[1] En la cultura de los san (también conocido como Ju / 'oansi o! Kung; el término bosquimanos , una vez considerado despectivo, ahora se considera ampliamente positivo [2] y también es de uso común), un pueblo indígena de Botswana , Namibia y Angola, los curanderos administran una amplia gama de prácticas, desde remedios orales que contienen material vegetal y animal, hacer cortes en el cuerpo y frotar sustancias 'potentes', inhalar humo de materia orgánica humeante como ciertas ramitas o excrementos de animales, piezas de desgaste de animales o 'joyas' que 'los hacen fuertes'. [1]
Los san se curan mientras se encuentran en un estado alterado de conciencia en lo que se conoce como ' danza trance ' o 'danza curativa'. [3] Estos rituales son generalmente eventos que duran toda la noche. A veces atarán ofrendas a espíritus animales a los árboles, o usarán tambores para contactar espíritus animales y ancestros. [4]
Los bailes de san trance son asuntos intensos. Richard Katz, profesor asociado de la Universidad de Harvard, dice que estos ocurren cuatro veces al mes, en promedio. [5] En su libro The Harmless People, basado en el trabajo de campo en la década de 1950, Elizabeth Marshall Thomas observó que las mujeres se sentaban en círculo alrededor de una fogata, cantando las canciones de medicina en varias partes con voces de falsete y aplaudiendo con un agudo, ritmo staccato. Los hombres bailaban en fila india alrededor del fuego dando pasos muy cortos y fuertes en contrapunto a los ritmos del canto y las palmas. El movimiento fue acompañado por el sonido agudo y agudo de cascabeles, hechos de capullos secos ensartados con cuerdas de tendones, que estaban atados a sus piernas. La danza era un patrón complicado de voces y ritmos infinitamente variado y preciso. La gente san comenzó a aprender estas canciones y bailes cuando eran niños y trabaja duro para desarrollar estas habilidades. [6] [7]
Energía curativa
Lorna Marshall , madre de Elizabeth Marshall Thomas, realizó seis expediciones al Kalahari en la década de 1950 con el propósito de estudiar a los San. Ella escribió que a medida que la danza se intensificaba, se pensaba que el n / um, o energía, se activaba en los cuerpos de aquellos que curaban (la mayoría eran hombres). El n / um es tan fuerte que puede volverse peligroso. Los curanderos que experimentan esto no deben señalar con el dedo fijamente a nadie, especialmente a un niño, porque una "pelea" o "cosa de muerte" podría pasar por su brazo, saltar sobre el niño y matarlo. [8] Katz dice que el canto de las mujeres de estas poderosas canciones de n / um ayuda a "despertar" al n / um y al corazón del sanador para que puedan comenzar a sanar. El sanador sufre una transformación, que se produce después de una transición dolorosa a un estado mejorado de conciencia, llamado! Kia. Esto conecta al sanador y su poder curativo espiritual con la comunidad. Cuando los bailarines están experimentando! Kia, pueden curar a todos los que están en el baile. ! kia se considera un estado muy especial y extraordinario. [5] [9]
El proceso de intensificar n / um y entrar en! Kia puede manifestarse de diferentes formas. Isaacson dice: "A veces bailan hasta entrar en trance, a veces gritan de dolor y otras, ríen o cantan". [4] También pueden lanzar repentinamente sus brazos al aire y con un chillido penetrante chocar contra el suelo, como lo observó Elizabeth Marshall. [6] La experiencia de transformación fue descrita a Richard Katz por un sanador experimentado, Kinachau, en la siguiente cita:
“Bailas, bailas, bailas. Entonces n / um te levanta en tu vientre y te levanta en tu espalda, y luego empiezas a temblar. [N / um] te hace temblar, hace calor. . . . Tus ojos están abiertos pero no miras a tu alrededor; mantienes los ojos quietos y miras al frente. Pero cuando te metes en! Kia, estás mirando a tu alrededor porque ves todo, porque ves lo que preocupa a todo el mundo. . . n / um entra en cada parte de tu cuerpo hasta la punta de tus pies e incluso tu cabello ". [5]
Katz también afirma que para curar, la gente debe aprender a controlar su n / um hirviendo ya "sacar la enfermedad" de la gente. Cuando hacen esto, usan la conciencia mejorada de! Kia para ver las cosas que causan enfermedades, como "las cosas de muerte que Dios ha puesto en la gente". [5] Según Elizabeth Marshall Thomas, el sanador comenzará por lavarse las manos en el fuego. Luego, colocará una mano en el pecho de la persona y la otra en su espalda, y “succionará” el mal de ellos. El curandero a menudo se estremece y gime mientras hace esto, y luego, de repente, "grita el mal en el aire". [6] Katz afirma que si la persona a la que están curando tiene un síntoma específico, las manos de los curanderos se enfocan en succionar el mal de esa área, pero si no hay síntomas de enfermedad, las manos vibrantes y agitadas de los curanderos se mueven ligera y esporádicamente. sobre el pecho de la persona. [5]
Estos sucesos continúan durante toda la noche. Elizabeth Marshall dice que la gente se cansa, pero que no paran, porque es importante seguir hasta el amanecer. A veces, las personas más jóvenes pueden tener que abandonar el círculo de baile, pero las personas mayores nunca vacilan. Cuando la primera luz del amanecer se asoma en el horizonte, reúnen energía extra para cantar más fuerte y bailar más rápido. A medida que sale el sol, la danza alcanza una "intensidad final más poderosa", y luego se detiene repentinamente. [10] Sandy Gall, autora de Los bosquimanos del sur de África , afirma que después de una danza curativa "colapsan exhaustos" hasta el día siguiente, cuando, completamente recuperados, comparten sus experiencias de trance entre sí. [11]
Otras ocurrencias en bailes curativos
Los curanderos san no solo curan enfermedades físicas. En The Old Way: A Story of the First People (2006), Marshall Thomas informa que expulsan lo que ellos llaman "enfermedad de las estrellas". Esta es la fuerza que se apodera de un grupo de personas y provoca celos, ira y peleas y fracasos de Dar regalos. Se cree que estas cosas separan a las personas y dañan la unidad. [10] El baile de trance repara el tejido social y libera hostilidad, según Katz. [5]
También en este poderoso estado, los curanderos a menudo caminan sobre el fuego, ven el interior de los cuerpos y escenas de las personas a grandes distancias de su campamento, o viajan al hogar de Dios, como lo observó Elizabeth Marshall. Un curandero habla de un momento en que su espíritu dejó el campamento y se topó con una manada de leones que había estado perturbando a la gente. El espíritu del hombre les ordenó que se fueran, y se fueron y ya no molestaron a la gente. [6] Estas actividades nunca se intentarían en su estado ordinario.
Estos bailes y! Kia también pueden contribuir al sentido de sí mismo del sanador. Como K "au fDau, un sanador ciego le dijo al profesor Katz:
“Dios guarda mis ojos en una bolsita de tela. Cuando los recogió por primera vez, tomó una bolsita de tela y me sacó los globos oculares y los metió en la bolsa y luego se ató los globos oculares a su cinturón y subió al cielo. Y ahora, cuando bailo, en las noches en que bailo y el canto se eleva, él baja del cielo balanceando la bolsa con los ojos por encima de mi cabeza y luego baja los ojos a la altura de mis ojos, y a medida que el canto se hace fuerte, me mete los globos oculares en las cuencas y se quedan ahí y me curo. Y luego, cuando las mujeres dejan de cantar y se separan, él se quita los globos oculares, los vuelve a poner en la bolsa de tela y los lleva al cielo ”.
Entonces, durante el estado! Kia, este hombre dice que puede ver, tanto en sentido figurado como literal. [5]
Convertirse en sanador
Convertirse en sanador no es solo para unos pocos especialistas religiosos. Según Thomas Dowson, la gente prefiere que se extienda por todo el grupo. Es un proceso largo y doloroso convertirse en sanador, pero todavía muchos siguen este camino. De hecho, cuando las personas alcanzan la edad adulta, aproximadamente la mitad de los hombres y un tercio de las mujeres se han convertido en curanderos. [12] Katz dice que aunque es doloroso, las personas quieren convertirse en sanadores para poder ayudar a las personas. Si alguien está muy enfermo, existe la esperanza de que un baile de trance curativo pueda evitar que muera. [5]
Ver también
Referencias
- ↑ a b Herremans, Marc (diciembre de 2004). "Efectos de la sequía en las aves en el Kalahari, Botswana" . Avestruz . 75 (4): 217–227. doi : 10.2989 / 00306520409485448 . ISSN 0030-6525 .
- ^ Suzman, James (11 de julio de 2017). Afluencia sin abundancia: el mundo en desaparición de los bosquimanos . Bloomsbury Publishing, Estados Unidos. ISBN 9781632865748.
- ^ Bajo, Chris (2008). Medicina khoisan en la historia y la práctica . Colonia: Rüdiger Köppe Verlag.
- ^ a b Isaacson, Rupert. "La tierra de la curación". Geográfica 73,7; 7 (2001): 53.
- ^ a b c d e f g h Katz, Richard. "Aceptando 'Energía hirviendo'". Carácter distintivo. 10,4, (1982): 344
- ^ a b c d Thomas, Elizabeth Marshall. La gente inofensiva. Nueva York: Vintage Books, 1989. 132.
- ^ Gordon, Robert J. Representando a bosquimanos. Ohio: Ohio University Press, 1997. 112B.
- ^ Marshall, Lorna. "La danza de la medicina de los bosquimanos Kung". África: Revista del Instituto Africano Internacional. 39,4 (1969): 347-381.
- ^ Marshall Thomas, Elizabeth. El viejo camino. Nueva York: Sarah Crichton Books, 2006. 270.
- ^ a b Marshall Thomas, Elizabeth. El viejo camino. Nueva York: Sarah Crichton Books, 2006. 268-272.
- ^ Gall, Sandy. "Los bosquimanos del Kalahari". Ecologista 33.7 (2003): 28-31.
- ^ Dowson, Thomas A. "Leer arte, escribir historia: arte rupestre y cambio social en el sur de África". 25,3 (1994): 332-345.