Los Senoi (también deletreados Sengoi y Sng'oi ) son un grupo de pueblos malasios clasificados entre los Orang Asli , los pueblos indígenas de Malasia peninsular. Son los más numerosos de los Orang Asli y están ampliamente distribuidos por toda la península. Los Senois hablan varias ramas de las lenguas aslianas , que a su vez forman una rama de las lenguas austroasiáticas . Muchos de ellos también son bilingües en el idioma nacional, el idioma malayo (bahasa malayo).
Sengoi / Sng'oi / Mai Darat / Sakai | |
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Población total | |
99.585 (2010) [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Malasia | |
Malasia Peninsular | 60.000 [2] |
Idiomas | |
Senoic idiomas ( Semai , temiar ), Lenguas áslicas del Sur ( Semaq Beri , Mah Meri , semelai , Temoq ), Che Wong , Jah Hut , malayo | |
Grupos étnicos relacionados | |
Gente Lanoh , gente Semelai , gente Temoq |
Estado e identidad
El gobierno de Malasia clasifica a los pueblos indígenas de Malasia peninsular como Orang Asli (que significa "pueblos indígenas"). Se trata de 18 tribus oficialmente reconocidas bajo los auspicios del Departamento de Asuntos Aborígenes ( Jabalan Kemajuan Orang Asli , JAKOA). Se dividen en 3 grupos étnicos a saber, Semang (Negrito), Senoi y Proto-Malayos , en los que consta de 6 tribus en cada uno. Tal división es condicional y se basa principalmente en la conveniencia del estado para realizar funciones administrativas. Los términos "Semang", "Senoi" y "Proto Malayos" no se refieren a grupos étnicos específicos o su identidad étnica. Para los Orang Asli, son de origen externo. Cada una de las tribus es completamente independiente y no se asocia con ninguna categoría étnica más amplia de la población.
La división de tres grupos étnicos de los Orang Asli fue desarrollada por los colonizadores británicos a principios del siglo XX de acuerdo con los primeros conceptos raciales europeos. Debido a que los tres grupos étnicos difieren en el idioma, la apariencia (características físicas) y la naturaleza de su economía tradicional, los Negritos (bajo, moreno, rizado) fueron considerados la raza más primitiva, Senois (más alto, con piel más clara, ondulada). pelo negro) como más avanzados, y los malayos aborígenes (altos, de piel clara y pelo lacio) eran percibidos casi en pie de igualdad con los malayos musulmanes. Más tarde, los conceptos que se consideran racistas fueron rechazados y las categorías de Semang , Senoi y Proto-Malay (un término malayo que reemplazó a los "malayos aborígenes") se convirtieron en marcadores de diferentes modelos de tradiciones culturales y complejos socioeconómicos específicos. El modelo Senoi, en particular, prevé la existencia de comunidades autónomas, cuyos principales medios de subsistencia se basan en la agricultura de roza y quema , que a pequeña escala se complementa con la caza, la pesca, la recolección y la transformación y venta de productos de la selva. En este sentido, se diferencian de los Semangs (cazadores-recolectores) y los Proto-Malayos (agricultores asentados).
La gente Senoi también es conocida como gente Sakai entre los lugareños. [3] Para el pueblo malayo , el término sakai es un término despectivo en lengua malaya y su palabra derivada menyakaikan significa "tratar con arrogancia y desprecio". Sin embargo, para el pueblo Senoi , mensakai significa "trabajar juntos". [4] Durante la administración colonial británica, los orang asli que vivían en el norte de la península malaya se clasificaron como sakai y, hasta cierto punto, también fue un término para referirse a todos los orang asli . [5] Por otro lado, los Senois centrales; particularmente del distrito de Batang Padang , prefieren llamarse a sí mismos como Mai Darat en oposición al término sakai . [6] A menudo se malinterpreta que los Senoi que han abandonado su propio idioma por el idioma malayo se denominan Blandas, Biduanda o Mantra. [7] La gente de Blandas es de la raza Senoi de Melaka . [8] El idioma Blandas o Bahasa Blandas , que es una mezcla de idioma malayo y idioma Sakai; [9] probablemente se usa antes de las primeras llegadas del pueblo malayo a Melaka . [7]
Grupos tribales
Senoi es el grupo más grande de Orang Asli , su participación es aproximadamente el 54 por ciento del número total de Orang Asli. El grupo étnico Senoi incluye 6 tribus, a saber, el pueblo Cheq Wong , el pueblo Mah Meri , el pueblo Jah Hut , el pueblo Semaq Beri , el pueblo Semai y el pueblo Temiar . Están estrechamente relacionados con el pueblo Semelai , una de las tribus clasificadas como parte de los proto-malayos . Hay otro grupo tribal más pequeño, el pueblo Temoq , que dejó de existir en la década de 1980 cuando el predecesor de JAKOA los incluyó en el grupo étnico.
Los criterios utilizados para identificar a las personas como Senoi son inconsistentes. Este grupo generalmente incluye tribus que hablan idiomas de Aslia central y se dedican a la agricultura de tala y quema . Estos criterios los cumplen el pueblo Semai y el pueblo Temiar ; los dos pueblos Senoi más grandes. Pero los Senoi también incluyen al pueblo Cheq Wong , cuyo idioma es del grupo de lenguas del norte de Aslia , el pueblo Jah Hut , cuyo idioma ocupa un lugar especial entre los idiomas de Aslia por sí solo, y el pueblo Semaq Beri son hablantes del sur de Aslia. Idiomas . Culturalmente, los Senoi también incluyen al pueblo Semelai y al pueblo Temoq , que están incluidos oficialmente en los Proto-Malayos . Al mismo tiempo, el pueblo Mah Meri , que según la clasificación oficial se considera Senoi, se dedica a la agricultura y la pesca y está culturalmente más cerca de los malayos . Los últimos tres pueblos hablan idiomas del sur de Asia .
- La gente de Cheq Wong (Chewong, Ceq Wong, Che 'Wong, Ceʔ Wɔŋ, Siwang) son semi-negros que viven en tres o cuatro aldeas en las laderas del sur del monte Benom [10] en áreas remotas del oeste de Pahang ( distrito de Raub [11] y distrito de Temerloh [12] ). La clasificación etnológica del pueblo Cheq Wong siempre ha sido problemática. El nombre "chewong" es una distorsión del nombre de un empleado malayo en el Departamento de Caza, Siwang bin Ahmat antes del período de la Segunda Guerra Mundial, que el cazador británico malinterpretó como el nombre de un grupo étnico. [13] La economía tradicional de Che Wong estaba dominada por la recolección de productos de la selva. Su idioma pertenece al grupo de idiomas del norte de Aslia , está relacionado con los idiomas de Semang .
- El pueblo Temiar (Sakai del Norte, Temer, Təmεr, Ple) es el segundo pueblo Senoi más grande. Están habitados por 5.200 km de selva a ambos lados de las montañas Titiwangsa , habitando el sur de Kelantan y el noreste de Perak . [14] Por regla general, viven en los tramos superiores de los ríos, en las regiones más altas y aisladas. En las zonas periféricas de su territorio étnico mantienen intensos contactos con los pueblos vecinos. Las principales ocupaciones tradicionales son la agricultura y el comercio de roza y quema .
- El pueblo Semai (Central Sakai, Səmay, Səmey) es la tribu más grande no solo del grupo étnico Senoi, sino también de todos los Orang Asli . Viven al sur del pueblo Temiar , en grupos separados, también en ambas laderas de las montañas Titiwangsa en el sur de Perak , el noroeste de Pahang y las áreas vecinas de Selangor . [14] Las principales ocupaciones tradicionales son la agricultura y el comercio de roza y quema , también se dedican al cultivo de cultivos comerciales y al trabajo laboral. Viven en diferentes condiciones, desde selvas montañosas hasta áreas urbanas. La gente de Semai nunca ha tenido un fuerte sentido de identidad compartida. Los habitantes de las montañas semai se refieren a sus parientes de las tierras bajas como "malayos"; y ellos, a su vez, se refieren a sus parientes que viven en las montañas como "Temiars".
- El pueblo de Jah Hut (Jah Hět, Jah Hət) se encuentra en el distrito de Temerloh y el distrito de Jerantut , en las laderas orientales del monte Benom en el centro de Pahang , los vecinos orientales del pueblo Cheq Wong . [10] Su ocupación tradicional incluye la agricultura de roza y quema .
- Los habitantes de Semaq Beri (Səmaʔ Bərēh, Semoq Beri) son habitantes del interior de Pahang ( distrito de Jerantut , distrito de Maran , distrito de Kuantan ) y Terengganu (distrito de Hulu Terengganu , distrito de Kemaman ). [15] El nombre Semaq Beri fue dado por primera vez a uno de los grupos locales por los administradores coloniales británicos, y luego el nombre se extendió a toda la nación. En su idioma, significa "gente de la selva". [13] Las ocupaciones tradicionales de la gente eran la agricultura de roza y quema, la caza y la recolección. Dividido en grupos de asentamientos en el sur y grupos de ex cazadores-recolectores que en el pasado vagaban por una gran área alrededor del lago Bera en Pahang , así como en Terengganu y Kelantan . Muchos otros Orang Asli ven a la gente Semaq Beri como gente Semelai.
- El pueblo Semelai (Səməlay) se encuentra en el centro de Pahang , en particular en la zona del lago Bera , los ríos del distrito de Bera , Teriang , Paya Besar y Paya Badak. [16] También viven en la frontera de Pahang con el Negeri Sembilan (a lo largo de los ríos de Serting y Sungai Lui , y en las tierras bajas al norte del distrito de Segamat hasta las riberas del río Pahang al sur ) y al otro lado de la frontera entre estos estados. [16] Incluido oficialmente en la población proto-malaya . La recolección en la jungla no formaba parte de su complejo económico tradicional. Además de la agricultura de roza y quema , pescan en lagos y trabajan por contrato.
- El pueblo Temoq (Təmɔʔ) es un grupo poco conocido que actualmente no está reconocido oficialmente por JAKOA, aunque en el pasado estaba incluido en su lista de tribus étnicas. Están incluidos junto con la población del pueblo Semelai, sus vecinos occidentales. Viven en Pahang , a lo largo del río Jeram en el noreste del lago Bera . [17] Tradicionalmente son nómadas y de vez en cuando se dedican a la agricultura. [17]
- La gente Mah Meri (Hmaʔ MərĪh, otros nombres obsoletos son Besisi, Besisi, Btsisi ', Ma' Betise ', Hma' Btsisi ') viven en las zonas costeras de Selangor . [18] Además de la agricultura, se dedica a la pesca. Entre todos los pueblos Senoi, el pueblo Mah Meri fue el más afectado por el pueblo malayo . Sin embargo, tienen miedo de vivir en áreas urbanas y su compromiso con sus propias tierras tradicionales sigue siendo muy fuerte.
En el pasado, debe haber habido otras tribus Senoi. En los tramos superiores del río Klau al oeste del monte Benum , se menciona a los misteriosos Beri Nyeg o Jo-Ben, que hablan un idioma bastante relacionado con el pueblo Cheq Wong . También se informó sobre la tribu Jah Chong, que podía hablar un dialecto muy diferente al de la gente de Jah Hut . En la zona de Kuala Lumpur existían varios dialectos asociados con Besis (pueblo Mah Meri) . Quizás había otras tribus que hablaban idiomas del sur de Aslia y vivían en áreas habitadas actualmente por el pueblo Temuan y el pueblo Jakun , hablantes de idiomas austronesios . [19]
Los programas de desarrollo del gobierno tienen como objetivo la limpieza rápida de selvas en las laderas de las montañas. Como resultado, las áreas modernas de Senoi son cada vez más limitadas.
Demografía
Las tribus Senoi viven en la región central de la península de Malasia [20] y se componen de seis grupos diferentes, a saber la Semai , temiar , Mah Meri , Jah Hut , Semaq Beri y la Cheq Wong y tienen una población total de aproximadamente 60.000. [2] Un ejemplo de un pueblo Senoi (Sakai central) típico, el más puro de los Sakai se encuentra en Jeram Kawan, distrito de Batang Padang , Perak . [21]
Los datos disponibles sobre la población de tribus senoicas individuales son los siguientes: -
Año | 1960 [22] | 1965 [22] | 1969 [22] | 1974 [22] | 1980 [22] | mil novecientos ochenta y dos | 1991 [23] | 1993 [23] | 1996 [22] | 2000 [Nota 1] [24] | 2003 [Nota 1] [24] | 2004 [Nota 1] [25] | 2005 | 2010 [1] |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Pueblo Semai | 11.609 | 12,748 | 15,506 | 16,497 | 17,789 | N / A | 28,627 | 26,049 | 26,049 | 34,248 | 43,892 | 43,927 | N / A | 49,697 |
Pueblo temiar | 8,945 | 9.325 | 9,929 | 10.586 | 12,365 | N / A | 16.892 | 15,122 | 15,122 | 17,706 | 25,725 | 25.590 | N / A | 30,118 |
Gente de Jah Hut | 1,703 | 1,893 | 2.103 | 2.280 | 2,442 | N / A | N / A | 3,193 | 3,193 | 2.594 | 5.104 | 5.194 | N / A | 4.191 |
Gente de Cheq Wong | 182 | 268 | 272 | 215 | 203 | 250 [11] | N / A | N / A | 403 | 234 | 664 | 564 | N / A | 818 |
Gente Mah Meri | 1.898 | 1.212 | 1,198 | 1.356 | 1,389 | N / A | N / A | 2,185 | 2,185 | 3,503 | 2,986 | 2.856 | 2.200 [26] | 2,120 |
Gente Semaq Beri | 1.230 | 1.418 | 1.406 | 1,699 | 1,746 | N / A | N / A | 2,488 | 2,488 | 2,348 | 3,545 | 3.345 | N / A | 3.413 |
Pueblo Semelai [Nota 2] | 3,238 | 1,391 | 2,391 | 2,874 [Nota 3] | 3.096 [Nota 3] | N / A [Nota 3] | 4.775 [Nota 3] | 4.103 [Nota 3] | 4.103 [Nota 3] | 5.026 [Nota 3] | 6.418 [Nota 3] | 7.198 [Nota 3] | N / A [Nota 3] | 9.228 [Nota 3] |
Gente Temoq [Nota 2] | 51 | 52 | 100 | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] | N / A [Nota 3] |
Total | 28,856 | 28.307 | 32,905 | 35,507 | 39,030 | 250 | 50,294 | 53,140 | 53,543 | 65.659 | 88,334 | 88,674 | 2.200 | 99.585 |
Estos datos provienen de diferentes fuentes, por lo tanto, no siempre son consistentes. Las cifras de JAKOA, por ejemplo, no tienen en cuenta a los Orang Asli que viven en ciudades que no están bajo la jurisdicción de JAKOA. Las diferencias en el cálculo de la gente Semai y la gente Temiar a veces representan alrededor del 10-11%. Un número significativo de Orang Asli vive ahora en áreas urbanas y su número solo puede estimarse, ya que no se registran por separado de los malayos. Sin embargo, esto no significa que fueran asimilados a la comunidad malaya.
Distribución de los pueblos Senoi por estado (JHEOA, censo de 1996): - [22]
Perak | Kelantan | Terengganu | Pahang | Selangor | Negeri Sembilan | Melaka | Johor | Total | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Pueblo Semai | 16,299 | 91 | 9.040 | 619 | 26,049 | ||||
Pueblo temiar | 8.779 | 5.994 | 116 | 227 | 6 | 15,122 | |||
Gente de Jah Hut | 3,150 | 38 | 5 | 3,193 | |||||
Gente de Cheq Wong | 4 | 381 | 12 | 6 | 403 | ||||
Gente Mah Meri | 2,162 | 12 | 7 | 4 | 2,185 | ||||
Gente Semaq Beri | 451 | 2.037 | 2,488 | ||||||
Pueblo Semelai | 2,491 | 135 | 1.460 | 6 | 11 | 4.103 | |||
Total | 25.082 | 6.085 | 451 | 17.215 | 3,193 | 1,483 | 13 | 21 | 53,543 |
Idioma
Los Senois hablan varias sub-ramas dentro de las lenguas aslianas de las lenguas austroasiáticas . Están relacionados con los idiomas Mon - Khmer que se hablan en Myanmar , Tailandia , Laos , Camboya , Vietnam y las islas Nicobar , que forman parte de la India . Las lenguas aslianas son parte de las lenguas mon-jemer del sur, junto con la lengua mon y posiblemente las lenguas nicobaresas . El más cercano a ellos es el Idioma mon .
Las lenguas aslianas se dividen en cuatro ramas, a saber, las lenguas jahaicas ( lenguas del norte de Aslia ), las lenguas semelaicas ( lenguas del sur de Aslia ), las lenguas senoicas ( lenguas de Aslia central ) y la lengua Jah Hut . Entre la gente Senoi, están formados por hablantes de los cuatro subgrupos de idiomas. Los dos pueblos más grandes, el pueblo Semai y el pueblo Temiar , hablan el grupo de lenguas de Aslia central , con el que suelen estar asociados con los Senoi. El idioma Jah Hut también se incluyó anteriormente en los idiomas de Asia Central, pero nuevos estudios históricos y fonológicos han demostrado que se encuentra en una posición aislada dentro de los idiomas Aslianos. [27] Casi todas las ramas Senoic y Semelaic son habladas por los pueblos Senoi , como el idioma Semaq Beri , el idioma Semelai , el idioma Temoq y el idioma Mah Meri, que pertenece al grupo de idiomas del sur de Aslia . Sin embargo, con la excepción de la gente Lanoh (también conocida como gente Sakai Jeram) [28] que está clasificada como Semang pero habla una rama de las lenguas Senoic [29] y Semelai que está clasificada como Proto-Malay pero habla una rama del Semelaic Idiomas. El idioma Cheq Wong pertenece al grupo de idiomas del norte de Aslia , un grupo de idiomas hablado por los Semang ; lo que hace que sea muy diferente a las demás lenguas de este sub-grupo étnico. [19]
A pesar de las evidentes características comunes entre las lenguas aslianas, el hecho de que su origen común de una lengua no esté firmemente establecido. [27]
El idioma Semai , el más grande de los idiomas Senoi, [30] se divide en más de cuarenta dialectos distintos, [31] aunque tradicionalmente solo se reconocen dos dialectos principales (occidental o de las tierras bajas, y oriental o de las tierras altas), y no todos son mutualmente inteligible. [32] Cada dialecto funciona hasta cierto punto por sí solo. Un nivel muy alto de división dialectal impide la preservación de la lengua en su conjunto.
El lenguaje temiar, por otro lado, es relativamente homogéneo, sus variaciones locales son mutuamente inteligibles y se perciben solo como acentos. [33] Existe una estandarización y expansión territorial de esta lengua. La peculiaridad del idioma Temiar es también que actúa como una especie de amortiguador entre otros idiomas aslianos y el idioma malayo . Por un lado, esto ha aumentado enormemente el vocabulario Temiar, creando un alto nivel de sinonimia y, por otro lado, ha contribuido a la difusión del idioma Temiar entre las tribus vecinas Orang Asli. Se convirtió en algo así como la lengua franca entre los grupos del norte y del centro de los orang asli. [34]
Casi todos los orang asli son ahora al menos bilingües; además de su lengua materna, también hablan el idioma malayo , el idioma nacional de Malasia . [35] También existe el multilingüismo, cuando las personas conocen varias lenguas aslianas y se comunican entre sí. [36] Sin embargo, la lengua malaya está desplazando gradualmente a las lenguas nativas, reduciendo el alcance de su uso a nivel doméstico. [37] Cada vez más orang asli pueden leer y escribir, por supuesto, en lengua malaya . A esto se suma el impacto informativo y técnico, que también está en idioma malayo .
Cuando se trata del nivel de amenaza de extinción de las lenguas aslianas , deben tenerse en cuenta las interacciones a largo plazo entre estas lenguas y con la lengua malaya . Los préstamos léxicos malayos se encuentran en los idiomas del sur de Aslia , así como en los idiomas de los grupos pequeños o del interior de Orang Asli, especialmente aquellos que vivían en las llanuras y mantenían un contacto regular con la población malaya. Por ejemplo, en el idioma Semelai tiene un 23% de palabras prestadas y un 25% de palabras prestadas en el idioma Mah Meri . Por otro lado, las lenguas de los grandes pueblos agrícolas, que vivían en gran parte aislados de los malayos, tienen los menores préstamos malayos. Para el idioma Temiar , esta cifra es solo del 2%, para el dialecto Semai de las tierras altas tiene un 5% y para el dialecto Semai de las tierras bajas tiene un 7%. Los idiomas aslianos tienen préstamos fonéticos del idioma malayo , pero a menudo se usan solo en palabras malayas.
La influencia del idioma malayo crece con el desarrollo de la economía y la infraestructura en las áreas de Orang Asli y, en consecuencia, el aumento de los contactos externos. El uso de algunas lenguas aslianas ha disminuido considerablemente y la lengua Mah Meri es la que corre el mayor peligro entre las lenguas Senoi. Sus hablantes están muy cerca no solo de los malayos, sino también de otras comunidades Orang Asli, incluido el pueblo Temuan , donde se han producido matrimonios mixtos y la gente cambia a otro idioma. La pérdida del lenguaje, sin embargo, no significa la pérdida de la propia cultura.
La mayoría de los orang asli continúan hablando sus idiomas nativos. Algunos jóvenes indígenas se enorgullecen de hablar el idioma asliano y lo lamentarían si hubiera desaparecido. Sin embargo, otros se avergüenzan de hablar abiertamente su lengua materna. [27] [38]
Las posiciones del pueblo Semai y el pueblo Temiar , las dos lenguas aslianas más importantes , siguen siendo bastante sólidas. Lengua semai sirve como lengua franca en los destacamentos paramilitares Orang Asli- Senoi Praaq . [27] El idioma Temiar está muy extendido entre muchas tribus vecinas de Orang Asli, e incluso algunos malayos lo conocen en algunas partes de Kelantan . En el complejo hospitalario de Orang Asli en el distrito de Ulu Gombak , al norte de Kuala Lumpur , muchos pacientes hablan el idioma Temiar , [39] una manifestación de solidaridad "asliana". Otro factor a favor de las lenguas semai y temiar es el surgimiento de una identidad pan-asliana dentro de la población indígena de Malasia peninsular , en oposición a la mayoría malaya. Los idiomas Temiar y Semai son programas especiales para Orang Asli transmitidos por Radio Televisyen Malaysia . La transmisión de radio de Orang Asli comenzó en 1959 y ahora se transmite como Asyik FM todos los días de 8 am a 10 pm El canal también está actualmente disponible en línea. [40] Los hablantes de semai y temiar , que hablan sus idiomas nativos, utilizan un número significativo de palabras en malayo , especialmente en los comunicados de prensa. Temiar y Semai se usan a menudo juntos. En el pasado, a veces hubo discursos en otros idiomas aslianos, incluido el idioma Mah Meri , pero esto se ha detenido. Desafortunadamente, los dos idiomas principales de Senoi no tienen estatus oficial en Malasia .
Hay muy pocas publicaciones escritas en idiomas asiáticos . [41] Hasta hace poco, ninguna de las lenguas aslianas había escrito literatura. Sin embargo, algunos misioneros cristianos y de Baháʼí Faith , así como los boletines de noticias de JAKOA, producen materiales impresos en idiomas aslianos . Los textos grabados por locutores de radio se basan en la escritura malaya e inglesa y son de naturaleza amateur. Los Orang Asli valoran la alfabetización, pero es poco probable que puedan apoyar la escritura en su idioma nativo basado en el alfabeto malayo o inglés. [42] Los autores de textos aslianos enfrentan problemas de transcripción y ortografía, y se siente la influencia de los sellos característicos del idioma malayo estándar . [42]
Los idiomas aslianos aún no se han estudiado lo suficiente y no se ha desarrollado una ortografía cualitativa para ellos. Sin embargo, se han adoptado medidas oficiales para introducir el idioma Temiar y el idioma Semai como idiomas de instrucción en las escuelas primarias de Perak . [43] Los materiales de capacitación fueron preparados por el Comité de Maestros de la Escuela Semai. En apoyo de este programa, se celebró una reunión especial de "orientación" en marzo de 1999 en Tapah . [44] Dadas las dificultades técnicas asociadas, entre otras cosas, con la presencia de numerosos dialectos en el idioma Semai , es demasiado pronto para decir si estos esfuerzos tendrán éxito. Pero varias escuelas ya han comenzado a utilizar el idioma Semai . Esto se hizo de conformidad con la Ley de Educación de 1996 de Malasia , según la cual en cualquier escuela con alrededor de 15 estudiantes de Orang Asli, sus padres pueden solicitar la apertura de clases con su idioma étnico de instrucción, que se les debe proporcionar. La razón del interés del estado en el desarrollo de las lenguas aslianas es la asistencia irregular a las escuelas de los niños de Orang Asli, lo que sigue siendo un problema para el sistema educativo de Malasia. [44]
Un fenómeno nuevo es la aparición de mensajes de texto en idiomas aslianos , que son distribuidos por sus hablantes cuando utilizan teléfonos móviles. Desafortunadamente, debido al temor a la invasión de la privacidad, la mayoría de estos patrones de alfabetización informal no se pueden ver. Otro acontecimiento histórico fue el lanzamiento de grabaciones de música pop en idiomas aslianos , principalmente en el idioma Temiar y el idioma Semai . A menudo se pueden escuchar en Asyik FM . El álbum de éxito comercial fue Asli , grabado por una banda de Orang Asli, Jelmol (Jɛlmɔl, que significa "montañas" en idioma Temiar ). [45] Aunque la mayoría de las canciones del álbum se interpretan en idioma malayo , hay 2 pistas en idioma Temiar . [45]
Historia
Hace unos 7.000-3.000 años durante la mitad del período Holoceno , la población de la península malaya ha experimentado cambios significativos en su aspecto biológico, cultura material, habilidades de producción y lenguaje. Fueron causados en parte por la llegada de agricultores migrantes de las partes más al norte del sudeste asiático continental (Tailandia, Camboya, Vietnam). Se cree que los antepasados del pueblo Senoi llegaron del sur de Tailandia hace unos 4.500 años. [46] La llegada de migrantes está asociada con el surgimiento de la agricultura cortafuegos en la península de Malaca y el surgimiento del arroz. Como resultado de la mezcla de nuevos grupos con las tribus Negrito locales, los antepasados de los Senoi, que vivían en el norte y centro de la península. La introducción de la agricultura ha llevado a la residencia semipermanente de grupos relacionados, así como a la formación de estructuras sociales más estables en su entorno. El rechazo del movimiento constante impulsó la formación de comunidades y pueblos locales individuales.
La población de la península se divide en dos grupos, cada uno con su propio complejo socioeconómico estable, a saber, los pueblos Semang y Senoi. La gente de Semang vivía en densas selvas tropicales ubicadas en altitudes por debajo de los 300 metros sobre el nivel del mar, y se dedicaban a la caza y recolección nómadas. Senoi vivía en altitudes más altas y cultivaba sus tierras agrícolas. Los contactos entre los dos grupos fueron mínimos, la gente Senoi solo intercambiaba sus productos agrícolas por regalos de la selva.
Los inmigrantes del norte trajeron no solo la agricultura, sino también las lenguas aslianas , que ahora hablan tanto los senoi como los semang .
Los primeros inmigrantes austronesios llegaron a la península de Malaca hace unos 2.500 años. Eran los antepasados de los proto-malayos modernos ( pueblo Jakun , pueblo Temuan ). Los malayos llegaron más tarde, probablemente hace entre 1.500 y 2.000 años, durante la expansión política del antiguo reino malayo de Srivijaya con su centro en el sur de Sumatra (siglos VII-XIV d.C.). Las tribus Orang Asli no estaban aisladas. Alrededor de 500 aC, pequeños asentamientos costeros apareció en la península de Malasia , que se convirtió en centros de comercio y los contactos mantenidos con china , la India , Tailandia , [47] el Oriente Medio y el Mediterráneo . Los orang Asli se convirtieron en proveedores de productos de la selva (madera aromática, caucho, cuernos de rinoceronte y colmillos de elefante), así como mineral de oro y estaño, siendo este último especialmente buscado por los comerciantes indios para la producción de bronce. A cambio, los indígenas de la península malaya recibieron bienes como telas, herramientas de hierro, collares y alimentos, incluido arroz. Bajo la influencia de contactos externos existe otra tradición cultural de la población indígena, característica de los proto-malayos modernos . Hay informes de que los idiomas del sur de Asia pueden estar relacionados con el idioma moderno Mah Meri o el idioma Semelai , que en el pasado eran comunes en los interiores de Negeri Sembilan , Pahang y Johor . Más tarde se convirtieron en parte del pueblo Jakun y del pueblo Temuan . Por lo tanto, los grupos del sur de Senoi participaron directamente en la configuración de la tradición de los indígenas proto-malayos .
A finales del siglo XIV. en la costa de la península malaya , los malayos establecieron sus asentamientos comerciales, el más famoso de los cuales fue Melaka . A principios del siglo XV, el gobernante de Malaca se convirtió al Islam . El número de malayos aumentaba constantemente debido a la afluencia de nuevos migrantes de Sumatra y otras partes de la Indonesia actual , así como a la asimilación de los orang asli. Los migrantes malayos se desplazaron lentamente por los ríos hacia el interior de la península, y la mayoría de los orang asli se retiraron en paralelo a las estribaciones y montañas. La lengua y la cultura malayas se extendieron gradualmente. A medida que aumentó la población malaya, disminuyó la importancia política y económica de los orang asli. Su número también disminuyó, y ahora la población indígena que queda son solo las minorías que rechazaron la asimilación.
El surgimiento de los estados malayos primero convirtió al pueblo Senoi en subordinados y, después del establecimiento del Islam , fueron considerados paganos y kafires despreciados . [48] [49] El estilo de vida de los Orang Asli, sus tradiciones de vestimenta, así como sus características físicas entre los malayos, se convirtieron en objeto de burla. [50] [51] En los siglos XVIII y XIX, Orang Asli fue víctima de asaltantes de esclavos, en su mayoría malayos de Sumatra . [50] [52] Los indígenas no eran musulmanes, por lo que no se les prohibió ser esclavizados por otros musulmanes. Por lo general, hombres bien armados atacaban una aldea o un campamento por la noche, mataban a hombres y mujeres adultos y capturaban a niños. A veces, los malayos provocaron u obligaron a los líderes Orang Asli a secuestrar a personas de otro grupo de Orang Asli, a quienes entregaron a los malayos ; en un intento por proteger a sus propias esposas del cautiverio. Los esclavos entusiastas formaban la fuerza de trabajo tanto en las ciudades como en las casas de los jefes y sultanes; mientras que otros fueron vendidos en mercados de esclavos a comerciantes de esclavos, quienes los transportaron a otras tierras, incluida Java . A partir de ese momento viene el término despectivo " sakai " tal como lo usan los malayos para designar al pueblo Senoi; que significa "aborígenes animales (rudos o salvajes)" o "esclavos". [49] [53] Tras la Ley de Abolición de la Esclavitud Británica de 1833 , la esclavitud fue posteriormente abolida en todo el Imperio Británico y las incursiones de esclavos fueron ilegalizadas por el gobierno colonial británico en la Malaya británica en 1883, aunque hubo registros de incursiones de esclavos hasta el 20 siglos en la década de 1920. [52]
Los acontecimientos del pasado han sembrado una profunda desconfianza del pueblo Orang Asli hacia la población malaya. Intentaron aislarse en áreas remotas. Solo la abolición de la esclavitud ha llevado a un aumento del contacto con forasteros. La emergencia malaya de la década de 1950 en la Malasia británica aceleró la penetración del estado en el interior. En un intento de privar al Partido Comunista Malayo del apoyo de los Orang Asli, los británicos llevaron a cabo la reubicación forzosa de los indígenas en campamentos especiales bajo la protección del ejército y la policía. [54] Vivieron en los campamentos durante dos años, después de lo cual se les permitió regresar a la selva. Este hecho fue un duro golpe para ellos, ya que cientos de personas murieron en los campamentos por diversas enfermedades. [55] Desde entonces, el gobierno ha prestado más atención a los Senoi y otros pueblos indígenas. [55] Luego , en 1954 se fundó el Departamento de Asuntos Aborígenes , el predecesor de la moderna JAKOA, que estaba autorizado para dirigir las comunidades Orang Asli. [55] En 1956, durante la lucha contra los insurgentes del Partido Comunista Malayo , las autoridades coloniales británicas crearon destacamentos Senoi Praaq (en idioma Semai , significa aproximadamente "gente militar"), que sirvieron como inteligencia militar además de funciones policiales. Consistían en Orang Asli y operaban en la jungla profunda. Las unidades de Senoi Praaq demostraron ser muy efectivas y sus operaciones tuvieron un gran éxito en la represión de los insurgentes comunistas. Ganaron notoriedad por su brutalidad, que superó a cualquier otra unidad de las fuerzas de seguridad. [56] Hoy en día, forman parte de la Fuerza de Operaciones Generales de la Policía Real de Malasia . [57]
Desde la década de 1980, ha habido una invasión activa de las áreas de Orang Asli por parte de individuos, así como corporaciones y gobiernos estatales. [58] La tala y la sustitución de selvas por plantaciones de caucho y palma aceitera se han generalizado. [58] Estos procesos ganaron la mayor escala en la década de 1990. Estos procesos interrumpieron gravemente las vidas de la mayoría de las tribus Orang Asli. Sin las selvas, los antiguos cazadores-recolectores ya no tienen la oportunidad de recolectar frutos silvestres y cazar animales salvajes. Deben adaptarse a una nueva forma de vida asociada a la economía monetaria. La construcción de carreteras y el desarrollo de la economía de las plantaciones provocan el traslado de la población indígena a ciudades y nuevos poblados, especialmente construidos para ellos por los gobiernos estatales. [52]
- Tunku Abdul Rahman , primer primer ministro de Malasia, The Star (Malasia) , 6 de noviembre de 1986 [59]
La política del gobierno es convertir a los indígenas al Islam [60] e integrarlos en la población principal del país como campesinos asentados. [61] Al mismo tiempo, los Orang Asli preferirían modernizarse sin convertirse en malayos , incluso cuando se convirtieron al Islam . Después de unirse a la sociedad en general, Orang Asli ocupa los peldaños más bajos de la escala social. Incluso su estatus como el primer pueblo indígena de la península está siendo cuestionado ahora sobre la base casi incomprensible de que no eran portadores de "civilización". [59] El estado político en Malasia se organiza en gran medida en torno a la idea de preservar el estatus étnico especial ( supremacía malaya ) de los malayos como los nativos ( bumiputera en lengua malaya , literalmente significa "hijo de la tierra") de la tierra para igualar entre las comunidades indígenas. Aunque los malayos más dominantes , los Orang Asal de Malasia Oriental y los Orang Asli se consideran bumiputera , no disfrutan del mismo rango ni de los mismos derechos y privilegios. [62] En la práctica, esto tiene profundas implicaciones para los derechos de los Orang Asli a la tierra que han tenido durante milenios y que ahora están en gran parte amenazados con ser transferidos a otras manos. El litigio prolongado relacionado con estos temas se lleva a cabo en varios estados de Malasia peninsular , y a menudo termina a favor de los Orang Asli, especialmente aquellos que recibieron atención pública.
Economía
Alrededor de 1950, la mayoría de los grupos Orang Asli seguían una forma de vida tradicional, con una economía de subsistencia complementada por el comercio o la venta de productos de la selva. La ocupación principal para la mayoría de los grupos de Senoi era una forma primitiva de agricultura de roza y quema manual . [63] Senoi cultiva arroz de secano , mandioca , maíz, mijo, hortalizas y algunos árboles frutales. [64]
Dentro de sus tierras tradicionales, la gente despejó una parcela de área selvática y la utilizó para la agricultura durante cuatro a cinco años, y luego se trasladó a otra área. [65] Las viejas parcelas fueron simplemente abandonadas y se dejaron para que volvieran a ser cubiertas de jungla. La limpieza del nuevo campo tomó de dos semanas a un mes. Las herramientas principales eran una clavija para plantar y un parang . Los campos de Senoi sufrieron de malezas, plagas (ratas, pájaros) y animales salvajes (ciervos, elefantes). El manejo de la tierra tomó poco tiempo, al igual que el control de plagas, que era inútil en la selva. Por lo tanto, se perdió gran parte de la cosecha. [66] Para protegerse de los animales salvajes, los campos Senoi suelen estar vallados. Los cultivos se plantaron a mediados del verano, una pequeña plantación fue posible en la primavera. El objetivo era plantar variedades de todos los cultivos y al menos algunos sobrevivieron independientemente del clima y otras condiciones. La recolección se llevó a cabo durante todo el año cuando hubo necesidad de alimentos; solo los rendimientos de arroz fueron determinados por un calendario especial.
Además de la agricultura, el pueblo Senoi también se dedica a otras áreas como la caza, la pesca y la recolección de productos de la selva como el ratán, el caucho, las hojas de plátano silvestre, etc. [67] Tradicionalmente, la cerbatana con dardos venenosos se usaba para cazar Senoi. Las cerbatanas son motivo de gran orgullo para los hombres. [68] Los pulen y adornan, los tratan con mimo y cariño; que pasarían más tiempo haciendo la escopeta perfecta que construyendo una nueva casa. Los objetos de caza son animales relativamente pequeños como ardillas, monos y jabalíes. [69] Los cazadores que regresan de cazar son recibidos con entusiasmo y baile. [69] La caza mayor (ciervos, jabalíes, pitones, binturongs ) se obtiene con la ayuda de trampas, lazos, lanzas. [67] En las aves se capturan con trampa de lazo en el suelo. [67] Los peces se capturan principalmente en cestas especiales en forma de trampas. [67] También se utilizan veneno, presas, vallas, lanzas y anzuelos.
Dentro de sus territorios consuetudinarios, el pueblo Senoi tiene árboles frutales de los que se cosechan cultivos de temporada. El bambú, el ratán y el pandan son las principales materias primas para la artesanía Senoi. [70] El bambú es indispensable en la construcción de casas, utensilios domésticos, [71] botes, herramientas, armas, cercas, cestas, fontanería, balsas, instrumentos musicales y joyas. Los Senoi son maestros en cestería, especialmente las técnicas sofisticadas para su producción son maestros de grupos asentados. Para el movimiento por los ríos se suelen utilizar balsas de bambú, menos a menudo botes ligeros . Se desconoce la producción de cerámica, el procesamiento de tejidos y metales entre el pueblo Senoi. Las telas tradicionales hechas con la corteza de cuatro especies de árboles ahora se usan solo durante rituales especiales. [72]
La gente Senoi también cría pollos, cabras, patos, perros y gatos. [73] Sin embargo, los pollos se crían para su propio consumo, mientras que las cabras y los patos se venden a los malayos . [73]
Los comerciantes malayos y chinos recibieron ratán, caucho, madera, frutas ( petai , durian ) y mariposas a cambio de herramientas de metal (hachas, cuchillos), sal, tela, ropa, tabaco, sal y azúcar, o por dinero. [74]
La proporción general de sectores individuales de la economía no está clara y también difiere entre las diferentes tribus. Muchas personas de Semaq Beri son agricultores asentados, pero hay grupos entre ellos que tradicionalmente han llevado un estilo de vida nómada como cazadores-recolectores . [75] [76] La gente Mah Meri , que vive más cerca de la costa, está más conectada con el mar y se dedica a la pesca. [77]
A pesar de la falta de una división formal del trabajo entre hombres y mujeres, existen algunas diferencias. Los hombres se especializan en la caza y en trabajos laboriosos, como construir una casa, talar árboles grandes y también fabrican tubos de viento y trampas. Las mujeres son las principales responsables del cuidado de los niños y de las tareas del hogar. [78] También se dedican a recolectar, tejer cestas, pescar con cestas. Algunos trabajos lo realizan tanto hombres como mujeres de forma colectiva, especialmente en el trabajo de campo.
Hoy en día, la mayoría de las comunidades Senoi están en contacto constante con la sociedad malaya en general. Mucha gente vive en pueblos construidos al estilo de un pueblo malayo. Como parte de la campaña de desarrollo del gobierno, se les dio la oportunidad de administrar una plantación de caucho, palma aceitera o cacao. [79] Senoi también es a menudo contratado para trabajar en las ciudades como mano de obra no calificada, pero también hay trabajadores calificados e incluso profesionales. Algunos grupos de personas Senoi, incluida la gente de Jah Hut ; con el apoyo del gobierno, han aprendido a fabricar figurillas de madera y venderlas a los turistas. Algunos grupos de personas de Cheq Wong continúan viviendo en la jungla y en su mayoría siguen la forma de vida tradicional. Sin embargo, sus vidas han sufrido cambios importantes. Tienen la oportunidad de comprar comida, refrescos, cigarrillos, camisetas nuevas o pareos .
Los contactos con extraños para el pueblo Senoi están impregnados de desconfianza, [80] miedo y cobardía; resultado de siglos de explotación. Los chinos y los malayos compran productos agrícolas o de la selva, pero pagan mucho menos que el precio de mercado. Contratan a indígenas, pero a menudo no les pagan o pagan mucho menos de lo acordado. Al mismo tiempo, la calidad de los servicios públicos que ofrece Orang Asli es mucho menor que la que se ofrece a los malayos y chinos que viven cerca. Los pueblos indígenas son muy conscientes de esto y ven sus relaciones con los forasteros como profundamente injustas y explotadoras. Sin embargo, rara vez se quejan y prefieren aplicar su antiguo conflicto mediante prácticas de evitación.
Sociedad
En la mayoría de las tribus Senoi, la sociedad es política y socialmente igualitaria. [81] [82] Para el pueblo Senoi, cada persona es libre. Las personas pueden hacer lo que quieran, siempre que no hagan daño a los demás. La igualdad de todos los miembros de la comunidad fue y sigue siendo uno de los pilares de la sociedad Senoi. De vez en cuando se llevan a cabo consejos de aldea, en los que todos pueden participar, independientemente de su edad o sexo. [83] Por lo general, discuten disputas serias. [83] Las decisiones colectivas se toman por consenso después de discusiones abiertas llevadas a cabo dentro de la comunidad. La deliberación puede durar muchas horas o incluso días hasta que todos estén satisfechos. La gente es consciente de que el objetivo principal de dicho proceso es preservar la unidad de la comunidad. Si alguien no está satisfecho con la decisión de la comunidad, es probable que se mude a otro asentamiento.
La sociedad está dominada por los ancianos. El pueblo Senoi respeta a los ancianos e incluso puede elegir a algunos de ellos como ancianos, pero estos líderes no tienen poder absoluto. El tabú de interferir en la autonomía individual no da a los ancianos ninguna autoridad para interferir en la vida privada de una persona, [82] para evitar que ignore las decisiones o se vaya. Las habilidades verbales, no la riqueza o la generosidad, son los principales requisitos previos para el liderazgo. [84] La sabiduría espiritual obtenida a través del contacto con espíritus familiares en los sueños se considera muy importante.
Las tradiciones senoi prohíben cualquier tipo de violencia interpersonal, tanto dentro de sus propios grupos como en las relaciones con los forasteros. [81] Esto puede deberse en parte a la transformación de la sociedad en un momento en que los Orang Asli eran víctimas de los cazadores de esclavos malayos . [85] Las comunidades Senoi estaban en gran parte en conflicto con varios estados malayos, que estaban ubicados río abajo. Su estrategia de supervivencia fue evitar el contacto con extraños. [85] Un ejemplo sorprendente es el de la gente moderna de Cheq Wong . Ellos enfatizan fuertemente su afiliación tribal, moviéndose en cada oportunidad lo más lejos posible de la sociedad en general. [86] [87] El pueblo Senoi prefiere alejarse de los conflictos, [87] y no se avergüenza de admitir que tiene miedo. [88] Tradicionalmente, la gente Senoi adopta un comportamiento pasivo hacia los forasteros para lograr un mejor resultado en una situación difícil. Las personas solas sienten que están en peligro constante. La gente Senoi tiende a entrar en pánico debido a su miedo a las tormentas eléctricas y al miedo a los tigres. [89]
La gente transmite sus miedos a sus hijos. [89] Esta categoría se considera particularmente vulnerable y necesita protección. Senoi nunca castiga ni coacciona a sus hijos, por lo que el comportamiento de los niños se controla mediante tabúes. A la gente le preocupa especialmente que sus hijos cometan una determinada violación sin saberlo. Los niños aprenden de las historias de adultos sobre los omnipresentes "espíritus malignos" que a menudo aparecen como tigres u otras criaturas peligrosas. [89] Los padres pueden amenazar a los niños rebeldes con truenos si quieren detener el comportamiento inapropiado. Senoi enseña a sus hijos en una etapa muy temprana a tener miedo de los extraños. [90]
Con la excepción del miedo constante, otros arrebatos emocionales son raros entre los Senois. [91] Reprimen las manifestaciones de ira, duelo, alegría e incluso refrenan la risa. No muestran emociones en las relaciones interpersonales. Se pueden ver pocas expresiones abiertas de afecto, empatía o compasión. [92]
Sin embargo, la interacción con la cultura dominante ha llevado a algunos cambios en la sociedad Senoi, especialmente entre las tribus del sur. El pueblo Semelai [93] y el pueblo Mah Meri [94] han tenido durante mucho tiempo una jerarquía de posiciones políticas y también hay líderes batin hereditarios .
Familias nucleares , propietarias de campos selváticos; aunque inestables, son la principal forma de familia en la sociedad Senoi. [95] Las parejas generalmente avanzan lenta e informalmente hacia una relación permanente que no implica ceremonias de boda complicadas. [88] Sin embargo, en muchas comunidades, la gente se ha apartado de las viejas tradiciones, realizan bodas como los malayos , practican la dote para la novia. Los lazos familiares en el pueblo Senoi del norte y el centro se concentran en valles fluviales específicos. Los matrimonios entre parientes cercanos están prohibidos pero se prefieren los matrimonios entre parientes . [96] En las comunidades indígenas del sur, los matrimonios tienen lugar dentro de una aldea o área local, incluso con primos. Los recién casados conviven alternativamente con los padres de la esposa y el esposo hasta que tengan su propia vivienda. El divorcio también es común, a menudo incluso después de un largo período de convivencia. [97] Los niños y los padres deciden juntos dónde vivirán los niños después del divorcio de sus padres, o el padre que mantendrá al niño. [97]
Existen diferencias en la terminología de parentesco entre diferentes grupos de Senoi en términos de linealidad y generaciones. La gente Semai [98] y la gente Temiar [99] distinguen entre hermanos mayores y menores, pero no hermanos y hermanas. El pueblo Semelai [100] y el pueblo Mah Meri [101] distinguen a los hermanos mayores de las hermanas mayores. Hay términos en Senoi que corresponden a grupos de edad informales, por ejemplo, recién nacidos, niños, niños y niñas, ancianos y mujeres.
Las familias extensas , que están muy relacionadas y unidas por un origen común, son amorfas en la sociedad Senoi y no juegan un papel significativo en la organización de la sociedad. [102] Una familia extensa en áreas montañosas vive en una casa comunal. [103]
El grupo local, generalmente una aldea, pero a veces varias aldeas, tiene derechos colectivos sobre las tierras consuetudinarias ( saka ). [104] Moviéndose a nuevos saka s, los grupos a menudo se dividen o se fusionan. Los grupos tribales más grandes extienden su propiedad a varios saka . También existen grandes asociaciones territoriales que ocupan tierras dentro de las principales cuencas hidrográficas. Las relaciones entre los grupos y su saka son sentimentales, no legales. Ni las leyes británicas pasadas ni las leyes malasias actuales reconocen los derechos del pueblo Senoi a sus tierras consuetudinarias.
La jungla del Senoi es propiedad de la comunidad, pero las áreas despejadas donde se cultivan las plantas y las casas pertenecen a familias individuales. También existe la propiedad individual de árboles frutales en la selva. [105] Después de que el grupo se muda a una nueva ubicación, los propietarios conservan los derechos de sus árboles. Después de la muerte de una persona, la tierra pasa a una viuda o viudo con hermanos o hijos que reciben bienes muebles, según sus necesidades. La gente de Western Semai divide la tierra o los árboles obtenidos después del matrimonio en partes iguales entre las viudas y los parientes cercanos del difunto.
Debido a que la jungla y todo en ella era propiedad colectiva de la comunidad, todos los productos de la jungla, excepto los destinados a la venta, fueron llevados al pueblo y compartidos por igual entre todos los presentes. Existe una prohibición de comer solo (castigado por la regla), ya que la comida debe ser compartida por todos, [106] donde se desalienta el consumo individual y la acumulación. [107] Sobre esta base, existía una práctica de consumo inmediato de todo lo que se traía de la selva.
Creencias
Siguen su propia religión étnica , algunos son musulmanes, hay cristianos, baháʼís . Los Senoi no tienen un sistema rígido de creencias y ritos religiosos. [88] La autonomía individual se extiende a las creencias religiosas, creando un animismo desestructurado y un sistema desarrollado de tabúes. El pueblo Senoi ve su entorno selvático lleno de muchos seres no humanos que tienen conciencia, así como las personas con las que interactúan a diario, siguiendo una serie de reglas y prohibiciones basadas en su comprensión del universo. El orden en el universo se considera tan frágil que las personas siempre deben tener cuidado de no destruirlo y liberar horrores malos y hostiles en el mundo.
El mundo de Senoi está lleno de espíritus malignos, a los que llaman mara` que significa "los que nos matan (para comernos )". [108] En términos generales, estos incluyen tigres, osos, elefantes y otros animales peligrosos, así como seres sobrenaturales. Estas criaturas espirituales provocan enfermedades, accidentes y otras desgracias. Son impredecibles y maliciosos, siempre pueden atacar sin ningún motivo, aunque ciertas violaciones aumentan la probabilidad de tales ataques. [108] La única protección contra una mara` es otra mara` que se ha vuelto amigable con una persona o grupo de personas. Este espíritu se llama gunig (o gunik ), una especie de protector o espíritu familiar del mundo espiritual, que puede ser convocado para ayudar cuando ocurren problemas. [109] Se cree que estos gunig pueden ayudar a proteger a las personas de enfermedades agresivas o malas que generalmente se consideran manifestaciones espirituales. [110] También hay buenos espíritus que ayudan en el trabajo, en la caza y en la vida personal.
Los espíritus son tan tímidos que la mayoría de las ceremonias se llevan a cabo en la oscuridad de la noche. [111] Se cree que los espíritus se sienten atraídos por los perfumes aromáticos y la belleza, por lo que las áreas rituales están decoradas con flores y hojas aromáticas. [111] Al cantar y bailar, las personas intentan asegurar a los espíritus que son felices. Las ceremonias, que generalmente duran de dos a seis noches, se llevan a cabo solo para curar enfermedades asociadas con el dolor o la pérdida de la salud espiritual de un individuo o comunidad en su conjunto. [111]
Todo el mundo tiene miedo a los truenos, la gente hace un "sacrificio de sangre" para calmar la tormenta. [112] Estas víctimas son individuales, no colectivas.
Los humanos, la mayoría de los animales y otras criaturas, según las creencias Senoi, tienen varias "almas" separadas. [113] En los seres humanos, un alma, la cabeza-alma se localiza en la coronilla de la cabeza en el césped del cabello y la otra, el corazón / alma de sangre reside en el esternón, y ambos pueden abandonar el cuerpo cuando un la persona está durmiendo o en trance y finalmente la muerte. [114] También hay muchas otras almas como el alma-ojo en la pupila del ojo y el alma-sombra. [89] Por tanto, los sueños se consideran muy importantes, porque establecen contacto con el mundo sobrenatural. Pueden "advertir" sobre ciertos eventos. Las personas creen que tienen sus propios espíritus en el más allá, con quienes se comunican en un sueño o en un trance. De esta manera, pueden obtener ayuda para diagnosticar y tratar enfermedades causadas por espíritus malignos. Las mujeres generalmente evitan tal conexión espiritual, porque el estado de trance es muy agotador para un hombre; la excepción son las parteras. [115]
Pocas personas tienen la capacidad de lidiar con objetos sobrenaturales. Por lo tanto, a menudo recurren a sus chamanes entre los aldeanos en busca de ayuda. Los chamanes son personas que han demostrado la capacidad de "comunicarse" con los espíritus. [116] Se cree que los chamanes pueden ser tanto hombres como mujeres, y las mujeres tienen la mejor capacidad para hacerlo. Pero esas mujeres son pocas, probablemente porque sus cuerpos no son lo suficientemente fuertes para soportar la carga del trance.
Los chamanes también desempeñan el papel de curanderos. [117] La enfermedad y la muerte, según el pueblo Senoi, son causadas por los espíritus malignos y las acciones de los espíritus, como resultado de ser provocadas por el incumplimiento de las normas y prohibiciones establecidas. Las enfermedades leves se tratan con medicinas a base de hierbas, [118] pero en casos graves la gente busca a los chamanes. En trance, el chamán envía su alma a la tierra de los seres sobrehumanos, donde se comunica con los espíritus para obtener drogas fuertes o hechizos para devolver el alma al paciente. [119] Las almas de los muertos, según el pueblo Senoi, se convierten en fantasmas. Por lo tanto, los muertos son enterrados al otro lado del río desde el pueblo, ya que se cree que los fantasmas no pueden atravesar el agua corriente.
Con la creciente influencia de los forasteros, Orang Asli se ha enfrentado a visiones del mundo religiosas en competencia. Los misioneros cristianos estuvieron activos en la década de 1930, creando los primeros textos escritos en idiomas aslianos. [115] El gobierno de Malasia está siguiendo una política de estado destinada a islamizar a la población indígena, pero tales medidas son impopulares entre los Orang Asli y ha creado tensión entre aquellos que se negaron a convertirse. [120] La Fe baháʼí se generalizó entre el pueblo Temiar . Bajo la influencia de las religiones del mundo en las comunidades Senoi, también está el desarrollo de cultos sincréticos innovadores, cuando las creencias tradicionales se superponen a ciertos elementos malayos (musulmanes), chinos (budistas) e hindúes. [59]
Según las estadísticas de JHEOA, entre todos los Orang Asli, los animistas representaron el 76,99%, los musulmanes el 15,77%, los cristianos el 5,74%, los baháís el 1,46%, los budistas el 0,03% y otros 0,01%. [22] El número de musulmanes entre los pueblos senoi individuales fue el siguiente: - [22]
Población total (1996) | Población musulmana (1997) | |
---|---|---|
Pueblo Semai | 26,049 | 1,575 |
Pueblo temiar | 15,122 | 5.266 |
Gente de Jah Hut | 3,193 | 180 |
Gente de Cheq Wong | 403 | 231 |
Gente Mah Meri | 2,185 | 165 |
Gente Semaq Beri | 2,488 | 956 |
Pueblo Semelai | 4.103 | 220 |
La gente Senoi acepta o rechaza una religión en particular, basándose en consideraciones personales y sociales. Al declararse musulmanes, esperan el apoyo del estado y ciertas preferencias. Por otro lado, en las comunidades Senoi , particularmente entre el pueblo Semai , existen fuertes temores de que la adopción de una religión mundial pueda socavar su identidad.
Estilo de vida
Tradicionalmente, la gente Senoi vivía en comunidades rurales autónomas [121], de 30 [122] a 300 personas. [123] Los asentamientos suelen estar ubicados en una elevación cerca de la confluencia de un arroyo con un río. El lugar de asentamiento lo determina el anciano. Debe ubicarse lejos de tumbas, libre de árboles de madera dura como Merbau ( Intsia bijuga ), etc. [124] El asentamiento no puede permanecer en el pantano, [124] se cree que los fantasmas "viven" en esos lugares. También evitan lugares con cascadas y grandes ríos, donde viven "sirenas".
En áreas de baja densidad, las comunidades Senoi vivieron en un lugar durante aproximadamente tres a ocho años. Cuando la tierra se haya agotado de sus recursos, se trasladarán a un nuevo lugar. El pueblo Senoi rara vez abandona su cuenca nativa, que forma el territorio consuetudinario de la comunidad ( saka ). [125] Pocas personas se trasladan a más de 20 kilómetros de su lugar de nacimiento durante su vida. Actualmente, en áreas donde la densidad de población es mayor, especialmente si los malayos y otros forasteros se han asentado allí, las comunidades Senoi se asentarán permanentemente en un solo lugar y solo regresarán a sus campos selváticos para la época de la cosecha, durante la cual viven en sus chozas primitivas. Las comunidades dedicadas al cultivo de arroz de humedales [126] también han vivido durante mucho tiempo en asentamientos permanentes, ya que muchas se integraron en la sociedad moderna. [127]
Las casas tradicionales se construyeron con bambú, corteza y hojas de palma tejidas, cubiertas con hojas de palma secas. [128] Los edificios se levantaron sobre pilotes a una altura de 1 a 3,5 metros sobre el suelo, o incluso hasta 9 metros en áreas donde hay tigres y elefantes. [73]
En la primera etapa de la existencia del asentamiento, se construyó una gran casa larga, en la que vivía toda la comunidad. [129] Fue construido por toda la comunidad, utilizando maderas nobles. Más tarde, las familias nucleares construyeron casas separadas y se mudaron a vivir en ellas. Las casas largas que han permanecido en la mayoría de los asentamientos Senoi se utilizaron para reuniones públicas y ceremonias. [130] Algunas comunidades en aldeas de montaña remotas continúan viviendo en casas largas de hasta 30 metros de largo y pueden acomodar hasta 60 personas. Las familias nucleares en tales casas tienen sus propias habitaciones separadas, además, hay un área pública.
La mayoría de la gente Senoi vive ahora en aldeas de estilo malayo construidas específicamente para ellos por el gobierno estatal.
Los senoi modernos que entran en contacto con los malayos visten ropa típica de la mayoría de las poblaciones malayas. [131] Pero en algunas áreas remotas, hombres y mujeres todavía usan taparrabos [131] alrededor de su cintura en forma de una banda estrecha de fibra de líber . La parte superior del cuerpo rara vez se cubre, a veces las mujeres cubren los senos con otra franja frontal estrecha. Son típicos los tatuajes, la pintura corporal. [132] Las narices están perforadas con púas de puercoespín ornamentadas, hueso, un trozo de palo, palos de bambú [132] u otros objetos decorativos. [133] Los tatuajes faciales y corporales suelen tener un significado mágico. [134]
Aunque la base de la dieta de los Senoi son los alimentos vegetales, [135] tienen una gran sed de carne. [136] Cuando dicen: "No he comido en unos días", generalmente significa que la persona no ha comido carne, pescado o aves durante ese tiempo.
Los bailes tradicionales de Orang Asli suelen ser utilizados por el chamán como un rito de paso con los espíritus. Tales danzas incluyen Gengulang por el pueblo Semai , [137] Gulang Gang por el pueblo Mah Meri , Berjerom por el pueblo Jah Hut y Sewang por el pueblo Semai y el pueblo Temiar . [138]
La única ceremonia anual es el festival de poscosecha, que ahora está sincronizado con el Año Nuevo chino . [67]
Los ritos especiales están asociados con el nacimiento de un niño. Una mujer embarazada realiza todas sus tareas habituales antes del parto. El parto se lleva a cabo en una cabaña especialmente construida bajo la supervisión de parteras. [139] Inmediatamente después del nacimiento, el niño recibe un nombre.
Los muertos suelen ser enterrados el día de la muerte al otro lado del río de donde vive la gente. [140] Se cava la tumba en la selva, se coloca el cuerpo con la cabeza hacia el oeste, con ella se entierran tabaco, alimentos y efectos personales del difunto. [140] Aunque los muertos están enterrados con alguna propiedad, la gente Senoi no tiene ningún concepto del más allá. Las placentas y los bebés que nacen muertos están enterrados en los árboles. [140] Los cuerpos de los grandes chamanes quedan expuestos al colocarlos en una plataforma de bambú de su casa, después de lo cual el resto de los aldeanos se alejarán de ese lugar. [140] El duelo dura de una semana a un mes, durante el cual existen tabúes sobre la música, el baile y el entretenimiento. [141] Se enciende una hoguera en el lugar del funeral durante varios días. Seis días después del entierro, se realiza el ritual de "cerrar la tumba" y el lugar del entierro es "devuelto a la selva". En el pasado, existía una práctica entre los grupos normativos de trasladar un asentamiento a una nueva ubicación después de la muerte de uno de sus habitantes. Esa práctica ahora se ha abandonado.
Sueño lucido
En la década de 1960, la llamada Teoría del Sueño Senoi se hizo popular en los Estados Unidos. Es un conjunto de disposiciones sobre cómo las personas pueden aprender a controlar sus sueños para reducir el miedo y aumentar el placer, especialmente el placer sexual. La teoría de los sueños Senoi se refiere al hecho de que los Senoi supuestamente tienen una teoría del control de los sueños y el uso de los sueños para un propósito específico. Después del desayuno, las personas se reúnen y discuten lo que soñaron por la noche, expresan sus pensamientos sobre el significado de los sueños y deciden cómo reaccionar ante ellos. La discusión abierta sobre los sueños es especialmente importante para garantizar la armonía social en la sociedad. Las situaciones de conflicto también se resuelven mediante dicha discusión. Esta práctica supuestamente convierte a los Senoi en una de las personas más saludables y felices del mundo que no padecen enfermedades mentales ni violencia.
Kilton Stewart (1902-1965), que había viajado entre los Senoi antes de la Segunda Guerra Mundial, escribió sobre los Senoi en su tesis doctoral de 1948 [142] y en su popular libro de 1954 Pigmeos y gigantes del sueño . Sus trabajos fueron publicados por el parapsicólogo Charles Tart y el pedagogo George Leonard en libros y en el centro de retiro del Instituto Esalen , y en la década de 1970 Patricia Garfield describe el uso de los sueños entre los Senoi, basándose en su contacto con algunos Senoi en el hospital aborigen de Gombak , Malasia. en 1972. [143]
Senoi Dream Theory se basa en las obras de Kiltona Stewart, en particular el artículo "Dream Theory in Malaya" se publicó en 1951. El análisis de los hechos muestra que el artículo es una fabricación completa. Mucho de lo que dijo Stewart sobre la vida diaria de los Senoi es consistente con los informes de otros autores, pero la mayor parte de la información que publicó es muy exagerada y se utiliza como punto de partida para promover las propias ideas del autor. Se preocupaba más por las deficiencias de la sociedad occidental y, por lo tanto, ofrecía una alternativa a la sociedad "ideal" de los pueblos primitivos. Stewart creía que encontraba respuestas a los problemas sociales modernos en la práctica ritual de los pueblos primitivos. Creía que la sabiduría de los curanderos tribales podía aplicarse al mundo moderno. La teoría del sueño de Senoi se correspondía bien con los sentimientos pacifistas que se hicieron populares en la década de 1960 en los Estados Unidos. Era coherente con la creencia estadounidense en la plasticidad de la naturaleza humana, las ideas, cuyas raíces se remontan a principios del siglo XIX. La teoría de los sueños de Senoi es, por tanto, un fenómeno estadounidense típico. Fue un cuento de hadas que apareció por un tiempo. Los sueños brillantes, una solución rápida a los problemas creados por la "verdad" sobre la práctica de los sueños de los Senoi, han existido durante mucho tiempo principalmente en la parapsicología y otros campos relacionados.
Los investigadores posteriores no pudieron corroborar el relato de Stewart. La teoría del sueño de Senoi fue la causa de mitos que tienen poco que ver con la vida real de Senoi. Los propios Senoi nunca han oído hablar de esta teoría y nunca la han practicado ni comprendido. Rechazan la posibilidad del control de los sueños como una tontería. Los espíritus, creen, no pueden ser forzados a hacer algo. Solo después de despertar se puede analizar los sueños y determinar lo que indican. Por lo tanto, el uso del nombre Senoi para el nombre de la teoría es inapropiado. [144] De hecho, no hay una discusión seria sobre los sueños en el desayuno o en los consejos de las aldeas, y no hay evidencia de manejo de los sueños. En 1985 G. William Domhoff argumentó [145] [146] que los antropólogos que han trabajado con el pueblo Temiar informan que, aunque están familiarizados con el concepto de sueño lúcido , no es de gran importancia para ellos, pero otros han argumentado que La crítica de Domhoff es exagerada. [147] [148] Domhoff no discute la evidencia de que el control de los sueños es posible y que las técnicas de control de los sueños pueden ser beneficiosas en condiciones específicas como el tratamiento de las pesadillas: cita el trabajo de los psiquiatras Bernard Kraków [149] [ 150] e Isaac Marks [151] al respecto. Sin embargo, sí disputa algunas de las afirmaciones del movimiento DreamWorks, y también la evidencia de que los grupos de discusión de sueños, a diferencia de la motivación y la capacidad individuales, marcan una diferencia significativa para poder soñar con lucidez y poder hacerlo. consecuentemente.
Ver también
- Teoría de los sueños en Malasia
- Museo Orang Asli
Notas
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- ^ a b Clasificado como proto-malayo, pero lingüísticamente están estrechamente relacionados con otras tribus senoicas
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Otras lecturas
- La venta del Senoi por Ann Faraday y John Wren-Lewis. URL: http://www.sawka.com/spiritwatch/selling.htm
- Artículos, libros, notas y resumen de Senoi y Kilton Stewart y The Marvelous Senoi Dream Controversy , un resumen de Richard Wilkerson. URL: https://web.archive.org/web/20030421212819/http://www.shpm.com/qa/qadream/qadream8.html
- http://www.angelfire.com/ak/electricdreams/senoi.htm
- Sabiduría original: historias de una forma antigua de conocimiento por Robert Wolff. ISBN 978-0892818662