La mente en la cueva: la conciencia y los orígenes del arte es un estudio de 2002 del arte rupestre europeo del Paleolítico superiorescrito por el arqueólogo David Lewis-Williams , entonces profesor de la Universidad de Witwatersrand en Johannesburgo , Sudáfrica .
Autor | David Lewis-Williams |
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País | Reino Unido |
Idioma | inglés |
Sujeto | Arqueología Estudios religiosos |
Editor | Thames y Hudson |
Fecha de publicación | 2002 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Fondo
Lewis-Williams publicó por primera vez algunas de las ideas que formarían la base de su argumento en The Mind in the Cave en un artículo académico de 1988 coescrito con Thomas Dowson titulado "Los signos de todos los tiempos: fenómenos entópticos en el arte paleolítico superior". El arqueólogo Robert J. Wallis lo caracterizaría más tarde como "uno de los artículos más controvertidos" en la investigación del arte rupestre. [1]
Sinopsis
Lewis-Williams abre The Mind in the Cave con un prefacio, en el que esboza la metodología con la que está trabajando y enfatiza su posición de que "no tenemos que explicar todo para explicar algo". [2] lo que él llama "Tres cuevas: tres bytes de tiempo", breves narraciones de una página ambientadas en los sitios del Paleolítico superior de las cuevas del Volp , la cueva de Niaux y la cueva de Chauvet . [3]
En el primer capítulo, titulado "Descubriendo la antigüedad humana", Lewis-Williams explora la comprensión académica temprana del arte del Paleolítico superior, que surge del creciente interés en los orígenes de la especie humana provocado por la publicación de El origen de Charles Darwin . especies . Continúa discutiendo los primeros intentos de analizar tanto el arte portátil como el parietal, y la creencia temprana de que las pinturas rupestres eran falsificaciones, por ser demasiado sofisticadas para haber sido producidas por humanos "primitivos", antes de que los estudiosos finalmente aceptaran su autenticidad. Por último, señala los avances en la datación por radiocarbono , que permitió una datación mucho más precisa de los sitios arqueológicos, lo que permitió a los estudiosos apreciar la antigüedad exacta del Paleolítico superior. [4]
El capítulo dos, "Buscando respuestas", procede a examinar los distintos enfoques interpretativos que los estudiosos han adoptado sobre el arte rupestre del Paleolítico superior de Europa. No obstante, observando los problemas innatos que entraña el uso del término " arte ", cree que todavía se puede utilizar con precaución en este contexto. A partir de ahí, analiza las primeras afirmaciones que rechazaron las explicaciones simbólico-religiosas, adoptando en cambio un enfoque de "arte por el arte", y luego su caída de la credibilidad académica. Luego analiza las afirmaciones de que las obras de arte tenían significados simbólicos, ya sea totémicas o representativas de la magia simpática , ambos argumentos hechos a partir de paralelos etnográficos con las comunidades modernas de cazadores-recolectores como las de Australia. Lewis-Williams continúa discutiendo las interpretaciones estructuralistas de las obras de arte, como las defendidas por primera vez por Giambattista Vico y Ferdinand de Saussure , y luego reformuladas por artistas como Max Raphael , Annette Laming-Emperaire y André Leroi-Gourhan . [5]
Argumentos principales
Recepción y reconocimiento
El arqueólogo Robert J. Wallis revisó La mente en la cueva para la Revista para el estudio académico de la magia . Al proclamar que es "una introducción oportuna" a una interpretación chamánica del arte rupestre del Paleolítico superior, Wallis cree que Lewis-Davidson presenta "un caso convincente" para la naturaleza de tales pinturas rupestres. Aunque tenía algunas reservas, señaló que el libro estableció la interpretación chamánica como la "vanguardia" de la investigación del arte rupestre. Terminó su reseña mencionando la manera en que Lewis-Williams terminó el libro enfatizando que no hay razón para que la gente contemporánea sea chamán; él mismo un Neoshaman , Wallis señaló que Lewis-Williams podría estar preocupado de que "su trabajo inspirará el neo-chamanismo en lugar del materialismo racional", pero procedió a expresar su opinión de que incluso si lo hiciera, "no sería peor para eso . " [6]
Mayor reconocimiento
Escribiendo en su artículo de apertura, "Agencia, intelecto y la agenda arqueológica", publicado en la antología académica Signals of Belief in Early England: Anglo-Saxon Paganism Revisited (2010), el arqueólogo Martin Carver elogió el libro de Lewis-Williams, describiéndolo como "estimulante" y remarcando que había "redefinido el mundo de la espiritualidad primitiva para los arqueólogos". Al considerar el caso de Lewis-Williams como "persuasivo", Carver sintió que las teorías contenidas en él podrían usarse para arrojar luz sobre el mundo del paganismo anglosajón . [7]
Ver también
Referencias
Notas al pie
- ^ Wallis 2004 . pag. 357
- ^ Lewis-Williams . págs. 1-11.
- ^ Lewis-Williams, 2005 . págs. 12-17.
- ^ Lewis-Williams, 2005 . págs. 18–40.
- ^ Lewis-Williams, 2005 . págs. 41–68.
- ^ Wallis 2004 .
- ^ Carver 2010 . pag. 4.
Bibliografía
- Carver, Martín (2010). "Agencia, Intelecto y Agenda Arqueológica". Signals of Belief in Early England: Paganismo anglosajón revisitado . Oxford y Oakville: Oxbow Books. págs. 1–20. ISBN 978-1-84217-395-4.
- Wallis, Robert J. (2004). "Revisión de La Mente en la Cueva ". Revista para el estudio académico de la magia . Oxford: mandrágora. págs. 357–361.