Signals of Belief in Early England: Anglo-Saxon Paganism Revisited es una antología académica editada por los arqueólogos británicos Martin Carver , Alex Sanmark y Sarah Semple, que fue publicada por primera vez por Oxbow Books en 2010. Contiene nueve artículos separados producidos por varios académicos que trabajan en el campos de la arqueología anglosajona y la historia anglosajona , el libro presenta una serie de nuevas perspectivas sobre el paganismo anglosajón y, en menor medida, el cristianismo anglosajón temprano. La colección, publicada en honor a la arqueóloga Audrey Meaney , se armó sobre la base de una conferencia sobre "Paganismo y práctica popular" celebrada en elUniversidad de Oxford en 2005.
Autor | Martin Carver , Alex Sanmark y Sarah Semple (editores) |
---|---|
País | Reino Unido |
Idioma | inglés |
Sujeto | Arqueología anglosajona Estudios religiosos Estudios paganos |
Editor | Libros de Oxbow |
Fecha de publicación | 2010 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa blanda ) |
Paginas | 212 |
ISBN | 978-1-84217-395-4 |
Abriendo con un prólogo de Neil Price , el primer artículo del libro, escrito por Carver, examina cómo los arqueólogos pueden comprender mejor el paganismo anglosajón, basándose en las obras de Price y David Lewis-Williams para hacerlo. El segundo, escrito por Semple, analiza cómo los anglosajones paganos veían el paisaje circundante, mientras que el tercero, escrito por Julie Lund, profundiza en las deposiciones votivas anglosajonas en el agua. El cuarto artículo, escrito por Howard Williams , analiza las prácticas funerarias, al que sigue el estudio de Jenny Walker sobre los aspectos religiosos de la sala.
El sexto artículo, producido por Aleks Pluskowski , profundiza en los roles de los animales en la creencia anglosajona, mientras que el siguiente artículo de Chris Fern se enfoca en el rol del caballo. El octavo artículo, escrito por Sanmark, analiza las concepciones de los antepasados y el alma, mientras que el noveno, en coautoría de Sue Content y Howard Williams, analiza los entendimientos posteriores del paganismo anglosajón. En el epílogo, escrito por el historiador Ronald Hutton , se resumen los hallazgos del libro y se destacan las áreas potenciales de investigación futura.
El libro recibió una crítica mixta en la revisión de Charlotte Behr para la revista Anglo-Saxon England , y una positiva de Chris Scull en la revista British Archaeology . Fue elogiado por otros que miraban el campo del paganismo anglosajón, como Stephen Pollington .
Fondo
Los orígenes de Signals of Belief en Inglaterra temprana provienen de una conferencia celebrada en 2005 en la Universidad de Oxford ; basado en el tema "Paganismo y práctica popular", había sido organizado por Sarah Semple y Alex Sanmark, dos arqueólogos que continuarían editando el volumen. La decisión de producir un libro basado en los artículos presentados en esa conferencia ganó un "ímpetu renovado" después de que la Sociedad Sutton Hoo celebrara dos conferencias académicas más , sobre los temas del paganismo y las salas anglosajonas, respectivamente. [1]
La colección se publicó en honor a la arqueóloga Audrey Meaney , "en reconocimiento de sus estudios sobre el paganismo anglosajón". [2] En el prólogo, el arqueólogo Neil Price comentó sobre Meaney y su influyente trabajo, señalando que la mayoría de los estudios publicados que habían profundizado previamente en el mundo del paganismo anglosajón provenían de su "producción monumental", y que era su "Pasó años excavando pacientemente las actitudes anglosajonas que honra esta colección". [3]
Sinopsis
Prefacio
Carver, Sanmark y Semple. [4]
En el prefacio del libro, escrito por Martin Carver, Alex Sanmark y Sarah Semple, se exponen los tres objetivos de la antología. El primero de ellos es establecer que el paganismo anglosajón consistía en "un conjunto de creencias que variaban de un lugar a otro" en lugar de ser una religión dogmática que era la misma en toda Inglaterra. El segundo objetivo es mostrar que las creencias de los anglosajones paganos, "ya sea pura razón o mezcolanza intelectual, [estaban] expresadas en su cultura material". Continuando con el segundo, el tercer objetivo de la antología era mostrar que a través de la arqueología , los estudiosos contemporáneos pueden "redescubrir" las creencias anglosajonas. [4]
Resumiendo su visión del paganismo anglosajón, los editores afirman que "no era una religión con reglas e instituciones suprarregionales, sino un término vago para una variedad de visiones intelectuales locales del mundo". [4] También "extienden la misma cortesía al cristianismo", señalando que "la cristianización también esconde una multiplicidad de posiciones negociadas localmente". [4] En última instancia, los escritores señalaron que "ni el paganismo ni el cristianismo son tratados aquí como agentes independientes, que buscan enfrentarse y mejorarse entre sí. Son fuentes en las que la gente, la población local, los verdaderos agentes de la Inglaterra anglosajona, se basaba eclécticamente . [4]
Prólogo de Price: Canciones paganas y juegos del diablo
El prólogo del libro, titulado "Canciones paganas y juegos del diablo", fue escrito por el arqueólogo Neil Price , entonces profesor de la Universidad de Aberdeen . Price había estado involucrado previamente en la investigación de las creencias religiosas precristianas del norte de Europa, y fue autor del influyente libro The Viking Way: Religion and War in the Later Iron Age of Scandinavia (2002). En su prólogo, Price comenta positivamente sobre Signals of Belief in Early England en su conjunto, señalando que es "notable que el presente libro represente el primer intento en casi dos décadas de presentar un estudio general de las primeras creencias inglesas que no pueden situarse firmemente dentro de un marco cristiano ". [3] En última instancia, escribe Price, Signals of Belief in Early England "simplemente representa el estado del arte, con referencias de apoyo al trabajo sobre el que se basa, y resume con admirable precaución y sensibilidad la mayor parte de lo que sabemos actualmente sobre el intrincado mundo mental del inglés precristiano. Todos los viajes futuros a través de este difícil terreno deben necesariamente comenzar aquí, y no podrían tener una mejor guía ". [5]
"La agencia, el intelecto y la agenda arqueológica" de Carver
En el primer artículo de la antología, escrito por Martin Carver de la Universidad de York , el autor abre con una discusión del trabajo de Neil Price en su libro The Viking Way (2002), que exploró la existencia de mujeres chamanas en pre Sociedad cristiana escandinava. [6] Continúa señalando que el trabajo de Price y otros académicos ha permitido a los eruditos contemporáneos comprender el paganismo histórico mucho mejor que nunca porque están "mejor equipados en esa tríada de disciplinas"; arqueología, antropología e historia. [7] Carver luego pasa a discutir el trabajo del arqueólogo David Lewis-Williams en su libro The Mind in the Cave (2002), que Carver argumentó que ha "redefinido el mundo de la espiritualidad primitiva para los arqueólogos". Carver expresa su opinión de que tanto las teorías de Lewis-Williams como su enfoque multidisciplinario (utilizando métodos extraídos de disciplinas como la antropología, la psicología, el arte y la etnología) pueden emplearse para arrojar luz sobre el mundo del paganismo anglosajón. [8] Continúa señalando varios problemas a los que se enfrentan los arqueólogos en su estudio del paganismo anglosajón, [9] antes de analizar las ideas presentadas por los arqueólogos Colin Renfrew y Tim Insoll sobre cómo comprender mejor los aspectos cognitivos de la religión histórica. creencias. [10]
Martin Carver. [11]
Al establecer un "programa para investigar la espiritualidad anglosajona", Carver sostiene que los arqueólogos anglosajones que han centrado su investigación en los períodos pagano o cristiano de la historia anglosajona necesitan interactuar entre sí mucho más, antes de afirmar que lo mismo es cierto para los prehistoriadores y medievalistas; En opinión de Carver, la comprensión de las creencias del período anglosajón temprano sólo puede lograrse entendiéndolas como, en parte, un "continuo de la prehistoria". [11] Pasando a discutir los monumentos funerarios de la Inglaterra anglosajona y sus relaciones con los que se encuentran en otras partes del noroeste de Europa, Carver sostiene que podemos comprender más acerca de las creencias de las personas en ese momento si observamos la difusión de estilos de entierro. [12] Luego observa los sitios de reunión encontrados en la Inglaterra anglosajona, argumentando que hay suficiente evidencia arqueológica de estructuras específicas de santuarios, trazando aquí paralelos con el trabajo del arqueólogo Leszek Słupecki en relación con los santuarios paganos de la Europa eslava. Pasando a hacer referencia a varias excavaciones en el norte de Europa, Carver analiza la teoría de que las salas también se utilizaron como espacios rituales y considera si lo mismo podría ser cierto en la Inglaterra anglosajona. [13]
En la tercera parte de su artículo, Carver aborda lo que describe como "variantes cristianas", argumentando que, en su opinión, la evidencia arqueológica implica que "el paganismo y el cristianismo no describen, en este período, posiciones intelectuales homogéneas o cánones de práctica". . Las ideas paganas y el vocabulario material se extrajeron de una amplia reserva de cosmología y se recompusieron como declaraciones locales con su propio contexto geográfico y cronológico. Creo que el mismo tipo de evidencia, la evidencia de la monumentalidad, nos provoca un juicio similar del cristianismo . " [14] Por esta razón, argumenta Carver, la mayoría de los individuos en la Inglaterra del siglo VII no eran claramente cristianos ni paganos, sino que se adhirieron a elementos de ambos de manera sincrética. [15]
"Al aire libre" de Semple
En el segundo artículo de la antología, titulado "Al aire libre", Sarah Semple ofrece una descripción general de lo que ella llama el "paisaje sagrado precristiano". Al abrir el artículo, Semple analiza las tendencias teóricas detrás de la reciente investigación anglosajona y analiza cómo estas pueden iluminar nuestra comprensión del paisaje anglosajón; al hacerlo, argumenta a favor de un enfoque interdisciplinario que utiliza fuentes históricas para respaldar la arqueología, antes de defender el uso de paralelos europeos continentales para arrojar luz sobre el mundo de la Inglaterra medieval temprana. Por último, sostiene que la arqueología del paisaje de la Inglaterra anglosajona debe verse como una extensión del paisaje prehistórico y romano-británico más temprano que de forma aislada. [dieciséis]
Al describir inicialmente los "lugares naturales" en el paisaje, Semple analiza cómo los anglosajones paganos pudieron haber entendido su entorno, observando la forma en que los campos y arboledas estaban dedicados a las deidades. Pasando a examinar la forma en que los anglosajones precristianos veían las cimas de las colinas, analiza su asociación con los sitios designados como Hearg en inglés antiguo. Luego, Semple analiza el papel de las fisuras, huecos y hoyos, destacando cómo los anglosajones creían que estaban habitados por monstruos y duendes, antes de examinar ideas similares con respecto a los lugares de agua, que se creía que estaban habitados por Nicor y que también vieron algunos deposiciones votivas que ocurren en el Medievo Temprano. Al discutir las ofrendas votivas a esos lugares de agua, luego analiza la actitud anglosajona hacia "restos, monumentos y ruinas antiguos", y analiza la reutilización de túmulos funerarios prehistóricos y estructuras del período romano. Para completar su artículo, Semple analiza la evidencia de templos y santuarios paganos en el paisaje anglosajón, así como vigas, postes y tótems sagrados. [17]
"Al borde del agua" de Lund
El tercer artículo de la antología fue elaborado por Julie Lund, entonces profesora titular de arqueología en la Universidad de Oslo en Noruega. Titulado "En el borde del agua", analizó la relación entre los anglosajones precristianos y las áreas acuáticas como ríos y lagos, basándose particularmente en comparaciones de Escandinavia. Comenzando con una discusión de las ofrendas votivas que habían sido depositadas en el agua, continúa discutiendo la idea de la Alta Edad Media de que los objetos, y en particular las espadas, tenían personalidades, y cómo esto podría estar relacionado con su deposición ritual. Procediendo a discutir el papel de los ríos en el paisaje cognitivo anglosajón, examina la evidencia arqueológica de los depósitos votivos colocados en ellos en este momento, observando la amplia gama de armas, pero también joyas y herramientas, que se han encontrado. [18]
Lund pasa a discutir el papel de los puentes, vados y cruces en contextos escandinavos y anglosajones, argumentando que eran sitios importantes en el paisaje cognitivo de este último y que a menudo se usaban como sitios para las ofrendas votivas. Luego analiza el papel de los lagos, señalando que si bien hay una amplia evidencia de deposición votiva en los lagos escandinavos, actualmente no hay ninguno de la Inglaterra anglosajona. Finalmente, analiza los intentos cristianos de suprimir la actividad ritual pagana en lugares con agua y el avivamiento que experimentó después del asentamiento escandinavo en Gran Bretaña. [19]
"En el funeral" de Williams
El cuarto artículo de Signals of Belief fue escrito por Howard Williams, entonces profesor de arqueología en la Universidad de Chester . Dedicado a evaluar la evidencia de los ritos funerarios anglosajones precristianos, comienza explicando los enfoques adoptados sobre este tema por anticuarios y arqueólogos anteriores. Continuando, Williams discute la idea de que las prácticas mortuorias en el mundo de habla germánica de la Alta Edad Media reflejaban la cosmología pagana, escatología, cosmogonía y mitología, y describe aquellos ejemplos escandinavos donde aspectos de los rituales funerarios se han interpretado como simbólicamente relacionados con elementos de los nórdicos mitología . Williams luego analiza el papel de la cremación como un rito de entierro en la Inglaterra anglosajona, argumentando que todo el proceso de cremación debe verse como una serie de eventos ritualizados más que como un hecho singular. Procediendo a discutir los entierros por inhumación, Williams argumenta una vez más que habría habido una serie de diferentes escenas ritualizadas mientras se preparaba el cadáver, se colocaba en la tumba y luego se cubría con tierra, en lugar de simplemente un diseño singular de los muertos. [20]
Walker's "In the Hall"
El quinto artículo de la antología, escrito por Jenny Walker, graduada del Departamento de Arqueología de la Universidad de York , explora el papel que los grandes salones de madera sirvieron como "teatro ritual (s)" en el paganismo anglosajón, utilizando el El sitio de Yeavering en Northumbria como caso de estudio. Al comentar acerca de los enfoques anteriores para comprender la relación entre las prácticas religiosas y el salón medieval temprano tanto en Inglaterra como en Escandinavia, destaca la influencia de la arqueología posprocesual en la alteración de las perspectivas históricas culturales anteriores sobre este tema. Haciendo referencia a las teorías del sociólogo Anthony Giddens , Walker sostiene que el papel tanto de la agencia humana como de la ideología en la construcción de las salas "como un acto político" debe ser tomado en cuenta por los arqueólogos que adopten un enfoque posprocesual.
Procediendo a discutir la evidencia de tres de las salas excavadas en Yeavering por el arqueólogo Brian Hope-Taylor a principios del siglo XX, los edificios A2, D2b y Bab, luego pasa a discutir la evidencia arqueológica de dos ejemplos escandinavos, Uppåkra en Skana. Suecia y Borg en Vestvågøy , Noruega, los cuales muestran evidencia de actividad ritual. Al concluir su artículo, Walker enfatiza la diversidad de usos que los pasillos en la Inglaterra anglosajona, y en el noroeste de Europa en general, se habían puesto en la Edad Media Temprana. Algunos, afirma, se habrían utilizado para actividades tanto sociopolíticas como socioreligiosas, mientras que otros se habrían reservado explícitamente solo para una de estas actividades. [21]
"Magia animal" de Pluskowski
Aleks Pluskowski, profesor de arqueología en la Universidad de Reading , ofrece los seis artículos de la antología, una exploración del papel que desempeñaban los animales no humanos en la religión anglosajona precristiana. Comenzando con una discusión sobre el simbolismo "zoomorfo" del arte anglosajón temprano , también enumera las diferentes especies, tanto salvajes como domésticas, con las que la gente de la Inglaterra anglosajona habría estado familiarizada en su vida diaria. Pluskowski luego pasa a observar el simbolismo zoomorfo que se encuentra en los escudos, ellos mismos símbolos de la masculinidad adulta en la Inglaterra anglosajona, antes de proporcionar una discusión sobre la idea de que los animales ofrecen "ventanas a la cosmología", que representan símbolos de diferentes figuras mitológicas y lugares cosmológicos. que la erudición contemporánea desconoce, al hacerlo haciendo referencia al trabajo de Stephen Glosecki. Procediendo a examinar el uso simbólico de los animales en la guerra anglosajona, completa este capítulo analizando las dos comparaciones de la Europa continental y Escandinavia y analizando la influencia que tuvo el cristianismo en el despliegue del simbolismo de los diseños zoomorfos. [22]
"Los caballos en mente" de Fern
En su artículo, Chris Fern, arqueólogo independiente e investigador asociado de la Universidad de York , exploró el papel del caballo en el paganismo anglosajón. Observando que el caballo era "un motivo con significado sociopolítico, heroico y espiritual" para los primeros anglosajones, comienza con una breve descripción de la importancia de los caballos en los períodos prehistóricos y romanos precedentes de la historia británica. Pasando a explorar los usos ceremoniales de los caballos en la Inglaterra anglosajona, primero examina la evidencia arqueológica de los caballos que habían sido incinerados o colocados en entierros de inhumación, incluidos los de sitios como el entierro del barco Snape que había sido decapitado ritualmente. Fern sigue esto con un examen de los caballos representados en el arte anglosajón, notando el predominio de motivos con dos sementales de pelea o un guerrero montado a caballo, siendo este último una imagen que Fern sostiene que fue adoptada de la Roma Imperial. También presenta la teoría de que los sellos geométricos encontrados impresos en macetas representaban marcas de caballos.
Pasando a examinar los caballos que aparecen en documentos de la época, Fern analiza las figuras mitológicas Hengist y Horsa que aparecen en la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda , del siglo VIII , así como el papel que desempeñó el primero en el poema épico Beowulf . Dirigiendo su atención al consumo humano de carne de caballo en este período, argumenta que solo se comía en raras ocasiones, generalmente como "una actividad sagrada". [23]
"Living On" de Sanmark
El penúltimo artículo de la antología, "Living On: Ancestors and the Soul", está escrito por Alexandra Sanmark, entonces investigadora asociada postdoctoral en el Centro de Estudios Nórdicos del Millennium Institute y profesora del Departamento de Historia de la Universidad de Australia Occidental. . En él, adopta un enfoque principalmente histórico para estudiar las concepciones anglosajonas del alma, utilizando comparaciones del paganismo nórdico , que reconoce ofrece a los estudiosos contemporáneos "un eco o una analogía" del paganismo anglosajón. Comenzando por discutir la estructura del pensamiento religioso nórdico, describe la división entre la "religión superior" dedicada al culto de los dioses y la "religión inferior" dedicada a la veneración de las deidades animistas ; Sanmark incluye el "culto de los antepasados" nórdico dentro de esta última categoría. Ampliando esto al explorar la concepción nórdica del alma y la forma en que podría migrar en forma animal, luego dirige su atención a evidencia similar de la Inglaterra anglosajona, en particular discutiendo las ideas sobre una tradición chamánica anglosajona. defendido por Stephen Glosecki.
Al principio, al tratar con la evidencia literaria de poemas anglosajones como The Seafarer , luego dirige su atención a la evidencia del arte anglosajón, nuevamente citando las teorías de Glosecki. Al observar el vínculo entre un culto a los antepasados y los lugares de entierro, es decir , túmulos funerarios , que ella considera lugares de comunicación entre los vivos y los muertos, utiliza textos históricos nórdicos y evidencia etnográfica de Europa del Este para argumentar que los anglosajones -Los sajones probablemente usaban túmulos funerarios con los mismos fines. Pasando a analizar la relación entre los antepasados y el consumo ritual de bebidas alcohólicas, utiliza principalmente fuentes nórdicas, antes de discutir el papel de los antepasados malévolos en la cosmovisión anglosajona precristiana, destacando las teorías sobre los entierros desviados. defendido por el arqueólogo Andrew Reynolds . [24]
Contenido y "Creando el inglés pagano" de Williams
El artículo final de la antología, "Creando el inglés pagano: de los Tudor a la actualidad", es el producto de una colaboración entre Howard Williams y Sue Content, estudiante de doctorado en el Departamento de Historia y Arqueología de la Universidad de Chester . . Una descripción general de la historia de la investigación arqueológica anglosajona sobre la religión precristiana, comienza observando la forma en que los paganos anglosajones fueron glorificados como protoprotestantes bajo el régimen de los monarcas Tudor por personas como Polydire Vergil. y William Camden , antes de destacar cómo escritores católicos como Richard Verstegen contrarrestaron esto al presentar a estos paganos como bárbaros. Continuando cronológicamente hasta el siglo XVIII, analiza la Nenia Britannica , un trabajo protoarqueológico escrito por el reverendo James Douglas que discutió la evidencia material de las primeras creencias anglosajonas. Entrando en la época victoriana, contenido y Williams nota que el período entre alrededor de 1845 y 1860 fue importante para la investigación anticuaria del paganismo anglosajón, en especial referencia a la toma de la obra de John Young Akerman y John Mitchell Kemble . Sostienen que tras la muerte de estas dos figuras, hubo un período de estancamiento en la arqueología anglosajona que se prolongó hasta 1910, cuando volvió a surgir el interés por el tema. [25]
"Epílogo: advertencias y futuros" de Hutton
Ronald Hutton, en el epílogo del libro. [26]
El epílogo del libro, titulado " Advertencias y futuros", fue escrito por el historiador inglés Ronald Hutton (1953–), que entonces trabajaba en la Universidad de Bristol . En ese momento , Hutton, comisionado para la herencia inglesa , había escrito anteriormente sobre el paganismo anglosajón en un capítulo de su libro Las religiones paganas de las antiguas islas británicas: su naturaleza y legado (1991). [27]
Hutton señala que la colección expone a la Inglaterra anglosajona como un "mundo de identidades religiosas fluidas" en el que la gente "escoge y mezcla entre sistemas religiosos", desarrollando "sus propias manifestaciones idiomáticas y personales" de creencias y prácticas. [26]
Recepción y reconocimiento
Reseñas académicas y populares
En una reseña publicada en la revista académica Anglo-Saxon England , Charlotte Behr de la Universidad de Roehampton señaló que Signals of Belief in Early England difería de muchos volúmenes de conferencias en que los arqueólogos que escribieron los artículos del libro parecen haber emprendido "discusiones intensas" sobre cómo para realizar su investigación e interpretar la evidencia. Aunque creía que había mucho que elogiar en la antología, le preocupaba que palabras como "supersticioso", "mágico", "numinoso", "sagrado", "santificado" y "sobrenatural" se hubieran utilizado de manera imprecisa como si fueran sinónimos a pesar de que tienen significados distintos. También criticó "dos docenas de errores ortográficos" y "errores fácticos menores" que aparecían en el texto, pero finalmente consideró que la presentación del libro era "agradable". [28]
Robert J. Wallis hizo una reseña del libro Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture , señalando que sería disfrutado por aquellos a quienes les gustaran las posiciones teóricas adoptadas en la década de 1990, y que gran parte del lenguaje utilizado es similar a ese que se ha empleado en estudios de la Edad del Bronce y del Hierro. Expresando que su ángulo posprocesualista le ha dado a la arqueología anglosajona "un filo más agudo", opina que constituye una lectura imprescindible para los interesados en esta área, pero que una mayor atención a la teoría antropológica, particularmente en lo que se refiere a conceptos de animismo, chamanismo, y totemismo, necesita ser desarrollado. [29]
Escribiendo en la revista bimestral del Consejo de Arqueología Británica , Arqueología Británica , el medievalista temprano Chris Scull elogió Signals of Belief in Early England , y opinó que debería ser una "lectura obligatoria" para cualquier investigador que investigue las creencias anglosajonas. Argumentando que el libro era "estimulante y provocativo", creía que los ensayos más exitosos eran aquellos que se relacionaban directamente con la "evidencia material y los textos casi contemporáneos" en lugar de los que utilizaban fuentes escandinavas posteriores. Scull, además, expresó su opinión de que los arqueólogos ahora deberían descartar los términos "pagano" y "paganismo" cuando "consideren los mundos de creencias de la Inglaterra primitiva". [30]
Legado
En el año siguiente a la publicación de Signals of Belief in Early England , el anglosajón establecido Stephen Pollington publicó un resumen del paganismo anglosajón titulado The Elder Gods: The Otherworld of Early England . [31]
Referencias
Notas al pie
- ^ Carver, Sanmark y Semple 2010 . px
- ^ Carver, Sanmark y Semple 2010 . pv
- ^ a b Precio 2010 . pag. xiv.
- ^ a b c d e Carver, Sanmark y Semple 2010 . pag. ix.
- ^ Precio 2010 . pag. xvi.
- ^ Carver 2010 . págs. 1-2.
- ^ Carver 2010 . págs. 3–4.
- ^ Carver 2010 . pag. 4.
- ^ Carver 2010 . pag. 5.
- ^ Carver 2010 . págs. 6–7.
- ↑ a b Carver, 2010 . pag. 8.
- ^ Carver 2010 . págs. 8-11.
- ^ Carver 2010 . págs. 11-14.
- ^ Carver 2010 . págs. 14-15.
- ^ Carver 2010 . pag. dieciséis.
- ^ Semple 2010 . págs. 21-23.
- ^ Semple 2010 . págs. 24–48.
- ^ Lund 2010 . págs. 49–54.
- ^ Lund 2010 . págs. 54–66.
- ^ Williams 2010 . págs. 67–82.
- ^ Walker 2010 . págs. 83-102.
- ^ Plusckowski 2010 . págs. 103-127.
- ^ Helecho 2010 . págs. 128-157.
- ^ Sanmark 2010 . págs. 158–180.
- ^ Contenido y Williams 2010 . págs. 181-200.
- ↑ a b Hutton, 2010 . pag. 201.
- ^ Hutton 1991 .
- ^ Behr, 2011 .
- ^ Wallis 2012 .
- ^ Scull 2011 .
- ^ Pollington, 2011 .
Bibliografía
- Libros académicos
- Carver, Martin ; Sanmark, Alex; Semple, Sarah (eds.) (2010). Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. ISBN 978-1-84217-395-4.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Hutton, Ronald (1991). Las religiones paganas de las antiguas islas británicas: su naturaleza y legado . Oxford, Reino Unido y Cambridge, Estados Unidos: Blackwell.
- Pollington, Stephen (2011). Los dioses ancianos: el otro mundo de la Inglaterra temprana . Little Downham, Cambs .: Libros anglosajones. ISBN 978-1-898281-64-1.
- Papeles academicos
- Carver, Martín (2010). "Agencia, Intelecto y Agenda Arqueológica". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 1–20. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Carver, Martin ; Sanmark, Alex; Semple, Sarah (2010). "Prefacio". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. ix – x. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Hutton, Ronald (2010). "Epílogo: advertencias y futuros". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 201–206. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Lund, Julie (2010). "Al borde del agua". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 49–66. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Precio, Neil (2010). "Prólogo: canciones paganas y juegos del diablo". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. xii – xvi. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Sanmark, Alex (2010). "Vivir: los antepasados y el alma". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 158–180. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Semple, Sarah (2010). "En el aire libre". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 21–48. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Williams, Howard (2010). "En el funeral". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 67–82. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Reseñas
- Behr, Charlotte (2011). "Revisión de las señales de creencia en Inglaterra temprana ". Inglaterra anglosajona . 21 (2). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 316–317.
- Scull, Chris (mayo-junio de 2011). "Revisión de las señales de creencia en Inglaterra temprana ". Arqueología británica . 118 . Consejo de Arqueología Británica. pag. 55.
- Wallis, Robert J. (2012). "Revisión de las señales de creencia en Inglaterra temprana ". Tiempo y mente: la revista de arqueología, conciencia y cultura . 5 (2). págs. 229-232.