Manuscrito de Sanaa

Palimpsesto del Corán temprano, cuya capa inferior data de 632-671 EC, y la capa superior de finales del siglo VII a principios del VIII EC

Anverso del folio de Stanford '07. El texto superior cubre el Corán 2 ( al-Baqarah ), versículos 265-271.

El texto inferior del folio anterior, recuperado mediante imágenes de fluorescencia de rayos X en la Universidad de Stanford. El texto inferior cubre el Corán 2: 191-196.

Este artículo trata sobre el Corán. Para otros usos, consulte el Corán (desambiguación) .

El palimpsesto de Sanaa (también Ṣanʽā '1 o DAM 01-27.1 ) o Sanaa Quran es uno de los manuscritos coránicos más antiguos que existen. ^[1] Parte de un considerable alijo de fragmentos coránicos y no coránicos descubiertos en Yemen durante una restauración en 1972 de la Gran Mezquita de Sanaa , el manuscrito fue identificado como un Corán palimpsesto en 1981; tal como está escrito en pergamino y consta de dos capas de texto. El texto superior se ajusta en gran medida al Corán 'utmánico' estándar en el texto y en el orden estándar de los capítulos ( suwar , singularsūrah ); mientras que el texto inferior (el texto original que fue borrado y sobreescrito por el texto superior, pero que aún se puede leer con la ayuda de la luz ultravioleta y el procesamiento informático) contiene muchas variaciones del texto estándar, y la secuencia de sus capítulos corresponde a ningún orden coránico conocido. En 2012 se publicó una reconstrucción parcial del texto inferior; ^[2] y una reconstrucción de las porciones legibles de ambos textos inferior y superior de los 38 folios en la Cámara Sana'a de manuscritos se publicó en 2017 la utilización de post-proceso imágenes digitales del texto inferior. ^[3] Un análisis de radiocarbono ha fechado el pergamino de una de las hojas desprendidas vendidas en una subasta, y por lo tanto su texto inferior, entre 578 EC (44BH ) y 669 CE (49 AH ) con una precisión del 95%. ^[4]

Historia

Descubrimiento

En 1972, los trabajadores de la construcción que estaban renovando una pared en el ático de la Gran Mezquita de Sana'a en Yemen encontraron grandes cantidades de manuscritos y pergaminos antiguos, muchos de los cuales estaban deteriorados. Sin darse cuenta de su significado, los trabajadores recogieron los documentos, los guardaron en unos veinte sacos de patatas y los dejaron en la escalera de uno de los minaretes de la mezquita. ^[5]

Qadhi Isma'il al-Akwa ', entonces presidente de la Autoridad de Antigüedades de Yemen, se dio cuenta de la importancia potencial del hallazgo. Al-Akwa 'buscó ayuda internacional para examinar y preservar los fragmentos, y en 1979 logró interesar a un académico alemán visitante, quien a su vez persuadió al gobierno de Alemania Occidental para que organizara y financiara un proyecto de restauración. ^[5] Los fragmentos conservados comprenden material coránico y no coránico. ^[6]

Proyecto de restauración

La restauración de los fragmentos comenzó en 1980 bajo la supervisión del Departamento de Antigüedades de Yemen. Fue financiado por la Sección Cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores de Alemania. ^[2] El hallazgo incluye 12.000 fragmentos de pergamino coránico. Todos ellos, excepto los fragmentos 1500-2000, fueron asignados a 926 manuscritos coránicos distintos en 1997. Ninguno está completo y muchos contienen sólo unos pocos folios cada uno. ^[2] "Albrecht Noth ( Universidad de Hamburgo ) fue el director del proyecto. El trabajo sobre el terreno comenzó en 1981 y continuó hasta finales de 1989, cuando el proyecto terminó con el fin de la financiación. Gerd R. Puin ( Universidad de Sarre) fue el director a partir de 1981. Su participación llegó a su fin en 1985, cuando Hans-Caspar Graf von Bothmer (Universidad de Saarland) asumió el cargo de director local. Bothmer dejó Ṣan'ā 'al año siguiente, pero continuó ejecutando el proyecto desde Alemania, viajando al sitio casi todos los años.

A partir de 1982, Ursula Dreibholz se desempeñó como conservadora de este proyecto y trabajó a tiempo completo en Ṣan'ā 'hasta finales de 1989. Completó la restauración de los manuscritos. También diseñó el almacenamiento permanente, recopiló muchos fragmentos de pergamino para identificar distintos manuscritos coránicos y dirigió al personal yemení en la misma tarea. Los manuscritos se encuentran en la Casa de los Manuscritos, Dār al-Makhṭūṭāt (DAM), en Ṣan'ā ', Yemen. Después de 1989, Bothmer visitaría la colección periódicamente. En el invierno de 1996-7, microfilmó todos los fragmentos de pergamino que se han asignado a distintos manuscritos coránicos. De los restantes 1500-2000 fragmentos, microfilmó un grupo de 280. Los microfilmes están disponibles en Ṣan'ā 'en la Casa de los Manuscritos. ^[2]Una selección de 651 imágenes de fragmentos del caché de Sana'a, incluidas varias de DAM 01-27.1, se ha publicado en un CD-ROM a través del programa "Memoria del mundo" de la UNESCO.

El palimpsesto de Sana'a recibió el número de catálogo DAM 01-27.1; indicando un manuscrito con líneas variables a la página (de ahí '01'), longitud de línea escrita de aproximadamente 27 cm (11 "), y con un indicador de secuencia de '1'. Para 2015, unos 38 fragmentos de folio habían sido identificados como susceptibles de pertenecen a este manuscrito en particular. A partir de 2007, un equipo conjunto italo-francés dirigido por Sergio Noja Noseda y Christian Robin se comprometió a producir nuevas imágenes digitales de alta resolución de DAM 01-27.1 (y otros manuscritos seleccionados en el caché), tanto en natural como en luz ultravioleta, que desde entonces ha sido sometida a un extenso posprocesamiento computarizado por parte de Alba Fedeli para separar los textos superiores de los inferiores. Las imágenes de alta resolución forman la base de las ediciones de Sadeghi y Goudarzi, y de Asma Hilali.^[7]

Contenido del manuscrito

El manuscrito es un palimpsesto , lo que significa que el pergamino se repitió una vez. El texto original (el texto "inferior") se borró y se volvió a escribir por segunda vez (el texto "superior") y este proceso podría repetirse con el tiempo con el mismo pergamino. ^{[ cita requerida ]} En el palimpsesto de Sana'a, tanto el texto superior como el inferior son el Corán escrito en la escritura Hijazi . El texto superior parece haber sido presentado como un texto completo del Corán, pero si este fue también el caso del texto inferior sigue siendo un tema de debate académico. En el Corán estándar, los capítulos ( suras) se presentan en una secuencia aproximada de longitud decreciente; por lo tanto, se puede suponer que un Corán fragmentario que sigue el orden estándar de las suras ha presentado una vez el texto completo, pero no ocurre lo contrario. Ursula Dreibholz dijo que "A pesar de los rumores que han circulado, es importante enfatizar aquí que no se encontró ninguna distorsión en los manuscritos encontrados en la Gran Mezquita de Sanaa, ya que las diferencias se limitaban a los símbolos vocales usados ​​en las primeras edades islámicas". . ^[8]

Sin embargo, el manuscrito descubierto no está completo. Se han identificado alrededor de 82 folios como posibles hojas que presentan el texto superior, de las cuales 38 están en Dār al-Makhṭūṭāt (Casa de Manuscritos) de Yemen ^[2] y 4 en colecciones privadas (después de haber sido subastadas en el extranjero). ^[9] Además, en 2012, 40 folios de palimpsesto conservados en la Biblioteca Oriental de la Gran Mezquita en Saná y publicados en 2004, fueron reconocidos como probablemente folios separados del texto superior de DAM 01-27.1. ^[10] Muchos de los folios de la Casa de Manuscritos están físicamente incompletos y solo en 28 la escritura superior es legible (debido a daños), ^[11] mientras que los que se encuentran en posesión privada ^[9]o en manos de la Biblioteca del Este generalmente están en mejores condiciones. ^[10] Estos 82 folios comprenden aproximadamente la mitad del Corán. El pergamino es de calidad inferior; muchos folios tienen agujeros alrededor de los cuales se ha escrito tanto el texto superior como el inferior. Sin embargo, cuando se tiene en cuenta la escala de la escritura y la provisión de espacios marginales, la cantidad total de pieles de animales implicadas como comprometidas con la producción de un manuscrito completo del Corán no habría sido menor que para tan alto Corán de calidad como el Codex Parisino-petropolitanus (BNF Arabe 328 (ab)).

Texto superior

El texto superior se ajusta estrechamente al que subyace al Corán moderno en uso, y ha sido fechado probablemente en algún momento entre finales del siglo VII y principios del siglo VIII d.C. ^[12] Asma Hilali proporciona una transcripción completa del texto superior de los 26 folios legibles en la Casa de los Manuscritos, y encontró 17 variantes no ortográficas en estas páginas, donde las lecturas difieren de las del texto "estándar" del Corán, como se presentó en la edición de El Cairo de 1924 . Cinco de estas 17 variantes en el texto superior corresponden a lecturas conocidas de Qira'at en la tradición de las variantes coránicas.

La densidad de escritura del texto superior varía de una página a otra y dentro de las páginas; de modo que la cantidad de texto transcrito en cada página varía desde 18,5 líneas de la edición estándar de El Cairo hasta 37 líneas. Posteriormente a la finalización del texto, se ha agregado decoración policromada en forma de bandas que separan las suras e indicadores de divisiones de 10, 50 y 100 versos en una variedad de formas particulares. Gran parte de estas decoraciones están sin terminar. Además, el texto superior incluía anteriormente separadores de versículos individuales, algunos contemporáneos con el texto, otros insertados más tarde. Los recuentos de versículos correspondientes a los indicadores de versículos policromos no son consistentes con los recuentos de indicadores de versículos individuales, lo que implica que los primeros fueron copiados en otros Corán.

Texto inferior

El texto inferior superviviente de 36 de los folios de la Casa de Manuscritos, junto con el texto inferior de los subastados en el extranjero, se publicaron en marzo de 2012 en un largo ensayo de Behnam Sadeghi (profesor de estudios islámicos en la Universidad de Stanford ) y Mohsen Goudarzi ( Estudiante de doctorado en la Universidad de Harvard ). ^[2] Antes de eso, en 2010, Sadeghi había publicado un extenso estudio de los cuatro folios subastados en el extranjero y analizó sus variantes utilizando métodos críticos textuales . ^[9] La erudita alemana Elizabeth Puin (profesora de la Universidad de Saarland), cuyo marido fue director local del proyecto de restauración hasta 1985, también ha transcrito el texto inferior de varios folios en cinco publicaciones sucesivas. ^{[13] [14] [15] [16]} El texto inferior de los folios del palimpsesto en la Biblioteca Oriental no se ha estudiado ni publicado aún, y no se sabe cuántos de estos folios pueden ser testigos del mismo texto inferior que los de la Casa de los Manuscritos; sin embargo, parece probable que los cuatro folios subastados (cuyos textos inferiores han sido estudiados y que parecen ser testigos del mismo texto inferior) provengan de esta sección del manuscrito, y no de DAM 01-27.1.

El texto inferior se borró y se reescribió, pero debido a la presencia de metales en la tinta, el texto inferior ha resurgido y ahora aparece en un color marrón claro, cuya visibilidad se puede mejorar con luz ultravioleta . ^[9]El pergamino era caro y duradero, por lo que era una práctica común raspar la escritura de los textos dañados y en desuso para su posible reutilización. Pero si bien hay otros casos conocidos de Corán en desuso que se reutilizan para otros textos, solo hay unos pocos casos conocidos de un nuevo Corán que se escribe usando pergamino reutilizado, y se cree que todos estos ejemplos provienen del Caché de Sana'a. La reutilización en este caso puede haber sido puramente por razones económicas. De lo contrario, Asma Hilali ha propuesto que tanto el texto superior como el inferior muestran características de ser "ejercicios" en el aula de escritura coránica, en cuyo caso era de esperar raspado y reutilización. Alternativamente, la estandarización del texto coránico alrededor del 650 EC por 'Uthmān puede haber llevado a que un texto inferior no estándar se vuelva obsoleto,y borrado de acuerdo con las instrucciones autorizadas a tal efecto.^[17]

En algunos lugares, las lecturas individuales en el texto inferior parecen haber sido corregidas en una mano separada para ajustarse mejor a las lecturas correspondientes en el Corán estándar. Elizabeth Puin ha denominado a esta mano el "modificador inferior" y propone que estas correcciones se llevaron a cabo antes de que todo el texto inferior fuera borrado o eliminado.

Aunque las suras del texto inferior no siguen el orden canónico y tienen muchas palabras y frases adicionales, sin embargo, con solo dos excepciones, dentro de cada sura, el texto inferior superviviente presenta los mismos versículos que el Corán estándar y exactamente en el mismo orden - las excepciones están en el sura 20 , donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que los versículos 31 y 32 están transpuestos, y en el sura 9, donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que todo el versículo 85 está ausente, lo que él explica como "parablepsis, un forma de error de escribano en el que el ojo salta de un texto a un texto similar ". ^[18] Ninguno de estos pasajes del texto inferior está en folios que Asma Hilali encontró legibles. Algunas de las variantes entre el texto inferior y el Qur estándary son proporcionados por Sadeghi y Goudarzi a continuación.^[19]

Folio de Stanford

recto [20]	Rastros visibles	Reconstrucción	Texto estándar
Corán 2 (al-Baqarah) , verso 191 Línea 4	ﺣ / / ٮٯٮـ (ـلو) کم	حَتّی يُقـٰتِلوکُم	حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ
Corán 2: 191 Línea 5	د لک جز ا ا لکڡر ٮں	ذَٰلِکَ جَزاءُ الکـٰفِرينَ	Ss ذلك جزآء ٱلكفرين
Corán 2: 192 Línea 5	ا نتـ (ﻬ) ـﻮ	إنتَهَو	انتَهَو ا
Corán 2: 193 Línea 6	حتا	حَتّا	حَتّی
Corán 2: 193 Línea 7	و ٮکو ں ا لد ٮں کله ﻟ [ﻠ] ﻪ	و يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّـهِ	وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّـهِ
Corán 2: 194 Línea 10	و من اعتدی	وَ مَنِ اعتَدَی	فَـ ـمَنِ ٱعْتَدَى
Corán 2: 194 Línea 11	ڡا ﻋٮـ / / و	فاعتدو	فَٱعْتَدُو ا
Corán 2: 194 Línea 11	ما اعتد ی علٮكم ٮه	مَا اعتَدَی عَلَيكُم بِه	مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ
Corán 2: 196 Línea 17	ڡـﻤ // تٮسر مں ا لهد ی	فَما تَيَسَّر مِن الهَدی	فما استَيسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ
Corán 2: 196 Línea 17	و لا تحلٯو ا	وَلَا تَحلِقُوا	وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ
Corán 2: 196 Línea 18	ڡا ﮞ كا ﮞ ا حد ﻣٮكم	فَإن كان أحَدٌ مِنكُم	فَمَن كَانَ مِنكُم
Corán 2: 196 Línea 19	ڡد ٮه	فِديَةٌ	فَـ فِديَةٌ
Corán 2: 196 Línea 20	مں صٮم او نسک	مِن صِيٰمٍ أَو نُسُكٍ	مِن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

David 86/2003 folio

a la derecha	Rastros visibles	Reconstrucción	Texto estándar
Corán 2: 209 Línea 5, p. 46	مں [ٮـ] ﻌﺪ (ما ﺣ) ﺎ کم ا ﻟ (ﻬد) [ی] ؛	مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكُمُ ٱلْهُدَىٰ	مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ
Corán 2: 210 Línea 6, pág. 46	هل ٮـ // ـﻄﺮ (و ﮞ) ا لا ا ﮞ (ٮـ) ﺎ ٮـ (ـٮـ) ﮑﻢ ا ﻟﻠﻪ	هل تنظرون إلا أن يأتيكم ٱلله	هل ينظرون إلا أن يأتيهم ٱلله
Corán 2: 211 Línea 9, p. 46	ا لعڡٮ	ٱلْعِقٰبِ	ٱلْعِقَابِ
Corán 2: 213 Línea 12, p. 46	ڡﺎ // (ﺳ) ـﻞ ا لـلـه	فَـ ـأَرسَلَ اللهُ	Ý بعث ٱلله
Corán 2: 213 Línea 13, p. 46	ﻟ (ـٮـحکمو ا ٮـ) ـٮں ا لٮا س	لِـ ـيَحْكُمُوا بَيْنَ ٱلنَّاسِ	لِـ ـيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ
Corán 2: 213 Línea 15, p. 46	ا ﻟٮـ (ـٮـٮـ) ـٮت	ٱلْبَيِّنَٮٰتُ	ٱلْبَيِّنَـٰتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
Corán 2: 214 Línea 17, p. 46	ا (ﺣﺴ) ـٮٮم	أَ حَسِبْتُمْ	أَمْ حَسِبْتُمْ
Corán 2: 214 Línea 17, p. 46	ا ﻟ [ـﺪ ٮں] (ﻣ) ـﮟ [ٯٮـ] ـلکم	ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُم	ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم
Corán 2: 214 Línea 18, p. 47	ا لٮسا	ٱلْبَٔسَاءُ	ٱلْبَأْسَاءُ
Corán 2: 215 Línea 20, pág. 47	ٮـ (ـسا) لو ٮک	يَسْأَلُونَكَ	يَسْـَٔلُونَكَ
Corán 2: 217 Línea 25, pág. 47	عں ا ﻟ (ﺴ) ﻬﺮ ا لحر (م) [و] ﻋ (ـں) ٯٮل ڡـ [ـٮـ] ﻪ	عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرٰمِ وَعَنْ قِتٰلٍ فِيهِ	عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ
Corán 2: 217 Línea 26, p. 47	؛ / - / [و] (ﺻ) [ﺪ] عں / ------ / ؛	وَصَدٌّ عَن سَبِيلِهِ [21]	وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّـهِ وَكُفْرٌۢ بِهِ

Folio 4

anverso / reverso	Rastros visibles	Reconstrucción	Texto estándar
Corán 11 (Hūd) , verso 105 Folio 4, anverso, l. 1, pág. 51	ا (لا) مں ا {------} ؛	إلّا مَن أَذِنَ لَه	إِلَّا بِإِذْنِهِ
Corán 11: 122 Folio 4, verso, l. 4, pág. 52	ا / / (ﻣﻌ) [ﮑ] / / {--------} ؛	إِنَّا مَعَكُم مُنتَظِرُونَ	إِنَّا مُنتَظِرُونَ
Corán 8 (al-Anfāl) , verso 2 Folio 4, verso, l. 12, pág. 52	ڡـ (ﺮ) ٯـٮ	ْفَرِقَت	ْوَجِلَت
Corán 8: .2 Folio 4, verso, l. 13, pág. 52	ا ٮـ (ـٮٮـ) ﺎ	ءَايَـٰتُنا	ءَايَـٰتُهُ

Folio 22

anverso / reverso	Rastros visibles	Reconstrucción	Texto estándar
Corán 9 (al-Tawbah) , versículo 122 Folio 22 , anverso, l. 3, pág. 62	ما [كـ] ﺎ ﮞ	مَا كَانَ	وَ مَا كَانَ
Corán 9: 122 Folio 22, anverso, l. 4, pág. 62	مں كل ا ﻣﻪ	مِن كُلِّ أُمَّةٍ	مِن كُلِّ فِرْقَةٍ
Corán 9: 124 Folio 22, anverso, l. 9, pág. 62	و ا د ا ا ٮر لٮ	وَإِذَا أُنزِلَتْ	وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Corán 9: 125 Folio 22, anverso, l. 12, pág. 62	ڡی ٯلو ٮهم ر حس	فِى قُلُوبِهِم رِجْسٌ	فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ
Corán 9: 125 Folio 22, anverso, l. 13, pág. 62	ر حر ا ا لی ر ﺣﺴ [ﻬ] ـﻢ	رِجزاً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ	رِجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ
Corán 9: 125 Folio 22, anverso, l. 13, pág. 62	و ما ٮو ا و هم ڡـ (ـﺴٯـ) [ـﻮ] ﮞ	وَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ	وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ
Corán 9: 126 Folio 22, anverso, l. 13, pág. 62	ا [و] / / ٮر و	أَوَلَا يَرَوْ	أَوَلَا يَرَوْنَ
Corán 9: 126 Folio 22, anverso, l. 15, pág. 62	و لا ٮـ (ـٮـ) ـﺪ كر و ﮞ	وَلَا يَتَذَكَّرُونَ	وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
Corán 9: 127 Folio 22, anverso, l. 15, pág. 62	و ا د ا ا [ٮـ] ـﺮ (ﻟ) ـٮ	وَإِذَا أُنزِلَتْ	وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Corán 9: 127 Folio 22, anverso, l. 16, pág. 62	هل ٮر ٮٮا	هل يرىنا	هل يرىكم
Corán 9: 127 Folio 22, anverso, l. 17, pág. 62	ڡا ٮـ [ـﺼ] (ـﺮ) ڡـ (ـﻮ) ا	فَـ ﭑنصَرَفُوا	ثُمَّ انصَرَفُوا
Corán 9: 127 Folio 22, anverso, l. 17, pág. 62	ڡصر ڡ ا ﻟـﻠـﻪ	فَـ ـصَرَفَ اللهُ	صَرَفَ ٱللَّـهُ
Corán 9: 127 Folio 22, anverso, l. 17, pág. 62	د لک ٮـ (ﺎ ٮـ) // [ـﻢ] (ٯـ) ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞ	ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ	بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
Corán 9: 128 Folio 22, anverso, l. 18, pág. 62	و لٯد حا کم	وَ لَقَدْ جَاءَكُمْ	لَقَدْ جَاءَكُمْ
Corán 9: 128 Folio 22, anverso, l. 18, pág. 62	ر سو ل ﻣٮـ (ﮑ) ـﻢ	رَسولٌ مِنْكُمْ	رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ
Corán 9: 128 Folio 22, anverso, l. 19, pág. 63	عر ٮر (ﻋ) ﻠ [ـٮـ] (ﻪ) ما عٮٮکم	عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْ	عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
Corán 9: 129 Folio 22, anverso, l. 20, pág. 63	ڡا / / (ٮـ) ـﻮ لو ا [ﻋ] (ـٮـ) ـﮏ	فَإن تَوَلَّوْا عَنْكَ	فَإن تَوَلَّوْا
Corán 9: 129 Folio 22, anverso, l. 21, pág. 63	ا لد ی لا ا ﻟ [ﻪ] ا لا ﻫﻮ	الَّذي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ	لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ
Corán 19 (Maryam) , verso 2 Folio 22, anverso, l. 24, pág. 63	ر ﺣ [ـﻤ] ﻪ	رَحْمَةِ	رَحْمَتِ
Corán 19: 3 Folio 22, anverso, l. 25, pág. 63	ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ [ـر] ٮا	إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـكَ زَكَرِيَّا	إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـهُ
Corán 19: 4 Folio 22, anverso, l. 25, pág. 63	و ٯل ر ٮی	وَ قٰلَ رَبِّـ ـي	قالَ رَبِّ
Corán 19: 4 Folio 22, anverso, l. 26, pág. 63	و ٯل ر ٮی ا سٮعل ا لر ا س سٮٮا	وَقٰلَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً	قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا
Corán 19: 4 Folio 22, anverso, l. 26, pág. 63	و لم ا کں ر ٮ ٮـ (ـد) عا ک	وَلَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَاءِكَ	وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ
Corán 19: 5 Folio 22, anverso, l. 27, pág. 63	و ﺣ (ڡـ) ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی	وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰاءِى	وَ إِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى
Corán 19: 7 Folio 22, verso, l. 2-3, pág. 63	؛ {-----------------} (ٯد) و هٮٮا لک علما ر کٮا ۝ و ٮسر ٮه {---------------- } (ﻪ) مں ٯـٮـ (ـﻞ) ﺳ // ـﻤٮـﺎ	; {يزكريا إنا} قد وهبنا لك غلما زكيا ۝ وبشرنه {بيحيی لم نجعل ل} ه من قبل سميا [22]	يَـٰزَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا
Corán 19: 8 Folio 22, verso, l. 3-4, pág. 63	ا // ﻰ ٮـ (ﮑ) ـﻮ ﮞ لی (ﻋ) ـلم {---------------} ﻟ [ﮑ] ـٮر عٮٮا	أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱ} لْكِبَرِ عِتِيًّا	أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيًّا
Corán 19: 9 Folio 22, verso, l. 5, pág. 63	و لم ٮک سا ی	وَلَمْ تَكُ شَاي	وَلَمْ تَكُ شَيْئًا
Corán 19:11 Folio 22, verso, l. 7, pág. 64	؛ {-} ـم حرح	؛ {ثُـ} ـمَّ خَرَجَ	فَـ ـخَرَجَ
Corán 19:11 Folio 22, verso, l. 7, pág. 64	ا (و) ﺣ (ﻰ) ا ​​ﻟ (ـٮـ) ﻬﻢ	أَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ	فَـ ـأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ
Corán 19:12 Folio 22, verso, l. 8, pág. 64	و علمٮه ا ﻟ (ـﺤ) ﮑﻢ	وَ عَلَّمْنٰهُ الْحُكْمَ	وَ آتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
Corán 19:13 Folio 22, verso, l. 9, pág. 64	حننا	حَنٰناً	وَ حَنَاناً
Corán 19:14 Folio 22, verso, l. 10, pág. 64	و لم ٮک	وَلَمْ يَكُ	وَلَمْ يَكُنْ
Corán 19:15 Folio 22, verso, l. 10, pág. 64	و علٮه ا لسلم	وَعَلَيْهِ السَّلٰمُ	وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ
Corán 19:19 Folio 22, verso, l. 15, pág. 64	لنهب	لِنَهَبَ	لِأَهَبَ
Corán 19:21 Folio 22, verso, l. 17, pág. 64	و هو ﻋﻠ // (ﻪ) ﻫ (ـٮـ) ـﮟ	وَ هُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ ۝	هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ
Corán 19:21 Folio 22, verso, l. 18, pág. 64	و [ا] مر ا مٯصٮا	وَأَمْرًا مَّقْضِيًّا	وَ كَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا
Corán 19:22 Folio 22, verso, l. 18, pág. 64	ڡحملٮ	فَحَمَلَتْ	فَحَمَلَتْـ ـهُ
Corán 19:23 Folio 22, verso, l. 19, pág. 64	ڡـﻠﻤ // ا حا ها ا لمحص	فَـ ـلَمَّا أَجَاءَهَا ٱلْمَخٰضُ	فَأَجَاءَهَا ٱلْمَخَاضُ
Corán 19:23 Folio 22, verso, l. 20, pág. sesenta y cinco	ٯٮل هد ا ا ﻟ (ـٮـ) [ـو] م	قَبْلَ هَـٰذَا الْيَوْمِ	قَبْلَ هَـٰذَا
Corán 19:24 Folio 22, verso, l. 20-21, pág. sesenta y cinco	ڡٮـ [ـد] ٮها مں ٮـﺤٮـﻬ / ---------- / ا لا ٮحر ٮی	فَنٰدٮٰهَا مِن تَحْتِهَـ / ـا مَلَكٌ / أَلَّا تَحْزَنِى [23]	فَنَادَىٰهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِى
Corán 19:26 Folio 22, verso, l. 23, pág. sesenta y cinco	و ٯـ // [ی] ﻋ (ـٮٮـ) ﺎ ۝	وَقَرِّى عَيْنًا ۝	وَقَرِّى عَيْنًا
Corán 19:26 Folio 22, verso, l. 24, pág. sesenta y cinco	ﺻ [ـﻮ] (ما) [و ﺻﻤ] ـٮا	صَوْماً وَصُمْتاً	صَوْماً
Corán 19:26 Folio 22, verso, l. 24, pág. sesenta y cinco	ﻟﮟ ا کلم	لَنْ أُکَلِّمَ	فَـ ـلَنْ أُكَلِّمَ
Corán 19:27 Folio 22, verso, l. 25, pág. sesenta y cinco	؛ // ﺎ [ٮـ] (ـت ٯو) [ﻣﻬ] ﺎ	فَأَتَتْ قَوْمَهَا	فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا
Corán 19:27 Folio 22, verso, l. 25, pág. sesenta y cinco	لٯد ا ﺗٮت	لَقَدْ أَتَيْتِ	لَقَدْ جِئْتِ
Corán 19:28 Folio 22, verso, l. 26, pág. sesenta y cinco	ما کا (ﮞ) ا ٮو [ک] (ا ٮا) // [ﻮ] ا	مَا كَانَ أَبُوكِ أَباً سُوءاً	مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ

Folio 31

anverso / reverso	Rastros visibles	Reconstrucción	Texto estándar
Corán 12 (Yūsuf) , verso 19 Folio 31, anverso, l. 4-5, pág. 71	ْو {------} (ﻋﻠٮـ) // ٮـﻌ [ﺺ] (ا) ﻟ [ﺴ] / / ؛	و {جَاءَت} عَلَيْهِ بَعْضُ السَّيَّارَةِ	وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ
Corán 12:19 Folio 31, anverso, l. 6, pág. 71	و ٯل	وَ قٰلَ	قَالَ
Corán 12:19 Folio 31, anverso, l. 7, pág. 71	و (ا) ﻟ [ﻠﻪ] ﻋﻠ // ـﻢ ٮـﻤ (ﺎ) ٮڡعلو {} ﮞ	وَٱللَّـهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ	وَٱللَّـهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
Corán 12:28 Folio 31, verso, l. 4, pág. 72	ٯل ا // [ﻪ] (ﻛ) [ـٮد] ﻛﮟ	قٰلَ إِنَّهُ كَيْدَكُنَّ	قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ
Corán 12:30 Folio 31, verso, l. 5, pág. 72	ٮسو (ه) مں ا (هل) ا لمد [ٮـ] ـٮه	نِسْوَةٌ مِن أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ	نِسْوَةٌ فِي ٱلْمَدِينَةِ
Corán 12:30 Folio 31, verso, l. 5-6, pág. 72	؛ {---------------} / / ٯـ (ـﺪ ﺳ) ﻌ (ڡـ) [ﻬﺎ] (ﺣ) [ـٮ] ڡٮـ // (ﻬ) ﺎ	؛ {ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ} قَدْ شَغَفَهَا حُبُّ فَتَٮٰهَا [24]	ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَٮٰهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا
Corán 12:31 Folio 31, verso, l. 7, pág. 72	ڡلما ﺳﻤ [ﻌ] / / مکر [ﻫ] ـﮟ	فَلَمَّا سَمِعَتْ مَكْرَهُنَّ	فَلَمَّا سَمِعَتْ بِـ ـمَكْرِهِنَّ
Corán 12:31 Folio 31, verso, l. 8, pág. 72	و {} ﺣ (ﻌ) ﻠ / / ﻟ (ﻬ) / / (ﻣٮـﮑ) // ؛	وَ جَعَلَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا	وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا
Corán 37 (al-Ṣāffāt) , verso 15 Folio 28, anverso, l. 1, pág. 102	و ٯلو ا هد ا {------} // ٮٮں	وَقٰلوا هذا سِحرٌ مُبينٌ	وَقالوا إن هـٰذا إِلّا سِحرٌ مُبينٌ

Folio 28

anverso / reverso	Rastros visibles	Reconstrucción	Texto estándar
Corán 37:19 Folio 28, anverso, l. 4, pág. 102	/ / ڡا د ا ﻫ [ـﻢ] ﻣﺤ (ـﺼ) ـﺮ	فَإذا هُم مُحضَرون	فَإِذا هُم يَنظُرونَ
Corán 37:22 Folio 28, anverso, l. 6, pág. 102	ا ٮـ (ﻌٮـ) ﻮ ا	إبعَثوا	احشُرُوا
Corán 37:22 Folio 28, anverso, l. 6, pág. 102	ﻃـ // [ـﻤ] ـﻮ ا {}	الَّذينَ ظَلَموا	الَّذينَ ظَلَموا وَأَزوٰجَهُم
Corán 37:23 Folio 28, anverso, l. 8, pág. 102	صر ٮط ا (ﻟﺤ) ﺤٮم	صِر ٮطِ الجَحيم	صِرٰطِ الجَحيمِ
Corán 37:25 Folio 28, anverso, l. 9, pág. 103	/ / لا ٮٮٮصرو	لا تَنٮٰصَرون o لا تَتَنٰصَرون	لا تَناصَرون
Corán 37:27 Folio 28, anverso, l. 10, pág. 103	ڡـ (ﺎ ٯـ) ـٮل	فَـ ﺄ قبَلَ	وَ أَقبَلَ
Corán 37:48 Folio 28, verso, l. 3, pág. 103	ﻋ (ـٮـ) [ـد] هم	عِندَهُم	وَ عِندَهُم
Corán 37:50 Folio 28, verso, l. 4, pág. 103	علا	عَلا	عَلی
Corán 37:54 Folio 28, verso, l. 7, pág. 103	ٯهل	فَـ ـﻬَﻞ	هَل
Corán 37:56 Folio 28, verso, l. 8, pág. 103	ﻟ (ـٮـﻌ) ـو ٮں	لَتُغوِينِ	ِلَتُرْدِين
Corán 37:58 Folio 28, verso, l. 9, pág. 103	و ما ٮحں	وَما نَحنُ	أَفَما نَحْنُ

Los números de página se refieren a la edición de Sadeghi y Goudarzi. ^[2] En su edición, una letra de lectura confiable pero parcialmente visible se coloca entre paréntesis, mientras que una letra de lectura menos confiable se coloca entre paréntesis. Un par de barras diagonales marcan un área ilegible en el folio, mientras que las llaves indican una parte faltante del folio. La lista aquí no incluye todas las variantes ortográficas. (Nota: en la tabla anterior, los paréntesis o corchetes se omiten si aparecen al principio o al final de una frase, para evitar problemas de alineación del texto. Las llaves o las barras diagonales se conservan en todos los casos, pero con la inserción de puntos y comas adicionales. que ayudan a preservar la alineación del texto).

Características de la mano en el texto inferior

Déroche caracteriza la mano en el texto inferior como "muy torpe e irregular" y "no es el trabajo de un profesional calificado", con mucha variación en las formas y tamaños de las letras. Las líneas por página varían de 25 a 30 y, a veces, se desvían notablemente de la horizontal. Hay puntos diacríticos ocasionales para diferenciar consonantes, pero solo una posible instancia de un indicador de vocal corta con puntos. De lo contrario, el texto está escrito en su mayor parte en scriptio defectiva sin indicación de vocales largas, excepto que determinadas palabras están escritas en scriptio plena , para lo cual la letra alifindica una vocal larga. Tanto los indicadores de verso como las divisiones de sura toscamente decoradas se proporcionan en la mano original, y hay indicadores para divisiones de 100 y 200 versos. Las divisiones de verso individuales se indican mediante patrones de puntos, aunque la forma de estos patrones varía en los diferentes folios del manuscrito. Dado que muchas divisiones de versículos se han perdido por completo, y que los elementos residuales de las letras de las palabras eliminadas pueden presentarse como patrones de puntos similares, no es posible determinar hasta qué punto las divisiones de versículos en el texto inferior corresponden a cualquiera de las muchas tradiciones conocidas de división del verso coránico. Sin embargo, parece que la fórmula de la basmala a veces se cuenta como un verso separado, contrariamente al estándar coránico posterior.

Instrucción de lectura

Visible en el texto inferior es el comienzo de la sura 9, que sigue a la sura 8 en este texto. La sura 9 At-Tawba es la única sura en el Corán estándar que no es introducida por la fórmula basmala "En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso", a veces se afirma la ausencia de la fórmula en este lugar. como indicando que las dos suras 8 y 9 deben ser consideradas como una sola sección del Corán. Sin embargo, el texto inferior en el palimpsesto de Sana'a introduce sura 9 con la fórmula basmala (en la línea 8 del folio 5a), pero la siguiente línea comienza la taqul bi-smi Allahi('No digas "en el nombre de Dios"'). Este aviso, por lo tanto, representa la intrusión de una instrucción de lectura no canónica en el cuerpo del texto canónico, indiferenciada de ese texto, y en este sentido no se conoce ningún paralelo en la tradición de los Corán escritos. Además, al establecer la fórmula de la basmala y luego contrarrestar su recitación en voz alta, el texto tal como está crearía una incertidumbre en el uso ritual en un grado que las convenciones de la escritura coránica generalmente están diseñadas para prevenir. Asma Hilali argumentó que esto indica una posible corrección o aviso por parte de algún tipo de maestro o escribiente experimentado, apoyando además la hipótesis de un "ejercicio" de escribano en el contexto de "ejercicios escolares" ^[25].

Problemas en la beca actual

Fecha del texto inferior

Se cree que el texto inferior se escribió en algún momento entre 632 y 669 d. C., ya que el pergamino del folio de Stanford ha sido fechado por radiocarbono con un 95% de precisión antes del 669 d. C. y con un 75% de probabilidad de antes del 646 d. C. François Déroche sitúa el texto inferior a la segunda mitad del siglo VII. ^[26] El texto inferior incluye sura At-Tawba , que se cree en la tradición islámica que fue recitada por Mahoma en 632 EC. ^[1]

Relación del texto inferior con otras tradiciones coránicas no utmánicas

Artículo principal: Primeros manuscritos coránicos

El texto inferior del manuscrito de Sana'a solo se puede distinguir del texto superior en algunos folios, y varios folios están tan dañados que son totalmente ilegibles, por lo que Asma Hilali solo pudo transcribir el contenido del texto inferior de 11 folios. , en el que identificó 61 variaciones no ortográficas de la edición de El Cairo de 1924 . Las variaciones observadas en el texto inferior tienden a ser más sustanciales que las observadas en el texto superior, en su mayor parte implican la adición de palabras y frases completas. La tradición islámica ha descrito que, además del 'Corán utmánico estándar, existían dos códices coránicos conservados y copiados de forma independiente de dos Compañeros del Profeta, los de Abdullah ibn Masud y Ubayy ibn Ka'b. ^[27]

Antes del manuscrito de Sana'a, nunca se había encontrado un códice coránico parcial o completo en una tradición que no fuera el estándar 'utmánico. Y aunque los primeros testigos islámicos informan de las lecturas que se encuentran en estos dos códices alternativos, no cotejan sus textos completos. Elizabeth Puin y Asma Hillali informan poca o ninguna correspondencia entre las variaciones del 'Corán utmánico que han encontrado en el texto inferior con las informadas para Abdullah ibn Masud o Ubayy ibn Ka'b, mientras que Sadeghi y Goudarzi afirman poder para identificar variaciones adicionales en el texto inferior del códice de Sana'a con similitudes con el códice de Ibn Masud, así como diferencias. Por lo tanto, informan de una superposición entre las variantes de Ibn Masud y el manuscrito de Sana'a,aunque hay variantes en Ibn Masud que no se encuentran en el texto inferior y viceversa, con las diferencias mucho más numerosas que las correspondencias.^[28] Además, el manuscrito de Sana'a pone sura Tawba después de sura Anfal, mientras que el códice de Ibn Masud hizo lo contrario. ^[29]

Cobertura de los medios

Un fragmento que muestra parte de Surat Ta-Ha

Puin y su colega Graf von Bothmer han publicado solo ensayos breves sobre el hallazgo de Ṣana'a. En una entrevista de 1999 con Toby Lester, editor ejecutivo del sitio web The Atlantic Monthly , Puin describió los fragmentos conservados de la siguiente manera:

Muchos musulmanes tienen la creencia de que todo lo que se encuentra entre las dos cubiertas del Corán es la palabra inalterada de Alá. Les gusta citar el trabajo textual que muestra que la Biblia tiene una historia y no cayó directamente del cielo, pero hasta ahora el Corán ha estado fuera de esta discusión. La única forma de romper este muro es demostrar que el Corán también tiene una historia. Los fragmentos de Sana'a nos ayudarán a lograr esto. ^[5]

Puin afirmó que las autoridades yemeníes quieren mantener "bajo perfil" el trabajo en los manuscritos de -ana'a. ^[5]

Por otro lado, Asma Hilali argumentó que más bien para entender que el palimpsesto es una obra completa del Corán, el palimpsesto parece estar escrito por un escriba aprendiz como una forma de "ejercicio" en el contexto de un "ejercicio escolar". , presumiblemente supervisado por un maestro o un escriba senior. ^[25]

En 2000, The Guardian entrevistó a varios académicos por sus respuestas a los comentarios de Puin, incluidos Tarif Khalidi y el profesor Allen Jones , profesor de estudios coránicos en la Universidad de Oxford. Con respecto a la afirmación de Puin de que ciertas palabras y pronunciaciones del Corán no se estandarizaron hasta el siglo IX, The Guardian informó:

Jones admite que se han realizado cambios "insignificantes" en la recensión utmánica. Khalidi dice que el relato tradicional musulmán del desarrollo del Corán es todavía más o menos cierto. "Todavía no he visto nada que altere radicalmente mi punto de vista", dice. [Jones] cree que el Corán de San'a podría ser simplemente una mala copia que estaba siendo utilizada por personas a quienes el texto utmánico aún no había llegado. "No es inconcebible que después de la promulgación del texto utmánico, haya tardado mucho en filtrarse". ^[30]

El artículo señaló una reacción musulmana positiva a la investigación de Puin. Salim Abdullah, director de los Archivos Islámicos Alemanes, afiliado a la Liga Musulmana Mundial , comentó cuando fue advertido de la controversia que el trabajo de Puin podría generar: "Estoy deseando este tipo de discusión sobre este tema". ^[30]

Basándose en entrevistas con varios académicos, Sadeghi y Goudarzi cuestionan las afirmaciones de Puin sobre la supresión yemení de la investigación sobre los manuscritos y la declaración de Puin de que los yemeníes no querían que otros supieran que se estaba trabajando en ellos. Por ejemplo, señalan que en 2007 a Sergio Noja Noseda (un erudito italiano) y Christian Robin (un arqueólogo francés) se les permitió tomar fotografías del palimpsesto de Sana'a. Escriben que, según Robin, a sus colegas "se les concedió un mayor acceso del que hubiera sido posible en algunas bibliotecas europeas". ^[31] Informan una opinión similar de Ursula Dreibholz, la conservadora del proyecto de restauración, que describe a los yemeníes como solidarios. ^[31]Citan a Dreibholz diciendo que los yemeníes "trajeron a escolares, estudiantes universitarios, delegaciones extranjeras, dignatarios religiosos y jefes de estado, como François Mitterrand, Gerhard Schröder y el Príncipe Claus de los Países Bajos, para ver la colección". ^[31]

Sadeghi y Goudarzi concluyen:

Aunque la apertura de las autoridades yemeníes resultó una bendición para la erudición, iban a ser castigadas por ello. Los medios estadounidenses amplificaron las palabras erróneas de G. Puin, ofreciendo una narrativa que menospreciaba a Yemen y tergiversaba el trabajo realizado allí. La prensa árabe, a su vez, exageró la historia estadounidense. El resultado fue un discurso mediático en Yemen que surgió de tres etapas de tergiversación. Esto avergonzó a las autoridades yemeníes responsables de la Casa de Manuscritos, y el Jefe del Departamento de Antigüedades tuvo que defender ante el Parlamento la decisión de traer a los extranjeros. ^[31]

El palimpsesto / texto inferior de Sana'a es uno de los primeros manuscritos coránicos destacados en los medios de comunicación en los últimos años.

• Su fecha (estimada entre 578 EC y 669 EC con una precisión del 95%); ^{[4] se} compara con
• el manuscrito del Corán de Birmingham ( fechado por radiocarbono un poco antes, entre 568 y 645 d. C. con una precisión del 95,4%), ^{[32] [33]} que se convirtió en noticia en 2015;
• se estima que un manuscrito del Corán examinado por la Universidad de Tubinga en 2014 es más reciente, data de principios de la segunda mitad del siglo VII; ^[34]
• el Codex Parisino-petropolitanus , también de principios de la segunda mitad del siglo VII, ^{[35] que} contiene el 46% del texto del Corán, estudiado por François Déroche y que fue noticia en 2009. ^[36]

A raíz de la noticia del manuscrito del Corán de Birmingham de 2015, Gabriel Said Reynolds, profesor de Estudios Islámicos y Teología, publicó un comentario sobre las diferencias entre las copias antiguas existentes del Corán, especulando que la escritura inferior del palimpsesto de Sana, que no sólo "no concuerda con el texto estándar leído en todo el mundo hoy" , sino cuyas variantes "no coinciden con las variantes reportadas en la literatura medieval para aquellos códices guardados por compañeros" de Mahoma, y "tiene tantas variantes que uno podría imagina que es un vestigio de una versión antigua que de alguna manera sobrevivió a la quema de Uthman de todas las versiones del Corán excepto la suya propia ” . Datación por radiocarbonoNo obstante, Reynolds afirma que el "manuscrito de Sanaa ... es casi con certeza el manuscrito más antiguo del Corán". ^[37]

Ver también

• Primeros manuscritos coránicos
• Codex Parisino-petropolitanus
• Manuscrito de Topkapi
• Corán cúfico de Samarcanda
• Manuscrito del Corán de Birmingham
• Historia del Corán
• Crítica del Corán
• Historiografía del Islam primitivo
• Crítica textual
• Gerd R. Puin

Referencias

1. Sadeghi y Goudarzi , 2012 , p. 8.
2. Sadeghi y Goudarzi 2012 .
3. Hilali 2017 .
4. Sadeghi y Bergmann , 2010 , p. 348.
5. Lester, 1999 .
6. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 9.
7. Hilali y 20128 , p. xv.error sfn: sin destino: CITEREFHilali20128 ( ayuda )
8. Ursula Dreibholz (1989). Primeros pergaminos coránicos descubiertos en la Gran Mezquita de Sanaa . Sana'a: Instituto Arqueológico Alemán. pag. 13.
9. Sadeghi y Bergmann, 2010 .
10. Hamdoun, 2004 .
11. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 37.
12. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 7.
13. Puin, 2008 .
14. Puin 2009 .
15. Puin 2010 .
16. Puin, 2011 .
17. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 27.
18. Ṣan'ā '1 y los orígenes del Corán, Behnam Sadeghi y Mohsen Goudarzi . Walter de Gruyter. 2012. Otra excepción se refiere al versículo 85 de sūra 9, que falta. En dieciséis palabras, esta omisión resulta ser un valor atípico en comparación con los tamaños de otros elementos faltantes en C-1, que son mucho más cortos. La anomalía puede explicarse por el fenómeno común de la parablepsis, una forma de error del escriba en el que el ojo salta de un texto a un texto similar, en este caso, desde la instancia de ūna seguida de un separador de verso y el morfema wa en el final del verso 84 a la instancia de ūna seguido de un separador de verso y el morfema wa al final del verso 85.
19. Sadeghi y Goudarzi 2012 , págs. 41-129.
20. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 44. La interpolación hipotética de textos para las partes que faltan en esta fila y la siguiente se basa en la nota de Sadeghi y Goudarzi. 216 y 218.
21. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 47. Según la nota de Sadeghi & Goudarzi. 118, "Las huellas [después de ʿan] coinciden con sabīlihi". Según la siguiente nota al pie de página, "La frase wa-kufrun bihi no está presente inmediatamente [después de sabīlihi]. O falta o está escrita (o una frase más pequeña como wa-kufrun) al principio de la línea, antes de wa- ṣaddun ".
22. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 63. La interpolación hipotética de textos para las partes que faltan en esta fila y la siguiente se basa en la nota de Sadeghi y Goudarzi. 216 y 218.
23. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 65. La interpolación hipotética de texto para la parte ilegible se basa en la nota de Sadeghi & Goudarzi. 229.
24. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 72. El texto reconstruido aquí se basa en las sugerencias de la nota al pie de Sadeghi & Goudarzi. 279 y 281.
25. Hollenberg, David; Rauch, Christoph; Schmidtke, Sabine (20 de mayo de 2015). La tradición del manuscrito yemení . RODABALLO. ISBN 978-90-04-28976-5.
26. Déroche, François (2 de diciembre de 2013). Corán de los omeyas . pag. 54. ISBN 9789004261853. Por lo tanto, sugeriría, sobre la base de los diversos puntos que enumeré, que el Codex San'a I fue escrito durante la segunda mitad del siglo I / VII y borrado como muy pronto a mediados del siglo siguiente.
27. Nöldeke, Theodor ; Schwally, Friedrich ; Bergsträsser, Gotthelf ; Pretzl, Otto (2013). "El Génesis de la redacción autorizada del Corán bajo el Califa ʿUthmān" . En Behn, Wolfgang H. (ed.). La historia del Corán . Textos y estudios sobre el Corán. 8 . Traducido por Behn, Wolfgang H. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 251-275. doi : 10.1163 / 9789004228795_017 . ISBN 978-90-04-21234-3. ISSN  1567-2808 . Consultado el 15 de enero de 2021 .
28. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 19-20.
29. Sadeghi y Goudarzi 2012 , p. 26.
30. Taher 2000 .
31. Sadeghi y Goudarzi , 2012 , p. 36.
32. "Birmingham Qur'an manuscrito fechado entre los más antiguos del mundo" . Universidad de Birmingham . 22 de julio de 2015 . Consultado el 22 de julio de 2015 .
33. " Fragmentos de Corán ' más antiguos' encontrados en la Universidad de Birmingham" . BBC . 22 de julio de 2015 . Consultado el 22 de julio de 2015 .
34. "Rarität entdeckt: Koranhandschrift stammt aus der Frühzeit des Islam" .
35. Deroche, Francois (2009). La Transmission Écrite Du Coran Dans Les Débuts De L'Islam: Le Codex Parisino-Petropolitanus . pag. 177.
36. Deroche, Francois. La Transmission Écrite Du Coran Dans Les Débuts De L'Islam: Le Codex Parisino-Petropolitanus . pag. 172.
37. Reynolds, Gabriel Said (07 de agosto de 2015). "Lecturas variantes; el Corán de Birmingham en el contexto del debate sobre los orígenes islámicos" . academia.edu . Gabriel Said Reynolds . Consultado el 14 de febrero de 2018 . ”Entre los manuscritos ... descubiertos en 1972 ... de la Gran Mezquita de Sanaa en Yemen había un raro palimpsesto coránico, es decir, un manuscrito que conservaba un texto original del Corán que había sido borrado y escrito con un nuevo texto del Corán. Este palimpsesto ha sido analizado por ... Gerd y Elisabeth Puin, por Asma Hilali del Instituto de Estudios Ismaili en Londres, y más tarde por Behnam Sadeghi de la Universidad de Stanford ... Lo que todos estos eruditos han descubierto es notable: el texto anterior del Corán contiene numerosas variantes del texto consonántico estándar del Corán ".

Fuentes

• Hilali, Asma (2017). El Palimpsesto de Sanaa: La Transmisión del Corán en los Primeros Siglos AH . Serie de estudios coránicos. Oxford : Oxford University Press / Instituto de Estudios Ismaili . ISBN 978-0-19-879379-3. S2CID  193902896 .
• Hilali, Asma (2015). "¿Fue el Ṣanʿāʾ Qurʾān Palimpsesest una obra en progreso?" . En Hollenberg, David; Rauch, Christoph; Schmidtke, Sabine (eds.). La tradición del manuscrito yemení . Manuscritos y libros islámicos. 7 . Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 12-27. doi : 10.1163 / 9789004289765_003 . ISBN 978-90-04-28825-6. ISSN  1877-9964 . LCCN  2014049554 . S2CID  191082736 .
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Enlaces externos

• Codex Ṣanʿāʾ - Inv. No. 01-27.1: Mediados del siglo I de la Hégira , conciencia islámica
• Primeros manuscritos coránicos , conciencia islámica
• El Proyecto de Restauración de la UNESCO
• Colecciones islámicas del museo , (pdf) UNESCO
• "Un Corán escrito sobre el Corán, ¿por qué hacer el esfuerzo?"
• Behnam, Sadeghi; Goudarzi, Mohsen (16 de octubre de 2017) [2012]. "Ṣan'ā'1 y los orígenes del Corán" [Sanaa y los orígenes del Corán] (PDF) . Universidades de Stanford / Harvard. Archive.org . Walter de Gruytur. ISSN  0021-1818 . Consultado el 13 de abril de 2019 .