El Santuario de Artemisa Orthia , un sitio arcaico dedicado en la época clásica a Artemisa , fue uno de los sitios religiosos más importantes de la ciudad-estado griega de Esparta , y continuó utilizándose hasta el siglo IV d.C. [1] [2] cuando todo culto no cristiano fue prohibido durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío. El santuario fue destruido y reconstruido varias veces durante muchos siglos y hoy ha producido muchos artefactos que permiten a los historiadores comprender mejor exactamente lo que sucedió en el santuario durante ese período de tiempo. Este santuario celebró muchos rituales, que incluían comportamientos de culto tanto de hombres como de mujeres jóvenes de diversas maneras y desde entonces también ha revelado muchos artefactos debido a múltiples excavaciones que han ayudado a entregar nueva información sobre actos y comportamientos que han ocurrido en el templo. en Orthia.
Santuario
El culto de Orthia (griego Ὀρθία) era común a los cuatro pueblos que originalmente constituían Esparta: Limnai, en la que está situada, Pitana , Kynosoura y Mesoa . Hablando cronológicamente, los historiadores creen que probablemente se produjo después del culto a la diosa de la ciudad Atenea Πολιοῦχος ( Polioũkhos ) "protectora de la ciudad" o Χαλκίοικος / Khalkíoikos "de la casa de bronce". [3]
El santuario está ubicado en el Peloponeso, en la orilla sur del río Eurotas , en la antigua Esparta. Esta ubicación estaba por encima del alcance de todas las inundaciones, excepto las más severas, que comenzaron cerca del comienzo y continuaron hasta el siglo VI a. C. Después de que la inundación causó grandes daños al sitio, se levantó más allá del alcance del agua utilizando arena que formó una cubierta similar a una manta, aislando los artefactos que existían debajo. Se cree que el santuario original se construyó en ca. 700 a. C. [4] Las reliquias más antiguas, fragmentos de cerámica de finales de la Edad Media griega , indican que el culto probablemente ha existido desde el siglo X a. C., pero no antes (Rose in Dawkins 1929: 399). [5]
Un segundo templo se construyó alrededor del 570 a. C., quizás durante el reinado conjunto de León de Esparta y Agasículas , cuando los éxitos militares proporcionaron fondos, sin embargo, se trasladó hacia el norte, se construyó sobre partes del antiguo templo y ahora se enfrenta a S / E . [4] El terreno fue elevado y consolidado, sin duda a raíz de la erosión provocada por el Eurotas. Sobre un lecho de arena de río se construyó un altar y un templo de piedra caliza, orientados de la misma forma que los edificios anteriores. El muro circundante también se amplió, y en esta etapa tomó una forma rectangular. El segundo templo fue completamente reconstruido en el siglo II a. C., durante la época helenística , a excepción del altar. El segundo templo se utilizó solo un poco hasta el siglo IV, cuando se pensó que había sido olvidado. Justo antes de que el sitio fuera abandonado en el siglo III d.C., los romanos construyeron un teatro alrededor del templo y el altar, introduciendo un nuevo altar para dar la bienvenida a los turistas a la diamastigosis . [4]
Culto
Elementos de culto
Se llevaron a cabo muchos tipos de celebraciones en el templo, siendo una de las originales la Procesión de las Niñas. Se pensó que esta celebración se produjo cuando el templo abrió al principio. No se conocen todos los detalles sobre lo que ocurrió exactamente durante esta celebración, sin embargo, se pensó que las chicas de Esparta traían regalos para ofrecer a Artemisa mientras cantaban canciones a los Partenos. Se encontraron muchas inscripciones en relación a esta celebración, lo que garantiza la seriedad que se toma al adorar a la diosa. [4]
El culto de Esparta solía utilizar máscaras que imitaban la apariencia de varios animales. Esto se debió a que durante una fiesta especial llamada la fiesta de Artemisa en Siracusa, podría haber un entorno de criaturas rodeando Artemisa, era de importancia que una fuera una leona. [6] En relación con esto, las ofrendas en el templo generalmente incluían las de animales, en Esparta, el oso era visto como un símbolo significativo. Se sugirió que Artemis Orthia y el oso estaban vinculados de maneras que se relacionan con la maternidad y el nacimiento de niños. [7]
Debido a que Artemisa está relacionada con las ideas de la naturaleza y la nutrición, también se cree que es fructífera. Muchos mitos la retratan como una figura que tiene una sociedad de ninfas sirviéndola como realeza junto con sátiros que provienen de Dionysos , por lo tanto, hacen que las mujeres a una edad temprana se vuelvan muy honorables hacia el culto. [6]
Se consideraba que las mujeres jóvenes que honraban el culto eran célibes, pero realizaban su baile de tal manera que se consideraría inapropiada y muy hiper sexualizada. También se señaló que la estatua que representa a Artemisa para el culto fue retirada temporalmente del santuario por las niñas mientras se realizaba su danza. Los hombres también alababan a la diosa griega, por ello, los efebos se podían ver golpeados con objetos como látigos en el altar del templo de Esparta, diamastigosis. [6]
Había tres tipos de juegos que se pensaba que los niños pequeños jugaban en el santuario. Se pensó que el primer e incluso el segundo juego era una batalla de canto o quién podía crear la mejor música, mientras que se pensaba que el último juego era un juego de caza, ya que requería 10 jóvenes para jugar. Un juego no se conocía como la escritura que explicaba que no se podía descifrar correctamente en el momento del descubrimiento. [8] El culto se dirigía a un xoanon (efigie de madera arcaica) de reputación malévola, ya que supuestamente era de Tauride , de donde fue robado por Orestes e Ifigenia , según Eurípides . Las imágenes de marfil tallado orientalizado que se encuentran en el sitio muestran a la diosa alada agarrando un animal o un pájaro en cada mano a la manera del Potnia Theron ; Los marfiles a medio terminar del sitio muestran que su fabricación era local (Rose in Dawkins 1929: 400). [2]
Pausanias describe el origen posterior de la diamastigosis ( flagelación ritual ):
Daré otra evidencia de que la Orthia en Lacedaemon es la imagen de madera de los extranjeros. En primer lugar, Astrabacus y Alopecus, hijos de Irbus, hijo de Amphisthenes, hijo de Amphicles, hijo de Agis, cuando encontraron la imagen enseguida se volvieron locos. En segundo lugar, los espartanos limnatianos, los cynosurianos y la gente de Mesoa y Pitane, mientras sacrificaban a Artemisa, se pelearon, lo que también condujo al derramamiento de sangre; muchos murieron en el altar y el resto murió de enfermedad. Por lo cual se les entregó un oráculo para que mancharan el altar con sangre humana. Solía ser sacrificado sobre quien recaía la suerte, pero Licurgo cambió la costumbre por una flagelación de los efebos , y así el altar se mancha con sangre humana. Junto a ellos se encuentra la sacerdotisa, sosteniendo la imagen de madera. Ahora es pequeño y liviano, pero si alguna vez los azotadores perdonan el látigo debido a la belleza o al alto rango de un muchacho, entonces la sacerdotisa encuentra que la imagen se vuelve tan pesada que apenas puede llevarla. Ella echa la culpa a los azotadores y dice que es culpa de ellos que la abrumen. Así que la imagen desde los sacrificios en la tierra de Taurico mantiene su afición por la sangre humana. Lo llaman no solo Orthia, sino también Lygodesma (Λυγοδέσμα - Willow -bound), porque se encontró en un matorral de sauces, y el sauce circundante hizo que la imagen se mantuviera erguida ". ( Descripción de Grecia III, 16, 9-11 )
Según Plutarco , escribiendo en La vida de Arístides (17, 8), la ceremonia es una recreación que conmemora un episodio de las guerras greco-persas . [9]
Además de la flagelación de la diamastigosis , el culto implicaba bailes individuales de jóvenes y bailes de coros de chicas. Para los jóvenes, el premio es una hoz, lo que implica un ritual agrícola. [9]
La presencia de exvotos (ofrendas votivas) da fe de la popularidad del culto: máscaras de arcilla que representan a ancianas u hoplitas , así como figuras de plomo y terracota que muestran a hombres y mujeres tocando la flauta, la lira o los platillos , o montando un caballo. [9]
Artemisa alada
La arcaica Artemisa alada, representada en muchos exvotos desde el siglo VIII hasta el siglo VI posterior, permaneció más tiempo aquí como Artemis Orthia. Las figuras parecidas a muñecas de la diosa Artemisa se exhiben constantemente con un juego de alas en lugar de colocar un animal en sus manos o a su lado. Se pueden observar muchas diferencias de una figura a otra, siendo la más importante la forma en que se diseñan las alas y los "polos", sin embargo, ninguna tiene relevancia. El cuerpo de la figurilla disminuyó lentamente en detalle con el tiempo, específicamente en la estructura de las alas, seguido de la desaparición de la cabeza, pies en forma de bastón y un nuevo marco en forma de triángulo. Algunas de las figuras que se crearon alrededor del 600 a. C. a veces tenían mensajes dedicados a Artemis Orthia en el guión de la pieza que se ofrecía. [10]
Diamastigosis
El culto de Orthia dio lugar a διαμαστίγωσις / diamastigosis (de διαμαστιγῶ / diamastigô , "azotar con dureza"), donde los éphēboi fueron azotados, como lo describieron Plutarco , Jenofonte , Pausanias y Platón . Los quesos se amontonaban en el altar y eran custodiados por adultos con látigos. Los jóvenes intentarían atraparlos, desafiando los látigos. Esto se hizo como una forma de preparar a los niños a una edad temprana para la vida que enfrentarán como adultos y como soldados. Se consideró como un rito de iniciación. [11]
Durante el período romano, según Cicerón , el ritual se convirtió en un espectáculo de sangre, a veces hasta la muerte, con espectadores de todo el imperio. Se tuvo que construir un anfiteatro en el siglo III d.C. para acomodar a los turistas. Libanios indica que el espectáculo atraía a los curiosos hasta el siglo IV d.C. [12]
Ofrendas votivas
Las ofrendas votivas encontradas en el Santuario de Artemis Orthia eran a menudo pequeñas pero se presentaban en abundancia. Durante la línea de tiempo arcaica, estas ofrendas se presentaron en muchas variaciones y formas, lo que llevó a la suposición de que los elementos no se eligieron específicamente como algo que pertenecería o estaría asociado con el dios / diosa que estaba siendo alabado. En cambio, se pensó que las ofrendas se seleccionaron desde un punto de vista más personal en lugar de algo más representativo del homenajeado. La idea de generosidad era más importante que el artículo en sí que se estaba dando y la conexión que podría tener con el dios / diosa. [13]
Los santuarios ubicados en Laconia se encontraban a menudo para hacer ofrendas que estaban hechas de plomo y tenían muchas formas, la más común era la forma de una corona. Muchas de estas coronas a menudo se pueden encontrar unidas por el cable sobrante todavía conectado al equipo usado. [13] Las ofrendas de plomo componen más de 100.000 de las ofrendas de plomo (ahora ubicadas en las colecciones de Liverpool) que fueron descubiertas durante excavaciones profesionales en el Santuario de Artemis Orthia. Las figuras más populares descubiertas en el Santuario consistían en guerreros, personajes femeninos, deidades olímpicas, músicos y bailarines. En relación con la representación de animales, se encontró comúnmente que los ciervos se ofrecían y eran reconocidos como un votivo de reemplazo que se relacionaba directamente con la caza y la caza. [14]
Los jarrones de tamaño pequeño, otro tipo de ofrenda votiva, aparecieron por primera vez en El Santuario de Artemis Orthia al comienzo de la línea de tiempo Arcaica. [15] Muchos de los pequeños jarrones que se encontraron fueron hechos a mano, mientras que otros se crearon con una rueda y tenían manijas adheridas a los lados. La mayoría de las veces, los pequeños jarrones no se pasaban por alto, pero ocasionalmente se podían encontrar encubiertos en negro. [14]
También se encontró que las ofrendas hechas de terracota se usaban en el santuario y generalmente se elaboraban a sí mismos o se moldeaban en varias formas y tamaños. Una de las votivas de terracota más singulares descubiertas en el Santuario de Artemisa en Orthia fueron máscaras que aparentemente fueron creadas para imitar la apariencia humana. Se pensaba que estas máscaras votivas se ajustaban perfectamente a la estructura facial de un humano, sin embargo, algunas máscaras que se descubrieron parecían ser de menor tamaño. [14]
Excavación del sitio
El sitio fue sacado a la luz por la Escuela Británica de Arqueología durante sus excavaciones en Laconia , 1906-10 después de que se descubrieron muñecos y otros objetos diminutos en el suelo alrededor del río, debajo del sitio. [8] En ese momento, el sitio sin excavar parecía consistir solo en un teatro romano en ruinas, saqueado en gran parte después de la fundación de la moderna Esparta en 1834, y a punto de derrumbarse en el río. Los arqueólogos, bajo el liderazgo de RM Dawkins , encontraron rápidamente evidencia de ocupación griega. Dawkins escribe: "El teatro romano era fácil de proteger ... una gran cantidad de objetos antiguos que, por la luz que arrojaron sobre la primitiva Esparta, han dado a esta excavación una importancia capital " . Se reveló una secuencia larga y continua de estratos arqueológicos. Se marcaron dos áreas distintas y se usaron para excavar el sitio por completo, se etiquetaron como trinchera A y trinchera B. La trinchera A cubría el área sur del santuario, atravesando el anfiteatro, la trinchera B estaba marcada a solo 10 metros de la trinchera A todavía en pie el sur, cubriendo todas las partes de la infraestructura. [8]
La trinchera A entregó muchos artefactos, probablemente se cree que son objetos sacrificados a la diosa, en las profundidades del suelo debajo del anfiteatro. El descubrimiento más increíble hecho en la trinchera A fue la abundancia de máscaras, que se cree que están relacionadas con el culto. [8] La trinchera B se cavó demasiado lejos del sitio principal, según los hallazgos mínimos que se encuentran dentro. [8] Los artefactos encontrados dentro de las trincheras incluían cerámica, vasijas de estilo geométrico, muñecos, esculturas y más. [8]
Un signo de vida humana en su momento más temprano se observa dentro de la tierra más oscura llena de muchos artefactos que se encuentran directamente debajo del altar del templo. Las pilas de artefactos no se podían encontrar en ningún otro lugar del sitio en tanta abundancia que no fuera el lugar en el que se creía que se adoraba a la diosa. Se pensaba que los restos encontrados, incluidos los huesos, estaban relacionados con el culto y se descubrió que eran restos de animales que fueron ofrecidos por fuego a Orthia. [8]
Además del Museo Británico , [16] se colocó un grupo significativo de ofrendas en el Museo Mundial de Liverpool, Reino Unido, y se dice que exhiben piezas que provienen de todos los períodos de tiempo en que se utilizó el templo (el siglo VIII a. C. el siglo III d.C.). Aunque hay información que sugiere que el santuario se utilizó mucho después del siglo VIII, la mayoría de las votivas descubiertas fueron enterradas en el suelo mucho antes de mediados del siglo VII. Las votivas se remontan a finales del siglo V a.C., mientras que la mayor cantidad se encontró cerca de finales del siglo VI a.C. [14]
Ver también
Otros santuarios dedicados a Artemisa:
- Templo de Artemisa , Artemision en Éfeso
- Brauron en Attica , donde Artemisa fue venerada junto con Iphigeneia
- Museo Arqueológico Nacional de Atenas
Otros festivales espartanos:
- Festival carnal
- Jacinto
- Gymnopedia
Otras lecturas
- Cartledge, Paul (15 de abril de 2013). Esparta y Laconia: una historia regional 1300-362 a . C. Routledge. ISBN 978-1-135-86455-2.
Referencias
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Bibliografía
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enlaces externos
- "El Santuario de Artemis Orthia" . Ministerio de Cultura de Grecia.
- "Esparta y Laconia" . British School en Atenas . Universidad de Glasgow . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2000.
Coordenadas :37 ° 04′59 ″ N 22 ° 26′06 ″ E / 37.083 ° N 22.435 ° E / 37,083; 22.435