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Violencia entre comunidades en la Palestina obligatoria
Palestina contra british.gif
Insurgentes árabes durante la revuelta árabe de 1936-1939 en la Palestina obligatoria
Fecha1 de marzo de 1920 - 14 de mayo de 1948
(28 años, 2 meses, 1 semana y 6 días)
Localización
Palestina obligatoria
Beligerantes

Consejo Nacional Judío ( Yishuv )

Comité Superior Árabe (árabes palestinos ) :

Comité Central de la Jihad Nacional en Palestina (1937-39)
Grupos yihadistas:

Reino UnidoReino Unido Ejército británico Policía de Palestina Policía de asentamientos judíos Policía supernumeraria judía Escuadrones nocturnos especiales
Bandera del ejército británico.svg



El conflicto entre comunidades en la Palestina del Mandato fue la lucha civil, política y armada entre los árabes palestinos y el Yishuv judío durante el dominio británico en la Palestina del Mandato, desde el violento desbordamiento de la guerra franco-siria en 1920 y hasta el inicio de la guerra árabe de 1948. Guerra de Israel .

Fondo

Movimiento sionista durante el período otomano

Reproducir medios
La vida de los judíos en Palestina , un documental ruso de Noah Sokolovsky presentado en el XI Congreso Sionista en 1913.

Los líderes y defensores sionistas siguieron de cerca las condiciones en la tierra de Israel y viajaron allí con regularidad. Su preocupación, sin embargo, era enteramente por el futuro del asentamiento judío. El futuro de los habitantes árabes de la tierra les preocupaba tan poco como el bienestar de los judíos preocupaba a los líderes árabes. Durante las etapas formativas del movimiento, los negociadores sionistas con poderes políticos más fuertes (como los británicos) mantuvieron una correspondencia entusiasta mientras guardaban silencio sobre los habitantes de Palestina, que eran poco menos de medio millón a finales del siglo XIX. [1]

Según Anita Shapira , entre los sionistas del siglo XIX y principios del XX, "Los árabes en Palestina eran vistos como una más de las muchas desgracias presentes en Palestina, como las autoridades otomanas, el clima, las dificultades de ajuste, [...] [T ] La organización sionista no discutió este tema durante ese período y no formuló una línea política al respecto. Sin embargo, en esa coyuntura particular del movimiento, tales deliberaciones [...] tenían aproximadamente la misma importancia que las disputas eruditas que se celebran habitualmente en el patios de los rebeldes jasídicos con respecto a lo que sucedería después de la llegada del mesías ". [2]

El pensamiento que los sionistas dieron a los derechos nacionales árabes fue quizás tipificado por este pasaje de Israel Zangwill , escrito justo después de la Primera Guerra Mundial : `` Los árabes deberían reconocer que el camino de la renovada gloria nacional pasa por Bagdad, Damasco y La Meca, y todos los vastos territorios liberados para ellos de los turcos y contentos. [...] Los poderes que los liberaron tienen seguramente el derecho de pedirles que no guarden rencor a la pequeña franja (Israel) necesaria para el renacimiento de un pueblo aún más pisoteado ”. [3] Así, desde el principio, los sionistas vieron a los residentes árabes de Palestina como parte de una nación árabe más grande. [4]

Menachem Ussishkin y Ber Borochov , líderes sionistas de la Diáspora y, según Anita Shapira, no familiarizados con las verdaderas actitudes árabes, expresaron su creencia de que los árabes palestinos serían asimilados por los judíos. Dado que los judíos se desarrollaron aún más, tomarían la iniciativa en el desarrollo del país y los árabes se someterían a la influencia cultural judía y se asimilarían. Borochov también dijo que los árabes eran un "pueblo afín a nosotros en sangre y espíritu", y abrazó el concepto de hermandad entre todos los descendientes de Sem como la base de su perspectiva. Según Shapira, este enfoque era parte de una campaña de auto-persuasión de que los árabes no amenazarían la realización de los objetivos sionistas. [5]

Según Jonah Frankel , los inmigrantes de la Segunda Aliátenía un fuerte espíritu secular y nacionalista. Sin embargo, la actitud hacia los árabes adoptó muchas formas. En un polo estaban aquellos como Yitshak Epstein y Rabi Binyamin, quienes sostenían que el sionismo no debería antagonizar a los árabes. Epstein abogó por asentamientos solo en áreas no trabajadas por los árabes. Rabi Binyamin sostuvo que la educación moderna, la igualdad total y la modernización llevarían a los árabes a aceptar la inmigración judía masiva. En el otro polo estaban los que asumían que para alcanzar su objetivo los sionistas tendrían que derrotar a la violenta resistencia árabe. Brenner escribió: "Ahora hay, seguramente habrá, odio entre [judíos y árabes], y también existirá en el futuro". Una mitología que conectaba el descenso con la tierra era a menudo un tema para ellos. Por ejemplo, KL Silman escribió:

Derramamos nuestra sangre y vivimos aquí. Nuestra vida es la continuación del pasado y también lo es la sangre derramada. Una nación no construye su vida sino sobre los cimientos de su pasado y la sangre se une a la sangre .

Según Zerubavel [ ¿quién? ] , abogar por la relajación y hacer concesiones hacia los árabes era seguir la mentalidad de Galut (exilio). Según Frankel, este tipo de mitología fue una parte importante del legado político de la Segunda aliá. [6]

En respuesta a los ataques árabes bajo los turcos, los sionistas en Palestina establecieron Hashomer (The Guardian), una organización de autodefensa.

Nacionalismo árabe y respuesta árabe al sionismo

Bajo los otomanos, la población árabe de Palestina se vio a sí misma principalmente como súbditos otomanos o religiosamente (ya sea musulmana o cristiana) durante la mayor parte del siglo XIX. [ cita requerida ]

En 1856, los otomanos emitieron el Hatt-i Humayun , que garantizaba la igualdad de derechos para todos los súbditos otomanos. A pesar de esto, los musulmanes todavía veían a los judíos como dhimmis : personas protegidas por los musulmanes, pero subordinadas a ellos. Esto cambió cuando, debido a la inmigración judía y la compra de tierras a finales del siglo XIX, se dieron cuenta de que el sionismo quería crear un estado judío en Palestina. Tanto los cristianos palestinos como los musulmanes estaban preocupados. [7]

En 1897, se formó una comisión árabe en Jerusalén, encabezada por el mufti , para investigar la venta de tierras a judíos. Sus protestas provocaron el cese de estas ventas durante varios años. Los campesinos árabes solían protestar si los terratenientes judíos los expulsaban de sus hogares y se producía violencia y resistencia armada. Sin embargo, se aceptaba la propiedad de la tierra judía si se permitía que los campesinos se quedaran. [8]

Yusuf al-Khalidi, un prominente jerosolimitano, escribió al rabino principal de Francia que la implementación del sionismo requeriría "fuerza bruta". Rashid Rida declaró en 1902 que el sionismo no buscaba simplemente un refugio seguro para los judíos, sino que buscaba la soberanía nacional. Naguib Azoury , un cristiano maronita de Beirut, predijo violentos enfrentamientos entre árabes y judíos en Palestina. [9]

Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, el nacionalismo árabe creció rápidamente en el área y la mayoría de los nacionalistas árabes consideraron al sionismo como una amenaza, aunque una minoría percibió al sionismo como un camino hacia la modernidad. [10] Según CD Smith, esto se debió al surgimiento del sionismo laborista, que se opuso abiertamente al empleo judío de árabes, condenó dejar a los campesinos árabes en tierras propiedad de judíos y apuntó a una entidad judía separada en Palestina. Dado que estos temas se discutieron en la prensa judía, los árabes palestinos también los conocieron, especialmente después de que apareció una prensa árabe palestina. Los dos periódicos más anti-sionistas Al-Karmil , fundado en 1908 en Haifa, y Filastin, fundada en 1911 en Jaffa, estaban dirigidas por cristianos ortodoxos. En el parlamento otomano de Estambul, los representantes palestinos pidieron una mayor vigilancia otomana contra el sionismo. [9]

Yosef Gorny investigó las características ideológicas del sionismo en la confrontación judío-árabe en su libro El sionismo y los árabes, 1882-1948 . Dice que dos cuestiones ideológicas eran importantes. La primera era si los árabes palestinos eran parte de una nación árabe más grande o constituían una entidad nacional palestina separada. El segundo era hasta qué punto el sionismo podía basar sus demandas en derechos históricos. El objetivo del sionismo de "construir en Palestina una sociedad nacional judía distinta" significaba que también respetaba ciertos principios que afectaban su actitud hacia los árabes. Gorny distingue el "deseo de concentración territorial del pueblo judío en Palestina", el "deseo de crear una mayoría judíaen Palestina ", la" creencia de que el empleo exclusivo de mano de obra judía era la condición previa para una sociedad judía independiente ", y el" renacimiento de la cultura hebrea [como] una condición previa para el renacimiento de la nación ". [11]

Demografía en Palestina [12]
añoJudíosÁrabes
18006.700268.000
188024.000525 000
191587,500590.000
1931174.000837 000
1947630.0001.310.000

Gorny también distingue varios desarrollos importantes que influyeron en el enfrentamiento y la actitud de los sionistas. Hasta 1917, el sionismo fue tolerado como movimiento nacional en el Imperio Otomano. Después de 1917, Palestina se convirtió en un Mandato administrado por los británicos, y el derecho del pueblo judío a una patria nacional en Palestina fue reconocido por los británicos y la Liga de Naciones. En 1948, se estableció el estado de Israel. Al mismo tiempo, el problema de Palestina se convirtió en un tema cada vez más importante para los judíos, los árabes y la comunidad internacional. Durante este período, el equilibrio demográfico cambió de un judío por cada 23 habitantes en 1880 a un judío por cada tres habitantes en 1947 (ver tabla). Finalmente, Gorny dice que el ritmo desigual de occidentalización le dio a la sociedad judía una ventaja tecnológica y organizativa.La sociedad judía era principalmente urbana, la sociedad árabe principalmente rural.[13]

En su libro El sionismo y los palestinos , Flapan distingue seis conceptos básicos de la política del sionismo hacia los árabes: "(1) desarrollo gradual de un potencial económico y militar como base para el logro de objetivos políticos, (2) alianza con un gran poder externo al Medio Oriente; (3) el no reconocimiento de la existencia de una entidad nacional palestina; (4) la misión civilizadora del sionismo en un área no desarrollada; (5) la segregación económica, social y cultural como requisitos previos para el renacimiento de la nacionalidad judía vida; (6) el concepto de 'paz a partir de la fuerza' ". [14]

Norman Finkelstein dice que el "consenso estratégico [en el movimiento sionista] sobre la cuestión árabe fue notable". Este consenso se basó en tres premisas: (1) "el movimiento sionista no debe esperar ni buscar la aquiescencia de los árabes palestinos"; (2) "el éxito de la empresa sionista dependía del apoyo de una (o más) Gran (s) Potencia (s)"; (3) el conflicto de Palestina debe resolverse en el marco de una alianza regional subordinada a los intereses de la (s) Gran (s) Potencia (s) ". [15]

De acuerdo con las promesas anteriores [ cita requerida ] de Ben-Gurion, la Declaración de Independencia de Israel establece que "[Israel] asegurará la completa igualdad de derechos sociales y políticos de todos sus habitantes independientemente de su religión, raza o sexo". [dieciséis]

Bajo la administración de la ocupación británica

Varios factores aumentaron los temores árabes después de la Primera Guerra Mundial. [ Cita requerida ] Entre ellos se encuentran la creación de Palestina en 1918 y la Declaración Balfour . Los británicos también concedieron solicitudes sionistas para que el hebreo se convierta en un idioma con el mismo estatus que el árabe en las proclamaciones oficiales, que los empleados del gobierno judío ganen más que los árabes y que a los sionistas se les permitiera enarbolar su bandera, mientras que a los árabes no. Muchos judíos en Palestina actuaron como si el logro de un estado judío fuera inminente. Además, en 1919 algunos periódicos judíos pedían la emigración forzada de los árabes palestinos. [17]

Durante un tiempo, la Asociación Musulmán-Cristiana, fundada en noviembre de 1918 y formada por notables destacados, se convirtió en el principal foro nacionalista palestino. [ cita requerida ] Los árabes palestinos más jóvenes vieron la inclusión de Palestina en un estado panárabe como el mejor medio para frustrar los objetivos sionistas. Entre ellos se encontraba el futuro mufti de Jerusalén, Haj Amin al-Husseini . Querían unir Palestina con Siria, gobernada por el rey Faisal . Sin embargo, sospechaban de Faisal debido a su aparente colaboración con Chaim Weizmann , y se identificaron más con el Congreso Nacional Sirio . [ cita requerida ]

La guerra franco-siria estalló en marzo de 1920, como un intento de establecer un reino árabe hachemita en todo el Levante. En una serie de incidentes notables, la guerra se extendió a la vecina Palestina Mandataria , incluida la batalla de Tel Hai en marzo de 1920. Además, en abril de 1920, Amin al-Husseini y otros líderes árabes iniciaron los disturbios de Jerusalén de 1920 en los que murieron 10 personas y 250 otros heridos. Varias mujeres fueron violadas y dos sinagogas incendiadas. Los judíos se sorprendieron particularmente por estos eventos y vieron los eventos como un pogromo. [18]

Después de que los británicos abandonaron Siria por los franceses, en julio de 1920, el gobierno de Faisal en Siria se derrumbó y las esperanzas panárabes en Palestina se desvanecieron. [19]

Ideología: el derecho a la tierra

Posiciones sionistas

La Declaración de Independencia de Israel declara "En [1897] el Primer Congreso Sionista convocó y proclamó el derecho del pueblo judío al renacimiento nacional en su propio país". y más adelante, "nosotros, [los signatarios] en virtud de nuestro derecho natural e histórico y sobre la base de la resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas, declaramos por la presente el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel". Esto ilustra el reclamo del sionismo de un derecho histórico como pueblo a la Tierra de Israel. [20]

Las tres tendencias dentro del consenso del sionismo, el sionismo político, laboral y cultural, exigían una mayoría judía. Los partidarios del sionismo político argumentaron que los vínculos nacionales eran los vínculos más importantes que unían a los individuos. Argumentaron que "los judíos constituían una presencia 'extranjera' en medio de estados 'pertenecientes' a otras nacionalidades numéricamente preponderantes". Propusieron remediar esto formando un estado con mayoría judía. [21]Según Finkelstein, el sionismo laboral agregó a esto que un estado judío era la única forma de enmendar el déficit de trabajadores judíos en la Diáspora y crear una estructura de clases saludable entre los judíos. El sionismo cultural quería contrarrestar el peligro de asimilación y pérdida de la cultura judía. Para ellos, una mayoría judía aseguraría un centro espiritual para el "renacimiento espiritual desenfrenado del pueblo judío". [22]

Según Finkelstein, "el movimiento sionista dominante nunca dudó de su 'derecho histórico' a imponer un estado judío a través del 'derecho al retorno' a la población árabe indígena de Palestina", y de hecho reclamó para el pueblo judío un derecho prevaleciente a Israel. , su patria histórica, y accedió a los únicos derechos árabes como residentes incidentales. [23] El sionismo justificó esto con dos 'hechos': el vínculo de la nación judía con Palestina, derivado de su historia, era único, mientras que los árabes de Palestina eran parte de la nación árabe y, por lo tanto, no tenían un vínculo especial con Palestina. Por lo tanto, los judíos tenían un derecho de preferencia sobre Palestina. [24] Por ejemplo, Aaron David Gordon, cuyas enseñanzas formaron la principal inspiración intelectual de los líderes sindicales, escribió en 1921:

'Para Eretz Israel, tenemos una carta que ha sido válida hasta ahora y que siempre será válida, y esa es la Biblia [... incluyendo los Evangelios y el Nuevo Testamento ...] Todo vino de nosotros; fue creado entre nosotros. [...] ¿Y qué produjeron los árabes en todos los años que vivieron en el país? Tales creaciones, o incluso la creación de la Biblia sola, nos dan un derecho perpetuo sobre la tierra en la que éramos tan creativos, especialmente porque las personas que vinieron después de nosotros no crearon tales obras en este país, o no crearon nada en este país. todas.' [25]

Según Zeev Sternhell , "Los fundadores aceptaron este punto de vista. Este fue el último argumento sionista".

Y. Gorny dice que los líderes de varias ramas del sionismo reclamaron un derecho tan predominante:

  • El sionista cultural Ahad Ha'am "vio que los derechos históricos de los judíos superan los derechos residenciales de los árabes en Palestina". [26]
  • El compañero de Theodor Herzl , Max Nordau , un sionista político, declaró que Palestina era la "herencia legal e histórica" ​​de la nación judía, y que los árabes palestinos sólo tenían "derechos de posesión". [27]
  • David Ben-Gurion , el líder más importante del sionismo laboral, sostuvo que el pueblo judío tenía un derecho superior a Palestina, [28] que Palestina era importante para los judíos como nación y para los árabes como individuos, y por lo tanto el derecho de los judíos. que la gente se concentrara en Palestina, un derecho que no se debía a los árabes. [29]
  • Zeev Jabotinsky , líder de los sionistas revisionistas más radicales, sostuvo que, dado que Palestina era sólo una parte muy pequeña de la tierra en manos de la nación árabe, "la requisa de un área de tierra de una nación con grandes extensiones de territorio, con el fin de hacer un hogar para un pueblo errante es un acto de justicia, y si la nación terrateniente no desea cederlo (y esto es completamente natural) debe ser obligado ". [30]

Los sionistas disidentes en Brit Shalom e Ihud pensaban de manera diferente. Hugo Bergmann escribió en 1929: "Nuestros oponentes [en la corriente principal del sionismo] tienen puntos de vista diferentes. Cuando hablan de Palestina, de nuestro país, se refieren a 'nuestro país', es decir," no a su país "[... esta creencia se basa en el concepto de que en un Estado] un pueblo, entre los que allí residen, debe tener el derecho de mayoría ", [31] y Ernst Simon sostuvo que el derecho histórico" es vinculante para nosotros y no para los árabes ". y por tanto es necesario un acuerdo con los árabes. [32]

Según Anita Shapira , a principios de la década de 1940, los jóvenes judíos llegaron a creer que "[la] tierra era de ellos, sólo de ellos. Este sentimiento iba acompañado de un feroz sentido de posesión, de gozosa anticipación de la lucha por ella". [33]

No reconocimiento de una entidad nacional árabe palestina

Según Simha Flapan, un concepto básico del pensamiento político sionista fue el no reconocimiento de la existencia de una entidad nacional palestina. [ cita requerida ] Dice que el pronunciamiento ampliamente publicado de Golda Meir de que "no existían los palestinos", fue la piedra angular de la política sionista, iniciada por Weizmann y fielmente llevada a cabo por Ben-Gurion y sus sucesores. [34] [35] Sin embargo, Gorny [36] ha documentado una serie de actitudes sostenidas por los sionistas hacia los árabes palestinos, un fenómeno que implica el reconocimiento, aunque solo sea a través de la oposición, de una entidad nacional palestina.

Este argumento apoyó la afirmación sionista del "derecho histórico": los judíos podían reclamar Palestina como la patria de su nación, mientras que los árabes palestinos no podían. [ cita requerida ]

Territorio anhelado por el sionismo

La tierra que añoraba el movimiento sionista era " Eretz Israel ". Anita Shapira dice que este término era "un término sagrado, vago en lo que respecta a los límites exactos de los territorios pero que define claramente la propiedad". [37] Según Finkelstein, la tierra deseada incluía Palestina, Transjordania, la altura del Golán y la parte sur del Líbano. [38] Ben-Gurion dijo que quería "concentrar las masas de nuestra gente en este país y sus alrededores". [39] Cuando propuso aceptar las propuestas de Peel en 1937, que incluían un estado judío en parte de Palestina, Ben-Gurion le dijo al XX Congreso Sionista:

El estado judío que ahora se nos ofrece no es el objetivo sionista. [...] Pero puede servir como una etapa decisiva en el camino hacia una mayor implementación sionista. Consolidará en Palestina, en el menor tiempo posible, la verdadera fuerza judía, que nos conducirá a nuestro objetivo histórico. [40]

En una discusión en la Agencia Judía, dijo que quería un acuerdo judío-árabe "en el supuesto de que después de que nos convirtamos en una fuerza fuerte, como resultado de la creación del estado, aboliremos la partición y nos expandiremos a toda Palestina. . " [41] En una carta a su hijo Amos, escribió en 1937 que un estado judío en parte de Palestina "no era el final, sino sólo el principio". Daría un "poderoso impulso a nuestros esfuerzos históricos por redimir al país en su totalidad". Escribió que no tenía "ninguna duda de que nuestro ejército estará entre los más destacados del mundo, por lo que estoy seguro de que no nos veremos obligados a establecernos en el resto del país, ya sea por un acuerdo y entendimiento mutuos con nuestros vecinos árabes". o de alguna otra manera ". [42]

En la Conferencia de Biltmore en 1942 Ben-Gurion formuló la 'demanda sionista' no como un estado judío en Palestina sino como Palestina como un estado judío '. [43] El Programa Biltmore, adoptado en esa conferencia por varias organizaciones judías sionistas y no sionistas, pidió que "Palestina [se establezca] como una Commonwealth judía".

Posición de Ben-Gurion

David Ben-Gurion

Durante el período previo a la estadidad en Palestina, Ben-Gurion representó al establecimiento judío principal y fue conocido como moderado. Se opuso firmemente al movimiento sionista revisionista dirigido por Ze'ev Jabotinsky y su sucesor Menachem Begin . Ben-Gurion rara vez invocó el "derecho histórico" del pueblo judío a Eretz Israel , pero prefirió enfatizar el derecho derivado de la necesidad judía de una patria y el derecho universal a establecerse y desarrollar tierras baldías. [44]

Según Teveth, durante muchos años el principal reclamo de Ben-Gurion fue el derecho judío a trabajar la tierra, especialmente el ochenta por ciento de Palestina que estaba sin cultivar, y ganarla mediante el trabajo judío. "Tenemos derecho a construir y ser construidos en Palestina". El derecho a poseer una tierra se deriva de la voluntad continua de trabajarla y desarrollarla, y en ese sentido, judíos y árabes tienen los mismos derechos. [45]Sin embargo, Ben-Gurion expresó la creencia de que a los árabes les iría bien con la renovación del país por parte de los judíos, porque también significaba la renovación de su población árabe. Según Teveth, "los árabes, incapaces de desarrollar el país, no tenían derecho a interponerse en el camino de los judíos. En 1918 [Ben-Gurion] determinó que los derechos no surgían del pasado sino del futuro, y en En 1924 declaró: 'No reconocemos el derecho de los árabes a gobernar el país, ya que Palestina está subdesarrollada y todavía espera a sus constructores' ". Ben-Gurion dijo que los árabes" sólo tienen derecho a lo que han creado y a sus propias casas ". [46]

Ben-Gurion tenía una visión realista del fuerte apego de los árabes palestinos al suelo palestino. [ cita requerida ] En 1938 dijo: 'En nuestro argumento político en el extranjero minimizamos la oposición árabe hacia nosotros. Pero no ignoremos la verdad entre nosotros. [...] Un pueblo que lucha contra la usurpación de sus tierras no se cansará tan fácilmente ”. [47] Según Flapan, la evaluación de Ben-Gurion de los sentimientos árabes lo llevó a una línea aún más militante sobre la necesidad de fortalecer la fuerza militar judía: "Creo en nuestro poder, en nuestro poder que crecerá, y si lo hará crecerá el acuerdo vendrá ... ". [48]

Según Teveth, uno puede rastrear en el pensamiento de Ben-Gurion una "evolución, alejándose de una visión del sionismo como un movimiento por la justicia absoluta que lleva un mensaje universal, un movimiento de paz y trabajo constructivo. Su visión revisada del sionismo, [.. .] fue un movimiento de relativa justicia con los judíos su única preocupación, un movimiento preparado para hacer la guerra y tomar el país, por la fuerza, si es necesario ". [49]

El Libro Blanco británico de 1939 estipulaba que la inmigración judía a Palestina se limitaría a 15.000 al año durante los primeros cinco años y, posteriormente, dependería del consentimiento árabe. Después de esto, Ben-Gurion cambió su política hacia los británicos, afirmando: "La paz en Palestina no es la mejor situación para frustrar la política del Libro Blanco". [50] Ben-Gurion creía que una solución pacífica con los árabes no tenía ninguna posibilidad y pronto comenzó a preparar al Yishuv para la guerra. Según Teveth, "a través de su campaña para movilizar al Yishuv en apoyo del esfuerzo bélico británico, se esforzó por construir el núcleo de un 'ejército hebreo', y su éxito en este esfuerzo más tarde trajo la victoria al sionismo en la lucha por establecer un Estado judío ". [51]

En público, Ben-Gurion defendió la posición oficial de su partido que negaba la necesidad de la fuerza para lograr los objetivos sionistas. A diferencia de Weizmann, Ben-Gurion tenía una visión realista del fuerte apego de los árabes palestinos al suelo palestino. En 1938 dijo: "En nuestro argumento político en el extranjero minimizamos la oposición árabe hacia nosotros. Pero no ignoremos la verdad entre nosotros. [...] Un pueblo que lucha contra [lo que concibe como] la usurpación de su tierra No se canse tan fácilmente ". [47] Según Flapan, la evaluación de Ben-Gurion de los sentimientos árabes lo llevó a una línea aún más militante sobre la necesidad de fortalecer la fuerza militar judía: "Creo en nuestro poder, en nuestro poder que crecerá, y si lo hará crecerá el acuerdo vendrá ... ". [48]

En el epílogo de Ben-Gurion y los árabes palestinos , Shabtai Teveth evalúa la política de Ben-Gurion hacia los árabes hasta 1936 de la siguiente manera:

Una cuidadosa comparación de las posiciones públicas y privadas de Ben-Gurion lleva inexorablemente a la conclusión de que esta negación del conflicto durante veinte años fue una táctica calculada, nacida del pragmatismo más que de la profundidad de la convicción. La idea de que judíos y árabes podían reconciliar sus diferencias mediante la solidaridad de clase, una noción que defendió entre 1919 y 1929, fue una táctica dilatoria. Una vez que el Yishuv ganó fuerza, Ben-Gurion lo abandonó. La creencia en una solución de compromiso, que Ben-Gurion profesó durante los siete años entre 1929 y 1936, también fue una táctica, diseñada para ganar el apoyo británico continuo para el sionismo. Las únicas convicciones genuinas que subyacían en el enfoque de Ben-Gurion sobre la cuestión árabe eran dos: que el apoyo del poder que gobierna Palestina era más importante para el sionismo que cualquier acuerdo con los árabes,y que los árabes se reconciliarían con la presencia judía sólo después de admitir su incapacidad para destruirla.[52]

Para Ben-Gurion, cualquier acuerdo con los árabes palestinos debería basarse en la aquiescencia árabe a la hegemonía sionista. Eso resultaría del reconocimiento árabe del poder sionista y la debilidad árabe. En conversaciones con árabes en la década de 1930, Ben-Gurion trató de inculcarles la fuerza judía, por ejemplo, pidiendo un estado judío que incluyera Transjordania. [53]

La posición de Weizmann

En opinión de Chaim Weizmann , Palestina era un país judío y no árabe; [54] sin embargo, Weizmann creía que el estado debía basarse en la justicia y en un acuerdo con los árabes.

En 1918, Weizmann realizó una gira por Palestina como jefe de la Comisión Sionista y se reunió con líderes árabes y palestinos-árabes, incluido el futuro mufti al-Husseini . Prefería negociar una solución política principalmente con los británicos y, a veces, con los árabes no palestinos, pero se opuso a negociar con los propios palestinos. [55] Según Jehuda Reinharz , centró sus esfuerzos en el liderazgo panárabe de la familia Hussein porque estaban (inicialmente) dispuestos a llegar a un acuerdo a cambio del apoyo sionista mientras no lograba llegar a ningún entendimiento con los líderes árabes palestinos. [56]

Weizmann rechazó la idea de que la transferencia de población de palestinos a otros países árabes fuera inmoral (en virtud del Tratado de Lausana de 1923 , turcos y griegos habían acordado un acuerdo de transferencia mutua). Según Flapan, esta idea estaba en el fondo de su mente, aunque no lo dijo en público. En 1930, sin embargo, instó a los británicos a considerar la transferencia de palestinos a Transjordania. [55]

Según Flapan, Weizmann prefirió negociar una solución política principalmente con los británicos y, a veces, con los árabes no palestinos, pero se opuso a negociar una solución con los propios palestinos. A principios de la década de 1920, se pronunció con vehemencia contra los intentos de Judah Leon Magnes de mediar con los árabes. La propuesta de Magnes incluía un estado palestino que se establecería con voto proporcional. Weizmann se opuso vehementemente a la creación de instituciones representativas en Palestina. [55] Según Gorny, Weizmann "no consideró a los árabes palestinos como socios en las negociaciones sobre el futuro de Palestina". [57]

Según Arthur Ruppin , anteriormente a cargo de la Agencia Judía , Weizmann y otros líderes sionistas no lograron comprender la naturaleza y la importancia de la cuestión árabe. Ruppin dijo a la Agencia en mayo de 1936: "El Dr. Weizmann me contó una vez cómo recibió la Declaración Balfour. Y cuando le pregunté, '¿Y qué pensaba entonces en realidad sobre la cuestión árabe?' él respondió: "Los ingleses nos dijeron que [hay] unos cientos de miles [de] negros allí, y esto no tiene importancia". Esto me muestra que en ese momento nuestros líderes no tenían ni idea de la cuestión árabe, e incluso mucho más tarde relegaron esta cuestión a los márgenes ". [58]

Posición de Jabotinsky

Ze'ev Jabotinsky , el líder de los sionistas revisionistas , pensaba que los árabes eran completamente irrelevantes para la cuestión del sionismo, excepto como enemigos. En su opinión, el conflicto con los árabes era natural e inevitable y no podría resolverse hasta que los sionistas pudieran enfrentar a los árabes con un "muro de hierro" del poder judío. [59] Sin embargo, Jabotinsky apoyó la igualdad de derechos para los árabes que viven en el estado judío. [60]

Concepto de estadidad binacional

Ver también: Brit Shalom (organización política) y Solución de un estado § Desarrollo histórico

Una minoría de sionistas, incluido el movimiento sionista socialista Hashomer Hatzair , buscó crear un estado binacional. Sin embargo, este enfoque fue impopular tanto entre los árabes como entre los judíos. [ cita requerida ]

La "idea de transferencia"

Ver también: Causas del éxodo palestino de 1948 § Idea de transferencia

La "idea de transferencia" se refiere al pensamiento sionista sobre la posibilidad de transferir a los árabes palestinos fuera de Palestina, o una futura parte judía de Palestina, en beneficio de los objetivos del sionismo. Las organizaciones sionistas lo discutieron en el plenario en relación con las recomendaciones de Peel de 1937 . En el debate histórico desde la década de 1980, a menudo se ha discutido en relación con el éxodo palestino de 1948 . Los defensores de esta teoría dicen que la fuerza impulsora del éxodo palestino de 1948 fue la creencia de los líderes sionistas de que un estado judío no podría sobrevivir con una población árabe fuerte y que una transferencia de población sería muy beneficiosa.

Según el historiador israelí Benny Morris , "muchos, si no la mayoría, de los principales líderes del sionismo expresaron al menos un apoyo pasajero a la idea de la transferencia durante las primeras décadas del movimiento. Es cierto que, como el tema era delicado, no solían decirlo en público a menudo o por lo general. " [61] El historiador y ex diplomático israelí Shlomo Ben-Ami escribió: "La filosofía de la transferencia no era un artículo marginal y esotérico en la mentalidad y el pensamiento de los principales líderes del Yishuv". [62]

Según Gorny, en la visión tradicional de la mayoría de los sionistas, un éxodo masivo de árabes palestinos era una solución deseable de la "cuestión árabe". [63]

Norman Finkelstein sostiene que el pensamiento transferista está cerca del núcleo del pensamiento sionista. Dice que el reclamo sionista de un derecho prevaleciente sobre toda Palestina, combinado con su deseo de establecer una sociedad que "perteneciera" a los judíos, dio como resultado "una ideología radicalmente exclusivista, que hace que los no judíos en el mejor de los casos una presencia redundante y fácilmente presta sí mismo a los esquemas que favorecen el traslado de población y la expulsión ". Por lo tanto, "el reclamo del sionismo sobre toda Palestina [...] puso en duda cualquier presencia árabe en Palestina". [64]

Theodor Herzl apoyó la idea de la transferencia. La tierra en Palestina iba a ser expropiada suavemente a los árabes palestinos y debían trabajarse al otro lado de la frontera "unbemerkt" (subrepticiamente), por ejemplo, negándoles el empleo. [65] El borrador de Herzl de un estatuto para una Compañía de Tierras Judío-Otomana (JOLC) le dio a la JOLC el derecho de obtener tierras en Palestina dando a sus propietarios tierras comparables en otras partes del Imperio Otomano. Según Walid Khalidi, esto indica la "suposición suave de Herzl de la transferencia del palestino para dar paso al colono inmigrante". [66]

Según Nur Masalha , "la derrota del plan de partición de ninguna manera disminuyó la determinación del campo Ben-Gurion […] de continuar trabajando por la remoción de la población nativa" [67] En noviembre de 1937, un Comité de Transferencia de Población fue designado para investigar los aspectos prácticos de la transferencia. Se discutieron los detalles de los costos, los lugares específicos para la reubicación de los palestinos y el orden en que deberían ser trasladados. En vista de la necesidad de tierras, concluyó que la población rural debería ser trasladada antes que la gente del pueblo, y que lo mejor sería pueblo por pueblo. [68]En junio de 1938, Ben-Gurion resumió el estado de ánimo en la JAE: "Apoyo el traslado obligatorio. No veo nada inmoral en él". Con respecto a la falta de voluntad de los británicos para implementarlo, la expropiación de tierras se consideró un mecanismo importante para precipitar un éxodo palestino. Además, los palestinos restantes no deberían quedarse con propiedades sustanciales. [69]

El papel de la "idea de transferencia" en el éxodo palestino de 1948 es controvertido. Aunque hoy en día es ampliamente reconocido por los historiadores que los ataques militares judíos fueron la principal causa del éxodo, todavía se debate si hubo o no una política no oficial con este fin. El "pensamiento de transferencia" en el Yishuv antes de 1948 puede haber jugado un papel durante el proceso de planificación militar y también en la actitud de los líderes militares y soldados hacia los palestinos durante la guerra. [ cita requerida ]

Posiciones árabes palestinas

Ver también: Nacionalismo palestino , Divisiones del mundo en el Islam y Jihad defensiva

El liderazgo árabe palestino basó sus solicitudes a los británicos de derechos nacionales y políticos como gobierno representativo en varios argumentos: [70]

  • Junto con Irak, Siria y Líbano, Palestina era un mandato de clase A de la Liga de Naciones. Los mandatos de clase A eran áreas consideradas, según el artículo 22 [71] del Pacto de la Sociedad de Naciones, que "... han alcanzado una etapa de desarrollo en la que su existencia como naciones independientes puede ser reconocida provisionalmente con sujeción a la prestación administrativa asesoramiento y asistencia por parte de un Mandatario hasta el momento en que puedan mantenerse solos. Los deseos de estas comunidades deben ser una consideración principal en la selección del Mandatario ". En 1932, Irak era independiente, y Siria, Líbano y Transjordania tenían parlamentos nacionales, funcionarios del gobierno árabe hasta el rango de ministro y un poder sustancial en manos árabes. [72]
  • Promesas británicas durante la Primera Guerra Mundial. La correspondencia McMahon-Hussein había prometido la autodeterminación árabe en áreas puramente árabes. Sin embargo, McMahon lo había mantenido deliberadamente vago si Palestina era parte de estas áreas. [73]

Rechazo del Yishuv y el Jihad judíos

El pensamiento religioso islámico también influyó en las posiciones palestinas, especialmente durante la década de 1930, lo que llevó a una interpretación religiosa de la lucha contra el Yishuv británico y judío. Entre los islamistas, el problema era la aplicación de Dar al-Islam para Palestina, como un término de los eruditos musulmanes para referirse a aquellos países donde los musulmanes pueden practicar su religión como la secta gobernante y donde ciertas religiones ( judaísmo , cristianismo y sabianismo ), son para ser tolerado. Aunque la idea de la Jihad defensivase hizo popular entre algunos militantes palestinos en la década de 1980, el modelo a seguir para este fenómeno apareció ya en la década de 1930, con los primeros grupos militantes islámicos como la Mano Negra (dirigida por el islamista sirio Izaddin al-Qassam ) con el objetivo de liberar a Palestina de los cristianos y Judíos en el contexto de la Jihad.

Amin al-Husseini

Mohammad Amin al-Husayni

Robert Fisk , al discutir las dificultades de describir la vida de al-Husseini y sus motivaciones, resumió el problema de la siguiente manera:

'(M) amente hablar de su vida es verse envuelto en la guerra de propaganda árabe-israelí. Hacer una evaluación imparcial de la carrera del hombre —o, para el caso, una historia imparcial de la disputa árabe-israelí— es como intentar montar dos bicicletas al mismo tiempo. [74]

Philip Mattar sugiere que en 1939 al-Husseini debería haber aceptado el Libro Blanco favorable de 1939 , o comprometerse con los sionistas. Pero el Mufti adaptó una estrategia de oposición y rechazo activos e inútiles, que contribuyó a la derrota final de los palestinos. [ cita requerida ]

Peter Novick ha argumentado que la descripción historiográfica de la posguerra de al-Husseini reflejaba intereses geopolíticos complejos que distorsionaban el registro.

`` Las afirmaciones de complicidad palestina en el asesinato de judíos europeos fueron hasta cierto punto una estrategia defensiva, una respuesta preventiva a la queja palestina de que si Israel era recompensado por el Holocausto, era injusto que los musulmanes palestinos pagaran la factura del crímenes de los cristianos europeos. La afirmación de que los palestinos fueron cómplices del Holocausto se basó principalmente en el caso del Mufti de Jerusalén, un líder nacionalista palestino anterior a la Segunda Guerra Mundial que, para escapar del encarcelamiento de los británicos, buscó refugio durante la guerra en Alemania. El Mufti fue en muchos sentidos un personaje de mala reputación, pero las afirmaciones de la posguerra de que desempeñó un papel importante en el Holocausto nunca se han sostenido. Esto no impidió que los editores de la Enciclopedia del Holocausto de cuatro volúmenesde darle un papel protagónico. El artículo sobre el Mufti es más del doble de largo que los artículos sobre Goebbels y Göring , más largo que los artículos sobre Himmler y Heydrich juntos, más largo que el artículo sobre Eichmann; de todos los artículos biográficos, se excede en extensión, pero solo ligeramente, por la entrada de Hitler. [75] [76]

Gilbert Achcar resume el significado de al-Husseini:

"Hay que señalar de pasada que las memorias de Amin al-Husseini son un antídoto contra la negación del Holocausto: sabía que el genocidio tuvo lugar y se jactaba de haber sido perfectamente consciente de él desde 1943 en adelante. Creo que es un arquitecto de la Nakba (la derrota de 1948 y la salida de cientos de miles de palestinos que habían sido expulsados ​​de sus tierras) en el sentido de que él tiene una parte de responsabilidad por lo que le ha sucedido al pueblo palestino ". [77]

Vínculos con la Alemania nazi

En 1933, pocas semanas después del ascenso de Hitler al poder en Alemania , el cónsul general alemán en Palestina , Heinrich Wolff, [78] [79] envió un telegrama a Berlín informando la creencia de al-Husseini de que los musulmanes palestinos estaban entusiasmados con el nuevo régimen y Esperaba con interés la propagación del fascismo por toda la región. Wolff se reunió de nuevo con al-Husseini y con muchos jeques, un mes después, en Nabi Musa . Expresaron su aprobación del boicot antijudío en Alemania y le pidieron a Wolff que no enviara judíos a Palestina. [80]

El Mufti colaboró ​​con los alemanes en numerosas operaciones de comando y sabotaje en Irak, Transjordania y Palestina, e instó repetidamente a los alemanes a bombardear Tel Aviv [81] y Jerusalén "para herir a los judíos palestinos y con fines de propaganda en el mundo árabe". , como lo expresaron sus interlocutores nazis. Las propuestas fueron rechazadas por inviables. [ cita requerida ] Los fascistas italianos previeron un proyecto para establecerlo como jefe de un centro de inteligencia en el norte de África, y acordó actuar como comandante de fuerzas regulares e irregulares en una futura unidad que flanqueara a las tropas del Eje para llevar a cabo operaciones de sabotaje detrás del enemigo. líneas. [82] La operación ATLAS fue una de esas operaciones conjuntas.

Clan Nashashibi

La familia Nashashibi fue considerada políticamente moderada en comparación con las opiniones más militantes de la familia Husayni. Los nashashibis favorecieron la oposición política, más que violenta, al mandato británico y al sionismo. [83] También estaban dispuestos a comprometerse en algunas áreas que muchos palestinos no estaban. Por ejemplo, la familia Nashashibi favoreció la partición propuesta por Gran Bretaña en 1937 y aceptó con reserva el Libro Blanco de 1939, aunque dieron marcha atrás cuando fueron atacados por opositores políticos. Del mismo modo, Nashashibi también favoreció la participación árabe en el Consejo Legislativo propuesto por el mandato británico, que contaría con representantes de los diversos grupos religiosos en Palestina en ese momento.

Raghib Nashashibi , el jefe del clan Nashashibi en ese momento, fue una figura política influyente durante todo el período del Mandato Británico y más allá. Fue nombrado alcalde de Jerusalén en 1920 por los británicos y ayudó a formar el Partido Nacional Árabe Palestino en 1928 y el Partido de Defensa Nacional en 1934. [84] En 1936, se unió al Comité Superior Árabe , formado por iniciativa de Amin. al-Husayni , del clan rival al-Husayni; sin embargo, Raghib y el Partido de Defensa Nacional controlado por el clan pronto se retiraron del comité.

Generalmente, la familia Nashashibi y sus seguidores políticos abogaron por el compromiso con los sionistas y las autoridades británicas. Esto contrastaba radicalmente con las opiniones de los Husaynis, que abogaban por un rechazo total de la política de la Declaración Balfour. [84] El Partido Árabe Palestino, formado en 1935 por los Husayni en respuesta a la formación del Partido de Defensa Nacional de Nashashibi, creía en la disolución maximalista del Hogar Nacional Judío y la creación de un gobierno exclusivamente árabe. [85] Los nashashibis, sin embargo, sintieron que los árabes tenían más probabilidades de lograr sus objetivos políticos trabajando dentro del sistema del Mandato, en lugar de luchar contra él. [86]

Durante el período del mandato británico, los clanes Husayni y Nashashibi fueron las dos familias árabes más poderosas de Palestina y competían constantemente por el poder. Si bien las dos familias no diferían en sus objetivos a largo plazo (detener la afluencia de judíos europeos y preservar el estado árabe palestino), no estaban de acuerdo sobre la mejor manera de lograr esos objetivos. La familia Husayni rechazó el mandato británico y el sionismo en su conjunto, mientras que los nashashibis sintieron que el mejor enfoque era a través del compromiso político.

La política en Palestina en su conjunto divergió en gran medida a lo largo de la brecha creada por estas dos familias. Esto produjo un nivel de faccionalismo entre los árabes palestinos que a menudo los paralizaba en la lucha contra el sionismo . Además, las disputas partidistas a menudo resultaban en que una familia bloqueara las políticas de la otra familia que realmente podían haber sido de interés nacional. Desafortunadamente para los árabes palestinos, su capacidad para negociar eficazmente se vio a menudo obstaculizada por su incapacidad para presentar un frente unido sobre la cuestión del sionismo.

Partidos pro-sionistas

En 1920, el alcalde de Haifa , Hassan Bey Shukri y el jeque Musa Hadeib , jefe del partido de agricultores del monte, establecieron las Asociaciones Nacionales Musulmanas pro-sionistas . Hebrón. [87] [88] [89] En julio de 1921, Shukri envió un telegrama al gobierno británico, declarando su apoyo a la Declaración Balfour y la inmigración judía a Palestina del Mandato Británico :

Protestamos enérgicamente contra la actitud de dicha delegación con respecto a la cuestión sionista. No consideramos al pueblo judío como un enemigo cuyo deseo es aplastarnos. De lo contrario. Consideramos a los judíos como un pueblo fraterno que comparte nuestras alegrías y problemas y nos ayuda en la construcción de nuestro país común. [87]

As'ad Shukeiri , un erudito musulmán pro-sionista ('alim) del área de Acre ampliamente conocido por su oposición al movimiento nacional árabe palestino, siguió la misma tendencia. Se reunía habitualmente con funcionarios sionistas y participó en organizaciones árabes pro-sionistas, rechazando públicamente el uso del Islam por Haj Amin al-Husseini contra el sionismo. [90] [91]

Separación social y económica

Boicot árabe

Más información: huelga general árabe (Palestina obligatoria)

La 'conquista del trabajo' del sionismo

Ver también: trabajo hebreo

En 1932 Ben-Gurion escribió:

Los que vinimos aquí durante los últimos cincuenta años no pudimos ser absorbidos por la economía existente, sino que nos vimos obligados a crear nuevas fuentes de sustento. No nos establecimos en aldeas árabes ni en las ciudades ocupadas, sino que fundamos nuevos asentamientos y construimos nuevos barrios y suburbios urbanos. No buscamos trabajo en viñedos y arboledas árabes, ni en tiendas y fábricas árabes; plantamos y erigimos el nuestro. No vinimos como inmigrantes sino como colonos, no a la antigua Palestina, sino a una nueva tierra que hicimos nosotros mismos. [92]

La lucha por el "trabajo judío", para que los judíos emplearan solo a judíos, significó la victoria del trabajo judío en la creación de una nueva sociedad. [93] Esta lucha fue constantemente impulsada por los líderes de la segunda Aliá (1904-1914), quienes fundaron el sionismo obrero y en la década de 1930 se convirtieron en los líderes del movimiento sionista. [94] [95] Poco después de su llegada a Palestina en 1906, Ben-Gurion notó que un moshava, un asentamiento agrícola judío privado, empleaba a árabes como guardias. Se preguntó a sí mismo: "¿Era concebible que aquí también estuviéramos en lo profundo de Galuth (exilio), contratando a extraños para custodiar nuestra propiedad y proteger nuestras vidas?". [96]Pronto Ben-Gurion y sus compañeros lograron enmendar esta situación. Según Teveth, en estos primeros años, Ben-Gurion desarrolló el concepto de 'Avodah Ivrit' o 'trabajo judío'. [97]

Los líderes de la segunda Aliá estuvieron de acuerdo en que el trabajo judío era vital para el proceso de reactivación nacional, ya que estaban convencidos de que los judíos deberían 'redimirse' construyendo con sus propias manos un nuevo tipo de sociedad judía. También pensaron que el uso de mano de obra árabe podría crear una sociedad colonial típica, explotando la mano de obra indígena barata y desorganizada, y obstaculizaría una mayor inmigración judía. Finalmente, consideraron el trabajo manual como una buena terapia para los judíos como individuos y como pueblo. En opinión de Ben-Gurion, el trabajo judío "no era un medio sino un fin sublime", el judío tenía que ser transformado y hecho creativo. [98] [99] [100]

En 1907 Ben-Gurion pidió mano de obra judía en tierras propiedad del Fondo Nacional Judío. [101] Hubo dificultades aquí, porque los árabes estaban dispuestos a trabajar muchas horas por salarios muy bajos, y la mayoría de los inmigrantes judíos prefirieron establecerse en las ciudades. En este contexto se produjo el desarrollo del concepto de Kibbutz, "el asentamiento cooperativo basado en el trabajo autónomo y motivado por ideales sionistas". [102] En un resumen hecho en 1956, Ben-Gurion dijo que el movimiento Kibuutz no se inició debido a alguna teoría socialista, sino como una forma efectiva de "garantizar el trabajo judío". [103]

Alrededor de 1920 Ben-Gurion comenzó a pedir mano de obra judía en toda la economía, y el sionismo laboral comenzó a luchar por una segregación absoluta de las comunidades nacionales judía y árabe. De esta manera, "judíos y árabes [...] vivirían en asentamientos separados y trabajarían en economías separadas". [104] Ben-Gurion utilizó los disturbios de 1929 y la huelga general de 1936 como oportunidades para reforzar aún más su impulso por el trabajo judío. [105] [106] En 1930, el Informe Hope Simpson culpó a la política laboral judía por el grave desempleo en el sector árabe. [107]Según Flapan, en 1933, la Histadrut lanzó su primera campaña para expulsar a los trabajadores árabes de las ciudades. En muchos casos, la destitución de trabajadores árabes "tomó la forma de horribles escenas de violencia". Los informes sobre esto en la prensa judía y árabe "crearon una atmósfera de tensión sin precedentes". [108] Según Flapan, este desalojo enérgico de los trabajadores árabes y la "propaganda enconada" que acompañó a la operación amplificó la hostilidad árabe y finalmente precipitó el estallido de la revuelta árabe en 1936. [109]

En 1947, la Comisión Especial de la ONU para Palestina resumió la situación:

La vida económica presenta el complejo fenómeno de dos economías distintivas, una judía y otra árabe, estrechamente vinculadas entre sí y, sin embargo, en características esenciales separadas. [...] Aparte de un pequeño número de expertos, ningún trabajador judío está empleado en empresas árabes y, aparte de las plantaciones de cítricos, muy pocos árabes están empleados en empresas judías [...] Servicio del gobierno, la empresa Potash y la refinería de petróleo son casi los únicos lugares donde árabes y judíos se encuentran como compañeros de trabajo en la misma organización. [...] Existen diferencias considerables entre las tasas de salario de los trabajadores árabes y judíos en ocupaciones similares. [110]

El conflicto (1921-1948)

Más información: Cronología de la violencia entre comunidades en la Palestina obligatoria

Desde el punto de vista sionista, los árabes naturalmente se opondrían al sionismo, pero ese era un problema que los británicos debían resolver, y no los judíos. Como lo requerían los términos del mandato, los británicos deberían evitar que los árabes se conviertan en una amenaza política o incluso militar para los objetivos sionistas. Por tanto, para los sionistas la política británica era más importante que la política árabe. [111]

La oposición árabe, por supuesto, era conocida por los sionistas. Ben-Gurion dijo en 1918: "Nosotros, como nación, queremos que este país sea nuestro; los árabes, como nación, quieren que este país sea de ellos". Era de esperar resistencia. Jabotinsky dijo en 1921: "No conozco un solo ejemplo en la historia de colonización de un país con el cortés consentimiento de la población". [112]

Según Flapan, uno de los conceptos básicos de la corriente principal del sionismo con respecto a los árabes palestinos era la segregación económica, social y cultural como medio para crear una vida nacional judía. Especialmente la lucha por "el 100 por ciento del trabajo judío" en el sector judío de la economía ocupó las energías del movimiento obrero durante la mayor parte de los años obligatorios y contribuyó más que cualquier otro factor a la separación territorial, económica y social entre judíos y judíos. Árabes '. [113] Según CD Smith, los sionistas no tenían la intención de crear una sociedad conjunta con los árabes, por difícil que esto pudiera ser. [53]

Aunque el establecimiento de una mayoría judía o un estado judío en Palestina estaba fundamentalmente en desacuerdo con las aspiraciones de los habitantes árabes de Palestina, los sionistas no dudaban de su derecho a establecer una mayoría judía en Palestina. Los sionistas justificaron esto refiriéndose al vínculo histórico "único" de la nación judía con Palestina, mientras que los árabes de Palestina eran parte de la nación árabe y, por lo tanto, no tenían ningún vínculo especial con Palestina. Muchos sionistas reclamaron un 'derecho de preferencia' sobre Palestina, los judíos tenían un derecho como nación, los árabes solo como individuos. [24] [114]

1921 disturbios de Jaffa

En mayo de 1921, estallaron disturbios en Jaffa , particularmente alrededor de la Casa Roja, cuyos habitantes fueron masacrados. Los disturbios fueron desencadenados inicialmente por un enfrentamiento del Primero de Mayo entre Mopsim y Ahdut HaAvoda , pero rápidamente llevaron a enfrentamientos entre judíos y árabes. [115] 95 personas murieron y 219 resultaron heridas. Como consecuencia de los eventos, miles de residentes judíos huyeron de Jaffa a Tel Aviv. Un clima de desconfianza y odio mutuos surgió y creció. [116]

1921-1929

En 1922, los británicos ofrecieron a los árabes estar representados en un consejo oficial. Este consejo estaría formado por el Alto Comisionado y diez funcionarios del gobierno, ocho musulmanes, dos judíos y dos cristianos. Los últimos doce serían elegidos por la población. Sin embargo, tanto los árabes musulmanes como los cristianos decidieron boicotear las elecciones porque al consejo se le negó específicamente el derecho a discutir asuntos relacionados con la inmigración judía. [117] En 1923 y más tarde, Herbert Samuel propuso consejos con composiciones iguales pero con sus miembros designados por el Alto Comisionado. Los árabes se negaron de nuevo. Según CD Smith, que los árabes lo aceptaran habría significado un reconocimiento de la Declaración Balfour, el mandato, que incluía la Declaración Balfour y, en consecuencia, un derecho judío a la inmigración, que socavaría su pretensión de autodeterminación. [118]

1929 disturbios

Las tensiones religiosas por el Muro Occidental, una crisis económica internacional y las tensiones nacionalistas por la inmigración judía llevaron a los disturbios palestinos de 1929 . En estos disturbios nacionalistas religiosos, los judíos fueron masacrados en Hebrón y los supervivientes fueron expulsados ​​de la ciudad. La devastación también tuvo lugar en Safed y Jerusalén. Esta violencia se dirigió principalmente contra las comunidades ortodoxas no sionistas; Las comunidades sionistas pudieron defenderse y habían establecido organizaciones de defensa. Como resultado, la comunidad ortodoxa en Palestina dependía cada vez más del apoyo sionista.

Según CD Smith, la adhesión británica a los términos del mandato significó que los árabes palestinos no tenían forma política de contrarrestar la pérdida de su país. "Con el tiempo, la violencia se convirtió en el único recurso". [119]

La revuelta árabe

Boicot y revuelta

La revuelta de 1936 fue influenciada por la rebelión qassamita que siguió al asesinato del jeque Izz ad-Din al-Qassam en 1935, así como la declaración de Hajj Mohammad Amin al-Husayni del 16 de mayo de 1930 como 'Día de Palestina' y pidiendo un general. Huelga. [ cita requerida ]

La huelga general duró de abril a octubre de 1936, iniciando la violenta revuelta. La revuelta constaba de dos fases distintas. [120] La primera fase fue dirigida principalmente por el Comité Árabe Superior (HAC) urbano y elitista y se centró principalmente en huelgas y otras formas de protesta política. [120] En octubre de 1936, esta fase había sido derrotada por la administración civil británica utilizando una combinación de concesiones políticas , diplomacia internacional (que involucraba a los gobernantes de Irak , Arabia Saudita , Transjordania y Yemen [121] ) y la amenaza de la ley marcial.. [120] La segunda fase, que comenzó a fines de 1937, fue un movimiento de resistencia violento y liderado por campesinos que se dirigió cada vez más a las fuerzas británicas. [120] Durante esta fase, la rebelión fue brutalmente reprimida por el ejército británico y la policía palestina , utilizando medidas represivas que tenían como objetivo intimidar a la población árabe y socavar el apoyo popular a la revuelta. [120]

De acuerdo con cifras oficiales británicos que cubren toda la revuelta, el ejército y la policía mató a más de 2.000 árabes en combate, 108 fueron colgados , [122] y 961 murieron a causa de lo que describieron como "banda y las actividades terroristas". [121] En un análisis de las estadísticas británicas, Walid Khalidi estima 19.792 bajas para los árabes, con 5.032 muertos: 3.832 muertos por los británicos y 1.200 muertos a causa del "terrorismo" y 14.760 heridos. [121] Más del diez por ciento de la población árabe palestina masculina adulta entre 20 y 60 años fue asesinada, herida, encarcelada o exiliada. [123] Las estimaciones del número de judíos palestinos asesinados oscilan entre 91[124] a varios cientos. [125]

La revuelta árabe en Palestina no tuvo éxito y sus consecuencias afectaron el resultado de la guerra de Palestina de 1948 . [126] Hizo que el Mandato Británico diera un apoyo crucial a las milicias sionistas pre-estatales como la Haganah , mientras que en el lado árabe palestino, la revuelta obligó a huir al exilio del principal líder árabe palestino de la época, el Gran Mufti de Jerusalem Haj Amin al-Husseini y sus asociados.

Comisión de pelado

En 1937, en reacción a una revuelta de medio año por parte de los árabes palestinos, la Comisión Peel británica propuso la partición como una solución a los problemas. La comisión recomendó que los judíos se quedaran con alrededor del veinte por ciento de Palestina y que los 250.000 árabes palestinos que vivían en esta parte fueran trasladados. Según el plan "en última instancia", el traslado de los árabes de la parte judía sería obligatorio. [127] Según Masalha, la parte de transferencia del plan había sido sugerida a la comisión Peel por un lobby sionista. [128]

La dirección sionista se inclinó a aceptar la parte de partición del plan bajo la condición de la parte de transferencia. [129] David Ben-Gurion lo aceptó 'sobre la base de la suposición de que después de que construyamos una fuerza fuerte después del establecimiento del estado, aboliremos la partición del país y nos expandiremos a toda la Tierra de Israel' [130]

En el XX Congreso Sionista, celebrado en Zurich en agosto de 1937, el plan fue discutido y rechazado sobre la base de que se les debía asignar una mayor parte de Palestina. La transferencia obligatoria "en última instancia" fue aceptada como moralmente justa por una mayoría, aunque muchos dudaban de su viabilidad. [131] Sin embargo, la partición no era aceptable para muchos.

La Comisión Woodhead inmediatamente posterior , pidió "examinar el plan de la Comisión Peel en detalle y recomendar un plan de partición real". La Comisión Woodhead consideró tres planes diferentes, uno de los cuales se basó en el plan Peel. En un informe de 1938, la Comisión rechazó el plan Peel principalmente porque no podía implementarse sin una transferencia forzada masiva de árabes (una opción que el gobierno británico ya había descartado). [132] Con el desacuerdo de algunos de sus miembros, la Comisión recomendó en cambio un plan que dejaría Galilea bajo mandato británico, pero enfatizó serios problemas que incluía la falta de autosuficiencia financiera del propuesto Estado árabe. [132]El Gobierno británico acompañó la publicación del Informe Woodhead con una declaración de política que rechazaba la partición como impracticable debido a "dificultades políticas, administrativas y financieras". [133]

Libro blanco de 1939

Conferencia de Londres, St. James's Palace, febrero de 1939. Delegados árabes palestinos (primer plano), de izquierda a derecha: Fu'ad Saba, Yaqub Al-Ghussein , Musa Al-Alami , Amin Tamimi, Jamal Al-Husseini , Awni Abd al-Hadi , George Antonius y Alfred Roch. Frente a los árabes palestinos están los británicos, presididos por Sir Neville Chamberlain . A su derecha está Lord Halifax , y a su izquierda, Malcolm MacDonald

El Libro Blanco de 1939 fue un documento de política emitido por el gobierno británico bajo Neville Chamberlain en respuesta a la Revuelta Árabe de 1936-1939 . (También se conocía como el Libro Blanco de MacDonald en honor a Malcolm MacDonald , el Secretario Colonial Británico que presidió su creación) El documento pedía el establecimiento de un hogar nacional judío en un estado palestino independiente dentro de 10 años, rechazando la idea de la creación. de un estado judío y la idea de dividir Palestina . También limitó la inmigración judía a 75.000 durante 5 años, y dictaminó que la mayor parte de la inmigración sería determinada por la mayoría árabe (sección II). Se impusieron restricciones a los derechos de los judíos a comprar tierras a los árabes (sección III). Además, prometió que solo con el apoyo palestino Gran Bretaña permitiría un estado judío. Esto molestó mucho a los sionistas debido a la creciente persecución de los judíos en Europa al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , particularmente en Alemania. (Ver persecución de judíos )

El Libro Blanco se publicó como Cmd 6019. Fue aprobado por la Cámara de los Comunes el 23 de mayo de 1939 por 268 votos contra 179. [134]

Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945)

La conferencia sionista de 1942 no pudo celebrarse debido a la guerra. En cambio, 600 líderes judíos (no solo sionistas) se reunieron en un hotel en el Hotel Biltmore en Nueva York y adoptaron una declaración conocida como Programa Biltmore . [135] Estuvieron de acuerdo en que cuando terminara la guerra todas las organizaciones judías lucharían para garantizar la libre migración judía a la Palestina obligatoria.

El Programa Biltmore pidió que "Palestina [se establezca] como una Comunidad Judía". David Ben-Gurion , quien dominó la conferencia, formuló la 'demanda sionista' no como un estado judío en Palestina sino como Palestina como un estado judío '. [43] Fue significativo el hecho de que todas las organizaciones judías de Estados Unidos ahora estaban unidas en un acuerdo sobre la necesidad de un estado judío en Palestina.

Desde principios de los años cuarenta, el movimiento sionista dejó de prestar atención a la 'cuestión árabe'. La razón es que se esperaba que cualquier solución, ya fuera un estado judío en toda Palestina, una partición o un protectorado internacional, tendría que imponerse a los árabes palestinos por la fuerza, debido a su negativa a comprometerse. [136] Según Teveth, una guerra "se hizo inevitable después de que el Plan Biltmore de 1942 declarara el objetivo explícito del sionismo de ser un estado judío, al que los árabes estaban decididos a oponerse por la fuerza". [51]

Beligerantes

Organizaciones paramilitares sionistas

Haganah

Después de los disturbios de Jaffa, se creó una organización de veteranos de la Legión Judía, Haganah (Defensa) para defender a las comunidades judías de los alborotadores.

Irgun

En 1931, tras la salida sionista revisionista del Movimiento Sionista, un grupo de revisionistas abandonó Haganah y fundó la Irgun Tzvai Leumi (Organización Militar Nacional), también conocida como Etzel.

Paramilitares árabes

Fasa'il

Al menos 282 líderes rebeldes participaron en la revuelta árabe, incluidos cuatro cristianos. [137] Las fuerzas rebeldes consistían en bandas poco organizadas conocidas como fasa'il [138] [139] (sing: fasil ). [138] El líder de un fasil era conocido como qa'id al-fasil (pl. Quwwa'id al-fasa'il ), que significa "comandante de banda". [140] La prensa judía a menudo se refería a ellos como "bandidos", mientras que las autoridades y los medios británicos los llamaban "bandidos", "terroristas", "rebeldes" o "insurgentes", pero nunca "nacionalistas". [141] Ursabat (que significa "pandillas") fue otro término árabe utilizado para los rebeldes,[142] y generó el apodo de los soldados británicos para todos los rebeldes, que era Oozlebart . [141] [142] [143]

Según el historiador Simon Anglim, los grupos rebeldes se dividieron en categorías generales: muyahidines y fedayines . Los primeros eran guerrilleros que participaron en enfrentamientos armados, mientras que los segundos cometieron actos de sabotaje. [142] Según relatos posteriores de algunos líderes rebeldes supervivientes de Galilea, los muyahidines mantuvieron poca coordinación con la jerarquía nominal de la revuelta. La mayoría de las emboscadas fueron el resultado de una iniciativa local emprendida por un qa'id o un grupo de quwwa'id de la misma zona. [138]

Bandas de paz

Las "bandas de paz" ( fasa'il al-salam ) o " unidades Nashashibi " estaban formadas por campesinos árabes descontentos reclutados por la administración británica y los Nashashibis a finales de 1938 para luchar contra los rebeldes árabes durante la revuelta. [144] [145] A pesar de sus orígenes campesinos, las bandas eran representativas principalmente de los intereses de los terratenientes y notables rurales. [145] Algunas bandas pacifistas también surgieron en el área de Naplusa, en el Monte Carmelo (un bastión de los drusos que se opusieron en gran medida a la rebelión después de 1937), y alrededor de Nazaret sin conexión con la lucha por el poder Nashashibi- Husayni . [146]

Secuelas

Artículo principal: conflicto israelí-palestino
La tierra en la sombra más clara representa territorio dentro de las fronteras de Israel al final de la guerra de 1948 . Esta tierra es reconocida internacionalmente como perteneciente a Israel.

Ver también

  • Sionismo - Organización Sionista Mundial - Lista de sionistas - Sionismo laborista - Sionismo revisionista
  • Nacionalismo palestino
  • Palestina obligatoria - Herbert Samuel
  • Violencia política sionista - violencia política palestina
  • Historia del sionismo - Cronología del sionismo - Historia de Palestina - Historia de Israel
  • Autonomismo judío

Referencias

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enlaces externos

  • Trabajos relacionados con el sionismo en Wikisource