El pueblo Sambia (también conocido como Simbari Anga [1] ) es una tribu de habitantes de las montañas, cazadores y horticultores que habitan en los márgenes de la provincia de las Tierras Altas Orientales de Papúa Nueva Guinea , y son descritos ampliamente por el antropólogo estadounidense Gilbert Herdt. . [2] [3] Los sambia, un seudónimo creado por el propio Herdt, son conocidos por los antropólogos culturales por sus actos de "homosexualidad ritualizada" e ingestión de semen.prácticas con niños púberes. En sus estudios de Sambia, Herdt describe a la gente a la luz de su cultura sexual y cómo sus prácticas dan forma a la masculinidad de los muchachos adolescentes Sambia. [2]
Regiones con poblaciones significativas | |
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Idiomas | |
Simbari | |
Religión | |
Cristianismo y religión tradicional |
La gente de Sambia habla Simbari (llamado Sambia por Herdt), [4] : 37 una lengua de Trans-Nueva Guinea perteneciente a la rama de Angan . [5]
Prácticas y creencias tradicionales
Iniciación
Se informa que la iniciación completa comienza cuando los miembros de la tribu son separados de sus madres a la edad de nueve años. [6] Este proceso no siempre es voluntario y puede implicar amenazas de muerte. [6] Los niños son golpeados y apuñalados en la nariz con palos para hacerlos sangrar. [6] En la siguiente etapa, los niños son golpeados con ortigas . [6] A continuación, se viste a los niños con ropa ritual y se intenta obligarlos a chupar flautas rituales. [6] Los chicos son llevados a una casa de culto y los chicos mayores bailan frente a ellos haciendo gestos sexuales. [6] Una vez que oscurece, los niños más pequeños son llevados a la pista de baile donde se espera que realicen una felación a los niños mayores. [6]
Ritos de iniciación masculinos
- Maku : Este es el primer rito de iniciación para los chicos. Se separan de sus madres en esta etapa y participan en el derramamiento de sangre (donde se insertan palos largos por la nariz para hacerlos sangrar), librándose así de la presencia de sus madres en ellos. La gente de Sambia no cree que los machos nazcan con semen y por eso, durante Maku , los chicos participan en "felaciones". También se les requiere someterse a una dieta estricta durante este período de tiempo, que es de 7 a 10 años.
- Imbutu : esta etapa está llena de camaradería, vínculos masculinos y recompensas por superar el primer conjunto de ritos.
- Ipmangwi : Durante esta etapa, los niños comienzan a pasar por la pubertad y ya no necesitan participar en "felaciones". También aprenden los roles de género y cómo tener relaciones sexuales adecuadas. Una vez que han aprendido esto, buscan esposa y se casan durante esta etapa. También dura tres años, entre los 13 y los 16 años.
- Nupusha : Durante esta etapa, los varones se casan y mantienen relaciones sexuales adecuadas. Esta etapa ocurre solo después de que se hayan completado las demás, y deben tener al menos 16 años.
- Taiketnyi : Los hombres vuelven a someterse a una sangría durante esta etapa, ya que sus esposas tienen su primer ciclo menstrual como mujeres casadas.
- Moondung : esta etapa es cuando las mujeres dan a luz a su primer hijo. Este es el paso final y significa la finalización de los ritos de iniciación. Ahora pueden considerarse hombres respetables y adultos. [7]
Roles de género y sexualidad
La gente de Sambia cree en la necesidad de roles de género dentro de su cultura. Las relaciones entre hombres y mujeres de todas las edades, dentro de la tribu, son complejas, con muchas reglas y restricciones. Por ejemplo, los niños se separan de sus madres a los siete años para despojarlos del contacto con sus madres. Incluso realizan un ritual de derramamiento de sangre en los niños después del aislamiento de sus madres para librarlos de la sangre de su madre que está dentro de ellos, que se considera contaminada. Esta separación se debe al miedo de su tribu a las mujeres, ya que a los hombres se les enseña a una edad temprana sobre la capacidad de las mujeres para castrar y manipular a los hombres. Las mujeres poseen lo que los sambia llaman tingu , a través del cual utilizan sus habilidades de manipulación. Para combatir la hechicería de las mujeres, los hombres pasan por ritos de iniciación, en los que aprenden a tener relaciones sexuales seguras con las mujeres sin quedar atrapados metafóricamente. Las mujeres también se separan de los hombres cuando atraviesan su ciclo menstrual. Durante este tiempo permanecen en la " cabaña de la menarquia " debido a la creencia de que los poderes de las mujeres se fortalecen durante este tiempo. [7]
Se requiere que los niños prepúberes realicen una felación en hombres mayores y traguen el semen porque se cree que "sin esta 'leche masculina' no madurarán adecuadamente". Al llegar a la edad adulta, los hombres se casan y se involucran en comportamientos heterosexuales, requiriendo inicialmente que sus novias les hagan una felación y luego realicen una relación sexual pene-en-vagina. El comportamiento homosexual más allá de este punto es raro. [8]
Modernización
En 2006, Gilbert Herdt actualizó sus estudios sobre Sambia con la publicación de The Sambia: Ritual, Sexuality, and Change in Papua Nueva Guinea. Señaló que una revolución sexual se había apoderado de Sambia en la década anterior. "Pasar de la segregación absoluta de género y los matrimonios concertados, con la iniciación ritual universal que controlaba el desarrollo sexual y de género e imponía la práctica radical de la inseminación masculina, a abandonar la iniciación, ver a los niños y niñas adolescentes besarse y tomarse de la mano en público, arreglando las suyas propias. los matrimonios y la construcción de casas cuadradas con una cama para los recién casados, como han hecho los Sambia, es revolucionario ". [9]
En la década de 1970, se redujo el sistema de iniciaciones colectivas conocido como mokeiyu . A fines de la década de 1980, el ritual de la inseminación infantil había sido abandonado (aunque algunas otras enseñanzas tradicionales, como los rituales de sangrado por la nariz, aún continuaban). A partir de la década de 1990, apareció una nueva forma de sexualidad social, conocida como el matrimonio "amor", donde el amor romántico se convirtió en la base para elegir pareja. [9]
Varios factores contribuyeron al lento declive y luego al abandono de los rituales tradicionales, seguidos de los cambios revolucionarios en la expresión sexual entre los sambia. En la década de 1960, el cese forzado por parte del gobierno australiano de la guerra perpetua entre tribus en Papúa Nueva Guinea finalmente condujo a una alteración significativa de la identidad masculina y la cultura guerrera que durante mucho tiempo había sostenido sus rituales de iniciación. La inmigración, que comenzó a fines de la década de 1960, también contribuyó al cambio, ya que los miembros de las tribus comenzaron a dejar las tierras altas para trabajar en las plantaciones costeras de cacao, copra y caucho. Esto expuso a Sambia al mundo exterior, con su comida rápida, alcohol, sexo con prostitutas, productos occidentales y dinero. Con el paso del tiempo, contribuiría a las ideas de romance y matrimonio como un equipo de iguales, en lugar del modelo tradicional antagónico jerárquico. [9]
Las escuelas, tanto gubernamentales como misioneras, se introdujeron en el valle de Sambia en la década de 1970. Con bastante rapidez, informa Herdt, "las escuelas comenzaron a desplazar la iniciación como un medio principal para obtener acceso a puestos valiosos dentro de la sociedad en expansión". La educación fue mixta, lo que no solo aumentó la posición social de las mujeres, sino que por primera vez en la sociedad Sambia, los géneros se mezclaron en un espacio íntimo antes del matrimonio. El creciente contacto con el mundo exterior llevó a la aparición de bienes materiales, que socavaron la economía local y la masculinidad tradicional, que ya no se logra mediante la producción de bienes locales (como arcos y flechas). [9]
Las misiones cristianas también influyeron en el cambio mediante la introducción de escuelas, bienes materiales y alimentos extranjeros. Los misioneros predicaron contra los chamanes, la práctica de la poligamia y las iniciaciones de los niños, avergonzando a los ancianos sambia que aún defendían las actividades tradicionales. Los misioneros adventistas del séptimo día tuvieron una fuerte presencia entre los sambia, introduciendo restricciones dietéticas levíticas, que alteraron drásticamente la dieta indígena, ya que los cerdos y la zarigüeya - "animales inmundos" - ya no se cazaban. Por lo tanto, una de las principales actividades sociales y políticas de los hombres sambia, la caza, fue abolida entre los conversos adventistas. [9]
Todos estos desarrollos contribuyeron a la revolución sexual entre los sambia. El cese de la guerra, los cambios en las oportunidades para las mujeres a través de la educación, la exposición al mundo exterior con sus ideas (a través de la inmigración, el nuevo gobierno y los misioneros), junto con los cambios en la economía en el comercio de bienes, la compra de alimentos y el cese de uno. actividad social (caza) con sustitución de una nueva industria (cafetos) que cambió los roles tradicionales (hombres: caza, mujeres: agricultura) de modo que hombres y mujeres ahora se convirtieron en compañeros de trabajo juntos en sus jardines (quizás “la primera vez en Sambia historia de que se ha intentado la cooperación de género ”). Todo esto preparó el escenario para el surgimiento en la década de 1990 del “Matrimonio Luv”, donde los jóvenes eligieron a sus propios compañeros, sin necesidad de pasar por la separación forzada de la familia y las iniciaciones homoeróticas obligatorias (que habían desaparecido en la década de 1980). o que los padres arreglen matrimonios. [9]
Ver también
Referencias
- ^ Strathern, Andrew. (1993). Grandes hombres, líderes, grandes hombres: el vínculo del poder ritual . Journal de la Société des Océanistes Année (1993) 97: 145-158.
- ↑ a b Herdt, Gilbert H. (1981). Guardianes de las flautas: modismos de masculinidad . Nueva York: McGraw-Hill.
- ^ Herdt, Gilbert H. (1982). Rituales de la hombría: iniciación masculina en Papua Nueva Guinea . Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
- ^ Murray, Stephen O (2002), Pacific Homosexualities , Writers Club Press, ISBN 0-595-22785-6
- ^ Fiske, Alan Page. Notas de Sambia .
- ^ a b c d e f g Giles, James (agosto de 2004). "Reseñas de libros Sambia Sexual Culture: Ensayos desde el campo. Por Gilbert Herdt. University of Chicago Press, Chicago, Illinois, 1999, 327 págs., $ 20.00". Archivos de comportamiento sexual . 33 (4): 413–417. doi : 10.1023 / b: aseb.0000029074.36846.30 . S2CID 144233780 .
- ^ a b Brettell, Caroline; Sargent, Carolyn (2016). Género en perspectiva transcultural . Nueva York: Routledge. págs. 175, 176, 177. ISBN 978-0-205-24728-8.
- ^ Parker, David A. (1995). Sexo, células y deseo del mismo sexo: la biología de la preferencia sexual . pag. 363. ISBN 1560230606.
- ^ a b c d e f Herdt, Gilbert H. (2006). Sambia: ritual, sexualidad y cambio en Papua Nueva Guinea . Belmont: Aprendizaje de Wadsworth Cengage.