidad de Sama-Bajau. La sociedad Sama-Bajau es tradicionalmente muy individualista, [26] y la unidad política más grande es el grupo de clanes alrededor de los puntos de amarre, raramente más. La sociedad Sama-Bajau también es más o menos igualitaria, y no practicaban un sistema de castas., a diferencia de la mayoría de los grupos étnicos vecinos. El individualismo probablemente se deba a la naturaleza generalmente frágil de sus relaciones con los pueblos de la tierra para acceder a elementos esenciales como la madera o el agua. Cuando la relación se deteriora o si hay demasiada presión por parte de los gobernantes terrestres, los Sama-Bajau prefieren simplemente irse a otra parte. [31] Se concede mayor importancia al parentesco y al trabajo recíproco que a la autoridad formal para mantener la cohesión social. [20] Sin embargo, hay algunas excepciones, como Jama Mapun y Sama Pangutaran de Filipinas, que siguen la sociedad feudal filipina prehispánica tradicional con un sistema de castas formado por nobles , notables , plebeyos y siervos.. Probablemente introducido por el Sultanato de Sulu. [26]
Algunos investigadores han sugerido que las visitas del pueblo Sama-Bajau a Arnhem Land dieron lugar a los relatos del misterioso pueblo Baijini en los mitos de los aborígenes Yolngu de Australia . [91]
En 2010, el gusano calamar recién descubierto , Teuthidodrilus samae , recibió su nombre del pueblo Sama-Bajau de Tawi-Tawi. [92]
Los Sama-Bajau también han sido objeto de varias películas. Incluyen:
El
Kadazan-Dusun
es el grupo étnico más grande de Sabah que representa casi el 30% de la población. Los Bajaus, o también conocidos como "Vaqueros del Este", y
Muruts
, la gente de las colinas y los cazadores de cabezas en el pasado, son el segundo y tercer grupo étnico más grande en Sabah, respectivamente. Otras tribus indígenas incluyen
Bisaya
,
Brunei Malay
,
Bugis
,
Kedayan
,
Lotud
,
Ludayeh
,
Rungus
,
Suluk
,
Minokok.
, Bonggi , Ida'an y muchos más. Además de eso, los chinos constituyen el principal grupo no indígena de la población.
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