- Este artículo es para el estudio arqueológico. Para el sendero inglés, consulte Viking Way .
El camino vikingo: religión y guerra en Escandinavia de la Edad del Hierro tardía es unestudio arqueológico del paganismo nórdico en Escandinavia de la Edad del Hierro tardía. Fue escrito por el arqueólogo inglés Neil Price , entonces profesor de la Universidad de Aberdeen , y publicado por primera vez por el Departamento de Arqueología e Historia Antigua de la Universidad de Uppsala en 2002. Una segunda edición revisada será publicada en 2017 por Oxbow Books. .
Autor | Precio de Neil |
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País | Reino Unido |
Idioma | inglés |
Sujeto | Arqueología Estudios religiosos Estudios paganos |
Editor | Departamento de Arqueología e Historia Antigua, Uppsala |
Fecha de publicación | 2002 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 435 |
ISBN | 91-506-1626-9 |
Price había trabajado en el tema del paganismo nórdico para su tesis doctoral, realizada entre 1988 y 2002, primero en la Universidad de York , Inglaterra y luego en la Universidad de Uppsala, Suecia. Aunque principalmente arqueológico, Price adoptó un enfoque interdisciplinario del tema, extrayendo evidencia de otras disciplinas como la historia y la antropología .
Dividido en siete capítulos, Price abrió el libro con una discusión de su enfoque teórico , antes de proporcionar una descripción general de lo que se conoce de la religión y la magia nórdicas precristianas a partir de estudios tanto literarios como arqueológicos. Luego pasa a proporcionar un estudio más profundo de Seiðr , o prácticas mágicas nórdicas, identificando elementos chamánicos dentro de él.
El libro sería ampliamente aclamado por los arqueólogos que trabajan en arqueología europea y elogiado como modelo tanto para futuras investigaciones interdisciplinarias como para comprender las creencias religiosas pasadas desde una perspectiva arqueológica.
Fondo
Los orígenes de The Viking Way provienen de la investigación de doctorado de Price, que llevó a cabo en el Departamento de Arqueología de la Universidad de York desde octubre de 1988 hasta mayo de 1992. Bajo la supervisión de los arqueólogos Steve Roskams y Richard Hall, Price se había centrado inicialmente en investigación sobre las viviendas anglo-escandinavas en 16-22 Coppergate en York, aunque finalmente se alejó de esto para centrarse en la arqueología dentro de la propia Escandinavia. [1] Circunstancias personales hicieron que Price no pudiera terminar su tesis doctoral en York, y en 1992 emigró a Suecia , donde pasó los siguientes cinco años trabajando como arqueólogo de campo. A pesar de su empleo a tiempo completo, continuó participando en la investigación arqueológica a título privado, publicando una serie de artículos académicos y presentando otros en conferencias. En 1996 se incorporó al Departamento de Arqueología de la Universidad de Uppsala como investigador, y al año siguiente comenzó a trabajar a tiempo completo allí. En Uppsala, completó su tesis doctoral y obtuvo su doctorado bajo la supervisión de Anne-Sofie Gräslund. [2]
Al emprender la investigación para su tesis doctoral, Price se interesó mucho en el chamanismo circumpolar, asistiendo a conferencias académicas sobre este tema y leyendo mucho material publicado que había sido producido por antropólogos. Encontró que muchos de los datos que recopiló en esta área eran, en última instancia, de poca utilidad para su tesis, por lo que los incluyó en una antología editada que reunió titulada La arqueología del chamanismo (2001). [3]
Sinopsis
Neil Price, 2002. [4]
Parte 1: ¿Diferentes vikingos? Hacia una arqueología cognitiva de la última Edad del Hierro
Price abre The Viking Way con una discusión de por qué eligió escribir el libro, señalando cómo quería entender la mentalidad de los escandinavos que vivían en la era vikinga; en sus propias palabras, el libro es su intento de "escribir una arqueología explícitamente 'cognitiva' de los vikingos". [5] Continúa explicando su enfoque interdisciplinario del tema del paganismo nórdico, basándose en fuentes textuales y arqueología. Observando que esta es una visión que ha sido defendida por posprocesualistas como Ian Hodder , procede a discutir la manera en que la Edad del Hierro tardía escandinava se ve simultáneamente como el período final de la prehistoria y el primero de la Edad Media . [6]
Price continúa discutiendo el papel de la arqueología cognitiva y sus múltiples problemas, pero no obstante defiende su posición al adoptar un enfoque arqueológico cognitivo dentro de su estudio. Luego destaca el surgimiento de la arqueología del Cuarto Mundo , una subsección de la arqueología mundial que se enfoca en las historias de los pueblos indígenas contemporáneos , y señala el impacto que esto tiene en su estudio, en particular con respecto a su trabajo con el pueblo Sami del norte de Europa. . Destaca la necesidad de reconocer que los arqueólogos modernos tienen muchos problemas al enfrentar la comprensión cognitiva de personas del pasado como los nórdicos, argumentando la necesidad de adoptar un enfoque que él denomina "arqueología extraña", reconociendo la "rareza" de sociedades distintas a la nuestra. . Contrasta esta "arqueología extraña" con la arqueología queer , que se centra en el estudio de los desviados dentro de una sociedad determinada. Luego completa el capítulo resumiendo el resto del contenido de The Viking Way . [7]
Parte 2: Problemas y paradigmas en el estudio de la hechicería nórdica antigua
Después de ofrecer una descripción general de lo que se sabe sobre la mitología nórdica de las fuentes literarias escandinavas sobrevivientes, Price continúa discutiendo las diversas perspectivas de investigación que han sido adoptadas por los eruditos anteriores que investigaron el paganismo nórdico, incluidos los de filólogos y especialistas en estudios religiosos . Centrándose en las religiones precristianas en sí mismas, luego analiza las creencias escandinavas de la Edad del Hierro con respecto a deidades como Óðinn y rórr . Price pasa a examinar la amplia variedad de otras entidades sobrenaturales que existían dentro de la cosmovisión nórdica: los sirvientes de los dioses (es decir, los valkyrja y Huginn y Muninn ), los seres con un propósito cosmológico (es decir, los Nornir ), los Jötnar , los seres sobrenaturales de la naturaleza (es decir, dvergr y elfos), 'espíritus' y proyecciones del alma humana. Luego analiza la evidencia de templos y espacios sagrados en la Escandinavia de la Edad del Hierro, y las diversas figuras sacerdotales que habrían llevado a cabo funciones de culto. [8]
En la segunda parte del capítulo, Price analiza más específicamente las prácticas mágicas nórdicas, conocidas como Seiðr . Al señalar que había términos específicos que se aplicaban a diferentes formas de práctica mágica en el contexto nórdico, como Galdr y Gandr , también destaca el hecho de que la hechicería estaba intrincadamente relacionada con la práctica de los cultos. Luego procede a vistazo a las diversas fuentes literarias que se refieren a Seidr , como la poesía Skaldic , poesía Eddico , las sagas de los reyes, sagas de los islandeses , el fornaldarsǫgur , la Biskupasǫgur , códigos de derecho y también varias fuentes no escandinavos . Finalmente, ofrece una descripción general de la investigación académica anterior sobre Seiðr , discutiendo una variedad de estudios publicados desde el siglo XIX hasta principios del XXI. [9]
Parte 3: Seiðr
El tercer capítulo está dedicado a un examen de la evidencia literaria y arqueológica de las prácticas Seiðr en la sociedad nórdica. Price comienza con un examen del dios Óðinn, señalando sus asociaciones literarias con la hechicería y el chamanismo, así como identificando las asociaciones chamánicas y mágicas de aquellos seres sobrenaturales que le servían, como su caballo Sleipnir y los cuervos Huginn y Muninn . Además, enumera un total de 240 nombres que se han aplicado a Óðinn en la literatura nórdica, lo que ilustra su papel multifacético en la religión nórdica. Pasando a mirar a otra deidad, Freyja, Price analiza su asociación con la magia y la hechicería, antes de discutir los elementos chamánicos y mágicos en la cosmología nórdica pagana. [10]
Price continúa mirando a los "artistas" de Seiðr , la mayoría de los cuales aparentemente eran mujeres. Discute varias referencias a magas en la literatura nórdica antigua y analiza la multitud de palabras diferentes que se usan para ellas, argumentando que algunas de ellas pueden haberse referido a diferentes categorías de magos. Luego procede a hablar sobre los magos masculinos, que eran una minoría en la literatura sobreviviente, siendo vistos como desviados que habían cometido ergi . Pasa a ocuparse de los relatos de los asistentes de los trabajadores de Seiðr en la literatura, antes de centrar su atención en la evidencia del entierro de los practicantes de la magia nórdica. Aquí, señala que tanto la inhumación como el entierro crematorio pueden interpretarse como quizás el lugar de descanso de los hechiceros si se entierran con elementos que probablemente tenían usos mágicos, como varas y narcóticos. Como prueba, Price destaca una serie de tumbas de la época vikinga que han sido excavadas en Escandinavia y se ha encontrado que contienen objetos potencialmente mágicos; esto incluye tres entierros de inhumación en Birka en la ciudad de Björkö en Uppland , y dos entierros de cremación en Klinta en la parroquia de Köpings, Öland , todos ellos en Suecia, así como una tumba danesa del cementerio de Fyrkat en Jylland y otra de el cementerio sueco de Aska en la parroquia de Hagebyhöga, Östergötland . Al observar el entierro del barco de Oseburg en Noruega, luego observa el entierro de lo que parece ser un individuo angloescandinavo del Danelaw que fue descubierto en el castillo de Peel en la Isla de Man . [11]
Price continúa mirando la "actuación" del propio Seiðr , discutiendo el uso potencial de la arquitectura ritual y el espacio, tratando con evidencia literaria y arqueológica de plataformas seiðhjaller , sillas colgantes, marcos de puertas y espacio ritual vacío ( útiseta ). Sigue esto con un estudio de la ropa que los practicantes de magia pueden haber usado, discutiendo ideas sobre máscaras, velos y cubiertas para la cabeza. Al debatir si hicieron uso de tambores en su interpretación de Seiðr , luego emprende un estudio del uso de bastones y varitas en la magia nórdica, destacando la existencia de varios bastones de metal y madera encontrados en el registro arqueológico. Continuando, analiza la evidencia del uso enteogénico de narcóticos e intoxicantes como el alcohol , el beleño y el cannabis . Luego completa esta sección del capítulo con una discusión de encantos, canciones y cánticos, además de debatir si podemos entender el papel del trance y el éxtasis en el seiðr . [12] Price procede a tratar los conceptos de género que rodean al seiðr , y el hecho de que los practicantes masculinos de la hechicería eran vistos como desviados sociales y sexuales que habían cometido ergi . Al observar el papel de Óðinn como hechicero bajo la lente de la teoría queer , Price luego analiza la evidencia de que las prácticas de Seiðr ofrecidas involucraban actos sexuales como la masturbación . Continuando, analiza el concepto nórdico del alma y la idea de que los practicantes de seiðr podrían comandar espíritus conocidos como gandir . Finalmente, el capítulo finaliza con una discusión sobre los usos domésticos de seiðr , incluida la adivinación, la curación, la caza y la magia meteorológica. [13]
Parte 4: Noaidevuohta
Parte 5: La religión circumpolar y la cuestión del chamanismo nórdico antiguo
Procediendo a discutir la evidencia del chamanismo en Escandinavia, Price lanza una mirada crítica a la erudición anterior que ha argumentado la existencia de creencias y prácticas chamánicas desde el Paleolítico hasta la época vikinga, siendo particularmente crítico con el trabajo de Jimmy Strassburg. Luego analiza los argumentos que se han presentado anteriormente para describir a seiðr como chamánico. [14]
Parte 6: El empoderamiento sobrenatural de la agresión
Parte 7: El estilo vikingo
Recepción y reconocimiento
Reseñas académicas
The Viking Way fue revisado en la revista Antiquity por Matthew Townend del Centro de Estudios Medievales de la Universidad de York . Townend opinaba que el trabajo "excepcional" de Price representaba "una de las contribuciones más importantes a los estudios vikingos en los últimos años, muy posiblemente en las últimas décadas", ya que trataba del área olvidada de la magia en el mundo vikingo. Al elogiar el trabajo de Price por ser "lógico, persuasivo y teóricamente astuto", encontró mucho para elogiarlo, opinando que tenía mucho que enseñar a los arqueólogos, mientras que al mismo tiempo era "muy fácil" de leer, escrito en un estilo de prosa que era "lúcido y, a menudo, elegante e ingenioso". Además, elogió el uso de ilustraciones y bibliografía, pero comentó que el libro se habría mejorado con la inclusión de un índice. [15]
Escribiendo en Fornvännen , el arqueólogo Martin Carver de la Universidad de York elogió The Viking Way como una obra de "erudición impecable y completa", pero señaló que un título mejor podría haber sido The Viking Mind . Elogió el enfoque interdisciplinario que utilizó Carver, señalando que muy pocos arqueólogos contemporáneos habían adoptado con éxito tal enfoque, y expresó su opinión de que Price había escrito una obra "fascinante". [dieciséis]
Recepción académica más amplia
En su libro Shamanism in Norse Myth and Magic (2009), el erudito inglés Clive Tolley señaló que su trabajo se superponía con The Viking Way de Price en varios aspectos, pero que el trabajo de Price se centró en un enfoque arqueológico más que literario del tema. [17] Al revisar el trabajo de Tolley en la revista Time and Mind , el historiador Ronald Hutton comentó que el estudio de Price había ganado "mucha admiración" por su enfoque multidisciplinario. Al comparar la investigación de Price y Tolley, Hutton opinó que el primero resaltó la importancia de los elementos chamánicos sami que ingresan al sur de Escandinavia, mientras que Tolley lo minimizó, enfoques que pueden equilibrarse entre sí. [18]
Escribiendo en su artículo de apertura, "Agencia, intelecto y la agenda arqueológica", publicado en la antología académica Signals of Belief in Early England: Anglo-Saxon Paganism Revisited (2010), Martin Carver citó el libro de Price, antes de señalar que este "notable "El trabajo" ha "hecho mucho para que el estudio de la religión no cristiana sea una vez más respetable entre los arqueólogos". [19]
Referencias
Notas al pie
- ^ Precio 2002 . pag. 13.
- ^ Precio 2002 . pag. 14.
- ^ Precio 2002 . pag. 17.
- ^ Precio 2002 . pag. 26.
- ^ Precio 2002 . págs. 25-27.
- ^ Precio 2002 . págs. 27–37.
- ^ Precio 2002 . págs. 38–48.
- ^ Precio 2002 . págs. 39–62.
- ^ Precio 2002 . págs. 63–89.
- ^ Precio 2002 . págs. 97-111.
- ^ Precio 2002 . págs. 111-161.
- ^ Precio 2002 . págs. 162–209.
- ^ Precio 2002 . págs. 210-232.
- ^ Precio 2002 . págs. 312–.
- ^ Townend, 2003 .
- ^ Carver, 2004 .
- ^ Tolley, 2009 . pag. xv.
- ^ Hutton, 2011 . págs. 225–226.
- ^ Carver 2010 . pag. 1.
Bibliografía
- Carver, Martín (2004). "Revisión de The Viking Way ". Fornvännen . 99 . Estocolmo: Real Academia Sueca de Letras. págs. 162-165.
- Carver, Martín (2010). "Agencia, Intelecto y Agenda Arqueológica". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 1–20. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Hutton, Ronald (2011). "Revisión del chamanismo de Clive Tolley en el mito y la magia nórdica ". Tiempo y mente: la revista de arqueología, conciencia y cultura . 4 (1). págs. 225–226.
- Precio, Neil (2002). El camino vikingo: religión y guerra en Escandinavia de la Edad del Hierro tardía . Uppsala: Departamento de Arqueología e Historia Antigua, Universidad de Uppsala. ISBN 91-506-1626-9.
- Precio, Neil (2017). El Camino Vikingo: Religión y Guerra en la Edad de Hierro Posterior de Escandinavia (2ª ed.). Oxford: Oxbow Books. ISBN 9781842172605.
- Townend, Matthew (2003). "Revisión de The Viking Way ". Antigüedad . 16 (3).
- Tolley, Clive (2009). El chamanismo en el mito y la magia nórdica: volumen uno . Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia. ISBN 978-951-41-1028-3.