La historiografía serbia (en serbio : Српска историографија / Srpska istoriografija ) se refiere a la historiografía (metodología de los estudios de historia) del pueblo serbio desde la fundación de la condición de Estado serbio. El desarrollo se puede dividir en cuatro etapas principales: historiografía tradicional, escuela crítica de Ruvarac, legado comunista-marxista y el renovado movimiento nacional serbio. [1]
Historiografía medieval serbia
Historiografía serbia moderna
Jovan Rajić (1726–1801) fue el precursor de la historiografía serbia moderna, [2] y ha sido comparado con la importancia de Nikolay Karamzin para la historiografía rusa . [3] El obispo Nikodim Milaš (1845-1915) sentó las bases de la historiografía eclesiástica serbia . [4] Ilarion Ruvarac (1832-1905) es considerado el fundador de la escuela crítica de historiografía serbia. [5] [6] La escuela de Ruvarac chocó con la de Panta Srećković (1834-1903). [7] La historiografía serbia se centró principalmente en cuestiones nacionales durante la Sociedad de Becas Serbias y la Sociedad Educativa Serbia (1841-1886). [8] Uno de los principales contribuyentes a la historiografía serbia durante el siglo XIX fue el diplomático Stojan Novaković , quien compiló una voluminosa bibliografía y es considerado el "padre de la disciplina de la geografía histórica en Serbia", centrándose en el pueblo y el estado serbio durante la Edad Media. y los orígenes y desarrollo del Estado serbio moderno. [9]
La historiografía eclesiástica serbia ha coincidido con las perspectivas nacionalistas contenidas en la historiografía secular serbia. [4] La tradición de la Iglesia Ortodoxa y la historiografía serbia temprana a través de la poesía popular basada en la Batalla de Kosovo ayudaron a superar las brechas y vincular lo antiguo con el entonces nuevo Estado serbio. [10] [11] La nación y la religión estaban estrechamente conectadas dentro de la historia nacionalista serbia a principios del siglo XIX. [12] La historiografía patriótica veía a los serbios como liberadores de la opresión extranjera de sus hermanos eslavos del sur en las guerras de los Balcanes y la Primera Guerra Mundial . Los nacionalistas serbios afirman que en la historiografía comunista, los serbios se transformaron en opresores, los chetniks de la Segunda Guerra Mundial calificaron de colaboracionistas como los ustase , y las masacres de serbios fueron minimizadas. [13] En la Yugoslavia posterior a la Segunda Guerra Mundial, los historiadores serbios afirmaron que las historias de los pueblos individuales ya no existían después de la unificación, en contraste con los historiadores eslovenos y croatas que afirmaban lo contrario. [14] A partir de la década de 1950 en adelante, las actividades intelectuales estuvieron menos bajo el control estatal y en la década de 1960 reaparecieron los debates sobre el Segundo Mundo que culminaron con más trabajos en la década de 1980. [15]
Historiografía serbia poscomunista (década de 1980-presente)
A lo largo de la era de la posguerra, aunque Tito denunció los sentimientos nacionalistas en la historiografía, esas tendencias continuaron con los académicos croatas y serbios a veces acusándose mutuamente de tergiversar las historias de los demás, especialmente en relación con la alianza croata-nazi. [16] La historiografía comunista fue desafiada en la década de 1980 y los historiadores serbios comenzaron una rehabilitación del nacionalismo serbio. [17] [18] Los historiadores y otros miembros de la intelectualidad pertenecientes a la Academia de Ciencias y Artes de Serbia (SANU) y la Asociación de Escritores desempeñaron un papel importante en la explicación de la nueva narrativa histórica. [19] [20] [21] El proceso de escribir una "nueva historia serbia" fue paralelo a la emergente movilización etnonacionalista de los serbios con el objetivo de reorganizar la federación yugoslava. [18] Cuatro factores y fuentes que influyeron en la "nueva historia" incluyen: [18]
- Ideología etnonacionalista serbia
- Nacionalismo que se originó en la historiografía de la Iglesia y la Iglesia Ortodoxa
- Propaganda y mitos de la emigración serbia
- Estudios sobre el genocidio y el Holocausto (debido a que los serbios se identificaron con los judíos como crímenes contra los serbios junto con el Holocausto como equivalentes)
Utilizando ideas y conceptos de la historiografía del Holocausto, los historiadores serbios junto con los líderes de la iglesia lo aplicaron a la Yugoslavia de la Segunda Guerra Mundial e identificaron a los serbios con los judíos y los croatas con los alemanes nazis. [22] En relación con las bajas serbias de la Segunda Guerra Mundial, durante la era de Milošević, los historiadores serbios y el régimen consideraron importante obtener el apoyo de personas y organizaciones judías yugoslavas prominentes con respecto a la idea relativa a un martirio común serbio-judío. [23] Como tal, algunos judíos yugoslavos brindaron su ayuda para la nueva historiografía serbia. [23] En la década de 1980, los historiadores serbios produjeron muchos trabajos sobre la conversión forzada durante la Segunda Guerra Mundial de los serbios al catolicismo en Ustaša Croacia. [24] Estos debates entre historiadores se volvieron abiertamente nacionalistas y también entraron en los medios de comunicación más amplios. [17] Los historiadores de Belgrado durante la década de 1980 que tenían conexiones estrechas con el gobierno a menudo iban a la televisión durante las noches para discutir detalles inventados o reales sobre el genocidio de Ustaša contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial. [25] Estas discusiones tuvieron el efecto de ser deducciones teóricas que sirvieron como precursoras de la eventual ingeniería etnodemográfica que tuvo lugar en Croacia. [25] Durante este tiempo, algunos historiadores serbios bien conocidos como Vasilije Krestić y Milorad Ekmečić estuvieron a la vanguardia del movimiento nacionalista. [26] En 1986, Vasilije Krestić junto con el historiador Radovan Samardžić fueron miembros de una comisión que luego redactó el Memorando de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia que se refería a un "genocidio" cometido contra serbios por albaneses y croatas en Yugoslavia. [26] [27]
Durante las décadas de 1980 y 1990, el foco principal de la historia nacionalista fue Kosovo. [28] Académicos serbios como Dušan Bataković obtuvieron un generoso apoyo para publicar obras nacionalistas que fueron traducidas a otros idiomas y otros historiadores serbios Dimitrije Bogdanović , Radovan Samardžić y Atanasije Urošević también produjeron trabajos similares sobre Kosovo. [28] Aunque algunos historiadores serbios no promovieron puntos de vista nacionalistas, la práctica de la historia dentro de Serbia se ha visto influenciada por las limitaciones impuestas por el nacionalismo patrocinado por el estado. [28] El enfoque de la investigación para los historiadores serbios se ha restringido a la experiencia serbia de la vida bajo "los turcos" y solo unos pocos historiadores serbios pueden leer documentos otomanos. [28] Como tal, los documentos de Habsburgo se han utilizado aunque los historiadores serbios marginaron el corpus de evidencia local e importante basada en documentos otomanos al compilar la historia nacional. [29]
Las obras de historiadores y etnógrafos serbios que eran académicamente obsoletas y políticamente sesgadas con el objetivo de justificar el expansionismo serbio se volvieron a publicar un siglo después y algunas obras se publicaron en una segunda edición en la década de 1990. [30] Estos trabajos fueron elogiados por los historiadores serbios porque los vieron casi como fuentes primarias debido a su estilo arcaico y cercanía a los eventos descritos y, por lo tanto, promovieron su reedición durante la década de 1990. [30] Mientras que las obras e ideas de estos historiadores serbios de orientación nacionalista del siglo XIX y principios del XX fueron ampliadas por escritores de la escena literaria serbia durante la década de 1990. [31] Cuando estallaron las guerras durante la década de 1990, la mayoría de los historiadores serbios se centraron en el sufrimiento que los serbios habían sufrido en conflictos anteriores para enfatizar la victimización serbia pasada, la limpieza étnica de los serbios y las agresiones sexuales contra mujeres serbias. [32] Los historiadores serbios defendieron las acciones del régimen durante la disolución de Yugoslavia. [19]
Pocos eruditos serbios se han comprometido críticamente con la literatura de historiografía serbia que se basa en gran medida en el mito. [33] Entre los que lo han hecho, se incluye al historiador Miodrag Popović, quien afirmó que la historia de Serbia en el Imperio Otomano está separada de los mitos contenidos en la poesía popular serbia. [34] Popović agregó que los mitos sobre el "yugo turco" y la "esclavitud bajo los turcos" fueron un producto de tiempos posteriores destinados a movilizar a los serbios durante el proceso de construcción del estado-nación, razón por la cual el mito contiene tanto anti-islámico y anti -Vistas turcas. [34] La historiografía serbia en la época contemporánea sigue siendo políticamente sensible. [35] La caída del régimen de Milosevic (2000) anunció divisiones dentro de la intelectualidad acerca de aceptar el pasado reciente en tiempos de guerra y la responsabilidad moral en Serbia. [36] Entre los historiadores liberales, sus esfuerzos se han concentrado en refutar los discursos nacionalistas prominentes en los medios y puntos de vista públicos y el fracaso de abrazar la modernidad por parte de la sociedad serbia. [36] Sus puntos de vista sobre la disolución de Yugoslavia se basan en la polarización más amplia y el debate masivo contenido en el debate público serbio sobre el pasado y como respuestas a los discursos nacionalistas de historiadores afiliados al grupo nacionalista-patriótico. [36]
En los últimos años, ha habido avances positivos en la historiografía serbia en la diversidad de temas y la gama de investigaciones realizadas por muchos historiadores serbios. [37] Los eruditos serbios que han adoptado un enfoque crítico o negativo de la historiografía serbia del siglo XX incluyen a Dubravka Stojanović , Olga Manojlović-Pintar, Olga Popović-Obradović, Latinka Perović y Đorđe Stanković. Stojanović ha criticado el contenido y el tono de los libros de texto serbios publicados después de 1990. [38] Stanković, que dirigía el departamento de historia de la Universidad de Belgrado, desafió la rehabilitación de los colaboracionistas nazis proporcionando documentación que demostraba la culpabilidad del gobierno de Milán Nedić quisling en crímenes de guerra . [39]
Temas
La historiografía serbia (siglo XIX-presente) ha desarrollado a través de sus historiadores varias posiciones, puntos de vista y conclusiones histriográficas sobre temas y tópicos relacionados con el estudio de la historia serbia y el pueblo serbio. De esos son:
Períodos medievales y anteriores a la independencia
En la historiografía serbia hay una divergencia de posiciones con respecto a la influencia cultural bizantina en Serbia, algunos historiadores serbios apoyan la opinión de que la hubo y otros la vieron como mínima. [40] Los historiadores serbios han sostenido que los valacos en Dalmacia durante la Alta Edad Media fueron completamente eslavónicos y, por lo tanto, eran realmente serbios. [41] La rivalidad entre el príncipe Branimir (gobernó 879-887) que eligió a la Roma (católica) sobre la Constantinopla (ortodoxa) y el duque Sedeslav (gobernó 878-879) que favoreció a Constantinopla terminó en la ejecución de este último por el primero. [42] En la historiografía de la iglesia serbia, Sedeslav es visto como un mártir de la iglesia ortodoxa y el ascenso al poder de Branimir se interpreta como un desastre que dividió a dos pueblos eslavos que hasta ese momento se inclinaban hacia la iglesia ortodoxa. [42] El rey Zvonimir (gobernó entre 1075 y 1089), una figura que consolidó el catolicismo y rechazó la ortodoxia en Croacia, es visto por los historiadores de la Iglesia serbia como un enemigo de la religión cristiana ortodoxa. [42] Algunos historiadores serbios sostienen que la Iglesia bosnia medieval era parte de la iglesia ortodoxa y no herética. [43]
La historiografía serbia enfatiza un origen serbio ortodoxo para los bosnios, quienes son interpretados como renunciando a los lazos con esa herencia etno-religiosa después de convertirse al Islam y luego negarlo al negarse a aceptar una identidad serbia. [44] [45] Mientras que la batalla de Kosovo (1389) contra las fuerzas musulmanas otomanas se ha sacado de su contexto dentro de la historiografía serbia. [46] Ese evento se ha utilizado colocándolo dentro del objetivo político serbio más amplio de difamar a los musulmanes bosnios al asociar su conversión al Islam con la identidad del invasor otomano. [46] Los musulmanes bosnios dentro del grueso de la historiografía nacionalista serbia se presentan como descendientes de enfermos mentales, holgazanes, esclavos, terratenientes codiciosos, prisioneros, ladrones, marginados o como serbios que confundidos y derrotados eligieron seguir la religión de sus enemigos. [47] La historiografía serbia mitificó el surgimiento del Islam dentro de los Balcanes como el resultado de la coerción y el sistema devşirme en lugar de ser un fenómeno genuino y complejo. [48] [49]
La historia de Serbia a menudo enfatiza que el Patriarcado de Peć fue restablecido (1557) por Sokollu Mehmed Pasha , un gran visir de Bosnia que por su origen era de herencia cristiana ortodoxa y, por lo tanto, reclamado como serbio en la historia de Serbia, mientras que un pariente suyo se convirtió en el primero patriarca. [50] Para demostrar el carácter serbio de Bosnia y Herzegovina , los historiadores serbios han citado que la región, al someterse a la jurisdicción del Patriarcado Ortodoxo Serbio, condujo a la serbianización de la mayor parte del territorio. [51] En alguna historiografía serbia, se atribuye al clero ortodoxo haber desempeñado un importante papel militar e ideológico durante el primer levantamiento serbio (1804-1813). [52] Adoptando principalmente la perspectiva de las tradiciones de Europa del Este, la historiografía serbia considera que la lucha nacional se logró mediante la liberación de lo que se ha denominado "cinco siglos" del "yugo turco". [53] [54] La historiografía serbia considera que los serbios están a la vanguardia de la protección de los cristianos balcánicos. [55] The Mountain Wreath , un poema del siglo XIX escrito por Petar Petrović Njegoš que contiene una narración sobre los musulmanes eslavos que se niegan a volver al cristianismo seguido de su masacre, se considera dentro de la historiografía serbia como parte de la ideología de liberación nacional del dominio otomano. [56] La historiografía crítica serbia considera que el evento es mítico, ya que las costumbres tribales montenegrinas no permitieron que otros miembros del clan fueran asesinados. [57]
Independencia, Primera Guerra Mundial y Yugoslavia de entreguerras
Desde el primer levantamiento serbio (1804) en adelante, los historiadores serbios han visto a los Balcanes como una región de conflictos étnicos perpetuos de los cuales los pueblos balcánicos han sido antiserbios durante siglos. [58] Dentro de la historiografía serbia, los grupos "minoritarios" han sido descritos como poco confiables con tendencias "naturales" a la rebelión, la traición y el engaño. [59] Dentro de la historiografía serbia se hicieron referencias a la traición musulmana y al irredentismo albanés que coincidieron con nuevas campañas para expulsar a personas de Macedonia y Kosovo a Turquía. [60]
La historiografía serbia sostiene que los rusos y los serbios tienen una relación especial expresada a través del eslavofilismo y el pan-eslavismo y que ambos pueblos forman parte de una "hermandad" eslava más amplia. [55] A principios del siglo XX, la historiografía serbia en los libros de texto de geografía tenía una tendencia a servir al objetivo político de la Gran Serbia al considerar la mayor parte de las tierras balcánicas eslavas habitadas por serbios, hasta que la idea yugoslava cambió gradualmente esos puntos de vista. [61] La historiografía patriótica serbia retrata a los serbios durante las guerras de los Balcanes (1912-1913) y la Primera Guerra Mundial (1914-1918) como liberadores de otros eslavos del sur de los opresores extranjeros. [62] Los historiadores serbios han visto las guerras de los Balcanes (1912-1913) principalmente como un evento serbio de expansión estatal. [63] Con respecto a la unificación posterior a la Primera Guerra Mundial de Montenegro con Serbia, los historiadores serbios junto con los montenegrinos intentaron analizar críticamente los eventos, aunque se vieron obstaculizados por preocupaciones políticas y prejuicios ideológicos de la era yugoslava. [64] Sólo en tiempos recientes algunos historiadores serbios y montenegrinos con menos bagaje ideológico han intentado comprometerse con los hechos. [64] Los historiadores serbios afirman que durante el período de las guerras de los Balcanes, una nación macedonia era inexistente y que los eslavos locales eran serbios o búlgaros . [65] [66]
El asesino Gavrilo Princip, que en Sarajevo (1914) mató al archiduque Franz Ferdinand, es visto por los historiadores serbios como un héroe serbio. [67] La mayoría de los historiadores serbios ven a Austria-Hungría y Alemania ( potencias centrales ) como instigadores de la Primera Guerra Mundial, mientras que las acciones de Mlada Bosna se presentan como autónomas y no dependientes de los círculos del gobierno serbio. [68] El papel del Imperio ruso y la posición que tomó en vísperas de la guerra se retrata favorablemente dentro de la historiografía serbia. [68]
Algunos historiadores serbios opinan que la ideología del yugoslavismo y la creación de las banovinas disminuyeron la identidad serbia. [69] Otros historiadores serbios han sugerido lo contrario, ya que las banovinas fortalecieron a Yugoslavia al convertir a los serbios en el grupo dominante dentro de seis de ellos. [69] Las acciones de los serbios dentro de la Yugoslavia de entreguerras se describen en la historiografía nacionalista serbia como defensivas y para salvaguardar al estado del secesionismo croata al que se culpa por el inestable sistema parlamentario de entreguerras. [70]
Segunda Guerra Mundial
Chetniks junto con Ustaša fueron vilipendiados por la historiografía de la era Tito dentro de Yugoslavia. [71] En la década de 1980, los historiadores serbios iniciaron el proceso de reexaminar la narrativa de cómo se contó la Segunda Guerra Mundial en Yugoslavia, que fue acompañado por la rehabilitación del líder chetnik Draža Mihailović . [72] [73] Las monografías relacionadas con Mihailović y el movimiento Chetnik fueron producidas por algunos historiadores más jóvenes que estaban ideológicamente cercanos a él hacia finales de la década de 1990. [74] Preocupados por la época, los historiadores serbios han buscado reivindicar la historia de Chetnik retratando a los chetniks como justos luchadores por la libertad que luchan contra los nazis mientras eliminan de los libros de historia las alianzas ambiguas con italianos y alemanes. [75] [71] [76] [77] Considerando que los crímenes cometidos por Chetniks contra croatas y musulmanes en la historiografía serbia están en general "envueltos en silencio". [78] Durante la era Milošević, la historia serbia fue falsificada para ocultar el papel que jugaron los colaboradores serbios Milan Nedić y Dimitrije Ljotić en la limpieza de la comunidad judía de Serbia, matándolos en el país o deportándolos a campos de concentración de Europa del Este. [23]
El tema de las bajas de la población serbia de la Segunda Guerra Mundial se ha debatido intensamente desde la conclusión de la Segunda Guerra Mundial. [79] [80] Dentro de la historiografía serbia, la documentación de los crímenes nazis y ustasa contra los romaníes, judíos y serbios fue una prioridad. [78] Para los historiadores serbios, el Estado Independiente de Croacia fue responsable de la muerte de cientos de miles de serbios en áreas rurales y en campos de concentración como Jasenovac . [79] [80] Durante las décadas de 1980 y 1990, el tema de las bajas civiles de la Segunda Guerra Mundial fue cuestionado y sujeto a manipulación entre croatas y serbios. [15] [81] [82] Los historiadores serbios junto con los políticos exageraron a menudo las cifras de los asesinados en Jasenovac para sembrar el miedo entre la población serbia durante la desintegración de Yugoslavia. [82]
La historiografía dentro de la Yugoslavia de Tito había presentado al Estado Independiente de Croacia de Ustaša (NDH) como una imposición de los invasores nazis y una desviación dentro de la historia de los croatas. [18] A mediados de la década de 1980, los historiadores serbios cuestionaron esta descripción. [18] Sostuvieron que el Estado Independiente de Croacia era una entidad bien organizada que infligió un genocidio a los serbios que se había estado gestando durante varios siglos en Croacia. [18] Durante la década de 1980, el Vaticano se convirtió en un foco de la historiografía serbia. [83] Los papas fueron descritos como antiserbios, como intrínsecos a la desaparición de la Yugoslavia de entreguerras y participando en el genocidio contra los serbios dentro del Estado Independiente pro-Eje de Croacia . [83] La nueva historiografía serbia de la década de 1980, de la que contribuyeron historiadores seculares y eclesiásticos, destacó el papel que desempeñaba la religión al ser la principal fuente de enemistades serbio-croatas. [18] La Iglesia Católica fue retratada como la principal portadora del odio que inspiró la idea del genocidio contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial. [18] En las obras de los historiadores nacionalistas serbios, el Vaticano está vinculado a un complot croata recurrente para destruir Serbia. [15] Utilizando analogías del papel histórico del Vaticano en los Balcanes, los historiadores serbios afirmaron que el Vaticano no entendía las implicaciones del despertar musulmán-albanés en Kosovo y otras partes de Yugoslavia. [83]
Entre los historiadores serbios que se centran en la Segunda Guerra Mundial, interpretan al movimiento albanés Balli Kombëtar como "anti-yugoslavo" o "contrarrevolucionario". [84] Mientras que la Conferencia de Bujan (1943) se considera contraria a la lucha antifascista debido a que los comunistas albaneses insisten en la asignación de Kosovo a Albania al final de la guerra. [84] Aunque Tito estaba en contra de tal unificación, en la década de 1980 los historiadores serbios sostuvieron la reunión de Bujan en su contra. [85] Dentro de Yugoslavia hasta la década de 1990, la historiografía serbia celebró la ayuda brindada a Albania por Yugoslavia después de la Segunda Guerra Mundial. [86]
Kosovo
En la historiografía serbia, el príncipe Lazar , una figura que reunió a las fuerzas serbias en la batalla de Kosovo para luchar contra los otomanos, es retratado como un bendito mártir. [87] En medio del aniversario de la batalla de Kosovo de finales de la década de 1980, dos historiadores serbios concluyeron independientemente después de un análisis historiográfico crítico que Vuk Branković durante la batalla de Kosovo no era un traidor y este hallazgo se considera un hito importante para la historiografía serbia. [88] De los historiadores serbios que han aceptado la mitología serbia, la batalla de Kosovo es vista como la batalla principal que prevalece sobre todas las demás batallas y para algunos de ellos es vista como una idea histórica que ayuda a la nación a conectarse con un pasado histórico real. [89] [90] [91] Los historiadores serbios hasta finales de la década de 1940 todavía describían la batalla de Kosovo como una "victoria" de los serbios sobre los turcos otomanos. [92] La historiografía serbia sostiene que desde la Batalla de Kosovo (1389) en adelante, los serbios han sufrido siglos de opresión por parte del Imperio Musulmán-Otomano y han luchado para restaurar su imperio medieval serbio . [93] [94] El mito de Kosovo todavía influye en la historiografía serbia, ya que se enfatiza el martirio y sufrimiento serbio junto con el conflicto y la incompatibilidad entre el cristianismo y el Islam. [93] La batalla de Kosovo es para la historiografía serbia el acontecimiento histórico que legitima la reivindicación del carácter serbio de Kosovo. [95]
Algunos historiadores serbios sostienen que un documento emitido el 6 de abril de 1690 por el emperador austríaco se refería a una "invitación" para que los serbios se reasentaran en Hungría. [96] El asentamiento serbio en la llanura de Panonia se considera dentro de la historiografía serbia como el resultado de un éxodo cataclísmico de Kosovo que ocurrió en 1690 llamado Gran Migración (Velika Seoba) después de que los serbios de Kosovo se rebelaron y se unieron a las fuerzas de Habsburgo que luchaban contra los otomanos. [97] [98] Los historiadores serbios consideran que la migración se realiza a gran escala. [99]
Los historiadores serbios a menudo se han ocupado de la historia de Albania con un enfoque estrictamente nacionalista. [100] Los historiadores serbios cuestionan el argumento de que los albaneses son descendientes de los antiguos ilirios y se establecieron en la región antes de los eslavos, mientras sostienen que la presencia de albaneses en los Balcanes comienza en el siglo XI. [101] La mayor parte de la historiografía serbia contemporánea retrata una situación de relaciones conflictivas entre serbios y albaneses después de que se convirtieron al Islam. [93] La beca sobre Kosovo también ha abarcado encuestas provinciales otomanas que han revelado la composición étnica del siglo XV de algunos asentamientos de Kosovo, sin embargo, al igual que sus homólogos albaneses, los historiadores serbios que utilizan estos registros han hecho gran parte de ellos, pero han demostrado poco. [102]
La historiografía serbia no apoya el punto de vista de la Historiografía de Albania de que los progenitores de los albanokosovares eran nativos de Kosovo. [103] En cambio, dentro de la historiografía serbia, los historiadores (nacionalistas) serbios [104] atribuyen la presencia de albanokosovares y su eventual predominio en la región a varias causas. De ellos, la llegada y propagación hacia el norte de los albaneses de Albania después de la conquista otomana, la guerra austro-otomana que condujo a la migración hacia el norte de los serbios en 1690 con el reemplazo por albaneses o la asimilación de los serbios locales en albaneses. [103] [105] [106] [107] [104] [108] [109] [110] La historia nacional serbia ve la presencia albanesa en Kosovo, además de ser inmigrantes recientes, como una que apoyó y reforzó fuertemente el dominio otomano destinado a desalojar Los serbios y para hacer cumplir el control musulmán. [98]
Muchos historiadores serbios rechazan que los clanes familiares albaneses durante el período otomano ayudaron a salvaguardar y preservar los monasterios e iglesias ortodoxos en Kosovo. [111] En cambio, sostienen que los albaneses tenían empleo militar y administrativo imperial otomano y eran los culpables tanto como los turcos de la agitación que obligó a muchos serbios en 1690 y 1734 a emigrar hacia el norte. [111]
República de Serbia
La historiografía serbia en general sostiene la opinión de que las potencias occidentales siempre han apuntado a Serbia y que la mayor parte de lo que ha sucedido en la historia de Serbia es el resultado de las actividades de otras naciones poderosas, como Austria-Hungría. [55]
Ver también
- Enciclopedia de historiografía serbia (1997)
- Academia Serbia de Ciencias y Artes
Referencias
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Ruvarac (1832-1905) pertenecía a la escuela de historiografía rígidamente científica e implacablemente analítica que sostenía que las fuentes debían ser ... la escuela de Ruvarac finalmente triunfó y, a principios de la década de 1880, se fundó definitivamente la historiografía serbia en. ..
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