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Haydar Amuli
Mirhayder1.jpg
Su estatua de Irán
Nació1319 d.C.
Amol , Irán
Fallecido1385 d.C.
Najaf , Irak
Erasiglo 14
Intereses principales
Sufismo , Shiismo , Misticismo

Sayyid Baha al-Din Haydar, Haydar al-'Obaidi al-Hossayni Amuli , o Sayyed Haydar Amoli o Mir Haydar Amoli, un místico chiíta y un filósofo sufí , fue uno de los primeros representantes de la teosofía persa y uno de los comentaristas más distinguidos de el filósofo místico Ibn Arabi , durante el siglo XIV.

Biografía [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Haydar Amuli pertenece a la familia Hussayni Sayyid y es oriundo de la ciudad de Amol , en Mazandaran , ubicada en el norte del actual Irán , cerca del Mar Caspio . Se sabía que la ciudad de Amul en ese momento estaba densamente poblada por musulmanes chiítas . Desde muy joven comenzó a estudiar Imam Shi'ísmo y asistió a la escuela jurídica de madhab donde también dedicó su tiempo al sufismo, hasta alrededor de los treinta años. [1] Haydar Amuli comenzó sus estudios en su ciudad natal de Amul. Finalmente se trasladó a la ciudad de Astarabad , ubicada cerca de Mazandaran, y luego a Isfahan , ubicada en el centro de Irán.[2] Cuando tenía poco más de veinte años, Sayyid Haydar Amuli regresó a Amul y se convirtió en un confidente de confianza y, finalmente, en un diputado especial y chambelán del Bavandid Hasan II , que era el gobernante de Tabaristán . [1] A pesar de que Amuli tenía una relación cercana con Hasan II, experimentó una crisis religiosa. Amuli cita en su obra Secretos internos del camino que comenzó a sentir que era corrupto y que necesitaba mudarse a un lugar donde pudiera dedicarse por completo a Dios. Así que Haydar Amuli renunció a su puesto en la corte para perseguir aún más el sufismo . Abandonó la vida cortesana, un par de años antes de que Hasan II fuera asesinado por miembros de su propia familia. [3]

Regreso al sufismo [ editar ]

Después de la salida de Haydar Amuli de la corte, comenzó a practicar el sufismo. Viviendo en la aldea de Tihran, comenzó a seguir a un sheij llamado Nur al-Din Tihrani, un gnóstico y asceta de Allah. Amuli pasó poco menos de un mes en su compañía antes de usar la simbólica capa sufí o khirqa . [1] Finalmente, Haydar Amuli se embarcó en una peregrinación o Hajj , visitando varios santuarios chiítas y también viajando a Jerusalén, así como a las ciudades santas de La Meca y Medina . Desafortunadamente, debido a problemas de salud, Amuli tuvo que abandonar Medina. [3]Está documentado que pasó el resto de su vida en Irak. Durante varios años estudió en Bagdad con importantes eruditos chiítas, incluidos Fakhr al-Din Muhammad al-Hasan y Nasir al-Din al-Kashani al-Hilli. Estos dos eruditos eran figuras prominentes del chiísmo en ese momento. Haydar al-Amuli luego se estableció en la ciudad chiíta de Najaf , al sur de Bagdad, durante más de treinta años hasta alrededor de 1385 EC, el año en que se documentó por última vez que vivía. Esto también es aproximadamente al mismo tiempo que completó su último trabajo, llamado Resalat al-olum al-aliya . . [4]

Tumba Sayyid Haydar Amuli (Seyyed se Tan)

Ideas principales de Amuli [ editar ]

Síntesis de chiísmo y sufismo [ editar ]

Al principio, Amuli fue un partidario del chiísmo imamita. Similar al sufismo, el chiismo involucra las ideas de šarīʿa , ṭarīqa y ḥaqīqa . Amuli creía que cada chiíta era "un creyente puesto a prueba", una creencia sufí central. Una de las ideas principales de Amuli era que los imanes, que se creía que estaban dotados de conocimientos místicos, no solo eran guías de la comunidad chiíta, sino también de la comunidad sufí. Amuli era tanto un crítico de los chiítas que limitaban su religión a un conjunto de reglas como igualmente crítico de los sufíes que negaban ciertos principios que se originaron con los imanes. [3]

Monoteísmo puro [ editar ]

Amuli también implementó y explicó con más detalle las diferencias entre el monoteísmo puro y el aspecto interno. El monoteísmo puro está constituido por la profesión de fe y por la idea del aspecto exterior de la unidad de Dios. El aspecto interior implica la idea de que nada más existe excepto Dios. [3] Amuli explicó metafóricamente la idea de los aspectos internos y externos como tinta y las letras que son producidas por esa tinta. Las letras por sí mismas no existen sin la tinta. Amuli quería decir que el mundo físico es solo una manifestación de los nombres divinos de Dios. [3]

El sello de Walāya [ editar ]

Otra creencia de Amuli se relaciona con la llegada del duodécimo Imam, Mahdī. La idea de Amuli del duodécimo Imam sigue las ideas de eruditos anteriores. Amuli creía específicamente que 'Ali era el sello del walāya universal y que Mohammadan walāya es, para Amuli, el Mahdī . Estas ideas difieren de las de Ibn 'Arabi en que al'Arabi cree que Jesucristo fue el sello del walāya universal. [3]

Obras [ editar ]

Está documentado que Sayyid Haydar Amuli escribió más de cuarenta obras diferentes, pero de ellas solo quedan siete. [3] En Asrār al-šarīʿa wa aṭwār al-ṭarīqa wa anwār al-ḥaqīqa , Amuli discute individualmente sus cinco principios básicos de religión: unidad divina, profecía, escatología, Imamato y justicia. También menciona los cinco pilares de la oración del Islam, incluido el ayuno, zakāt, haǰǰ y ǰehād. Discute todos estos temas desde tres puntos de vista diferentes, el šarīʿa, el ṭarīqa y el ḥaqīqa. Jāmeʿ al-asrār wa manbaʿ al-anwār es el más famoso de los escritos de Amuli. Está dividido en tres libros y cada libro está dividido en cuatro capítulos o (qāʿeda). al-Masāʾel al-āmolīya (o al-ḥaydarīya)es una obra que consta de ideas teológicas y jurídicas que son dirigidas por Amuli escritas a su maestro Faḵr-al-moḥaqqeqīn. De esta obra se conserva un autógrafo. Amuli escribió, Resālat al-woǰūd fī maʿrefat al-maʿbūd , en 1359 EC. Se completó mientras Amuli residía en Naǰaf alrededor de 1367 EC. al-Moḥīṭ al-aʿẓam es un comentario de siete volúmenes que se completó alrededor de 1375 o 1376 EC. Esta obra titulada Naṣṣ al-noṣūṣ es un comentario de otra pieza escrita por Ibn Arabi, titulada Foṣūṣ al-ḥekam. Esta pieza incluye algunos pasajes autobiográficos que brindan información sobre la vida de Amuli. La última obra de Amuli se tituló Resālat al- ʿolūm al-ʿālīyaes una colección de tradiciones imamitas acreditadas a Amuli. A menudo se debate que en realidad fue escrito por un autor diferente. [3]

Cita notable [ editar ]

"El océano es el mismo océano de antaño; los acontecimientos de hoy son sus olas y sus ríos".

"De hecho, juro por Alá que si los siete cielos estuvieran hechos de papel y los árboles de la tierra fueran plumas, si los mares del mundo fueran tinta y los espíritus, la humanidad y los ángeles fueran escribas, entonces no podrían escribir incluso una pizca de lo que había presenciado de las gnosis y realidades divinas "

Genealogía [ editar ]

En el comentario de Sayyid Haydar Amuli, Al-Muhit al-A`zam (El océano poderoso, Amuli da una breve genealogía familiar.

  1. Sayyid Ruknuddin Haydar
  2. Sayyid Tajuddin Ali Padashah
  3. Sayyid Ruknuddin Haydar
  4. Sayyid Tajuddin Ali Padashah
  5. Sayyid Muhammad Amir
  6. Sayyid Ali Padashah
  7. Sayyid Muhammad,
  8. Sayyid Zayd
  9. Sayyid Muhammad
  10. Sayyid Ibrahim
  11. Sayyid Muhammad
  12. Sayyid Husayn Kusaj
  13. Sayyid Ibrahim
  14. Sayyid Sanaullah
  15. Sayyid Harun
  16. Sayyid Hamzah
  17. Sayyid Ubaydullah al Iraj
  18. Sayyid Husayn Asghar
  19. Imam Zayn ul ​​Abidin,
  20. Imam Husayn al Shahid -
  21. Ali ibn Abi Talib ". [1]

Legado [ editar ]

Amuli no es el único pensador imamita que incorporó los escritos de Ibn 'Arabi y sus seguidores. La unión del sufismo y el chiismo fue explorada más a fondo a lo largo de la historia por más estudiosos como Amuli. Eruditos como Mir Damad, Mulla Sadra, Hadi Sabzavari y Ayatollah Khomayni continuaron estableciendo una conexión entre el sufismo y el chiismo. [2] Libro de Haytdar Amuli: secretos internos del camino

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c d Amuli, Sayyid Haydar (1989). Secretos internos del camino . Elements Books, Publicaciones Zahra.
  2. ↑ a b Meri, Josef W. y Jere L. Bacharach (2006). Civilización islámica medieval: una enciclopedia. AZ ed. Vol. 1 . Nueva York: Rouledge. págs. 42–43.
  3. ^ a b c d e f g h Kohlberg, Etan. "Amoli, Sayyed Baha-Al-Din" . Enciclopedia Iranica . Consultado el 3 de abril de 2011 .
  4. ^ van Ess, Josef. "Ḥaydar-i Āmulī, Bahāʾal-DīnḤaydarb.ʿAlīb.Ḥaydaral-ʿUbaydī (719/1319 o 720/1320 — después de 787/1385)" . Enciclopedia del Islam: Segunda edición . Consultado el 27 de marzo de 2011 .

Bibliografía [ editar ]

  • Amuli, Sayyid Haydar. Secretos internos del camino. Trans. Asadullah Ad-Dhaakir Yate. Babagan. Imprimir.
  • Corbin, Henry. Templo y contemplación. Trans. Philip Sherrard. Londres: Kegan Paul International en asociación con Islamic Publications Ltd., 1986. Impresión.
  • Kohlberg, Etan. " Amoli, Sayyed Baha-Al-Din " Encyclopædia Iranica | Hogar. Centro de Estudios Iraníes, Universidad de Columbia, 15 de diciembre de 1984. Weborn 6 de abril de 2011.
  • Kohlberg, Etan. " Algunas visiones chiítas del mundo antediluviano ". Studia Islamica 52 (1980): 41–66. J Stor. Maisonneuve y Larose. Web. 2011.
  • Meri, Josef W. y Jere L. Bacharach. Civilización islámica medieval: una enciclopedia. AZ ed. Vol. 1. Nueva York: Routledge, 2006. Imprimir.
  • Morris, James W. "Ibn 'Arabi y sus intérpretes". Revista de la Sociedad Oriental Americana 107 (1987): 101-19. Imprimir
  • van Ess, J. " Ḥaydar-i Āmulī, Bahāʾal-DīnḤaydarb.ʿAlīb.Ḥaydaral-ʿUbaydī (719/1319 o 720/1320 — después de 787/1385) ". Enciclopedia del Islam, segunda edición. Editado por: P. Bearman ;, Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; y WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 1 de abril de 2011

Enlaces externos [ editar ]

  • [1]
  • [2]
  • [3]