Silat es el término colectivo para una clase de artes marciales indígenasde Nusantara y las áreas geoculturales circundantes del sudeste asiático . Se practica tradicionalmente en Brunei , Indonesia , Malasia , Singapur , el sur de Tailandia , el sur de Filipinas y el sur de Vietnam . [1] Hay cientos de estilos diferentes ( aliran ) y escuelas ( perguruan ) que tienden a enfocarse en ataques, manipulación conjunta, armamento o alguna combinación de los mismos.
La palabra silat es utilizada por países de habla malaya en todo el sudeste asiático , pero en mayor medida el arte marcial silat se llama oficialmente Pencak Silat en Indonesia . El término silat se ha adoptado a nivel mundial en referencia al silat competitivo profesional para el deporte, similar a la palabra china wushu . Nombres de dialectos regionales que incluyen penca en sundanés , silek en Minangkabau , main-po o maen po en el habla más baja del sundanés , gayong o gayung en partes de Sumatra ( Indonesia ) y Malasia, [ ¿cuál? ] y dika o padik en partes de Tailandia . [ cual? ]
Pencak Silat es uno de los deportes incluidos en los Juegos del Sudeste Asiático (SEA Games) y otrascompeticiones regionales . Pencak Silat debutó por primera vez en los Juegos del Sudeste Asiático de 1987 y en los Juegos Asiáticos de 2018 , ambos celebrados en Indonesia . [2] Las salas de formación son supervisadas por organizaciones nacionales independientes en cada uno de los principales países donde se practica el arte. Estas organizaciones son la Asociación Pencak Silat de Indonesia o Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) en Indonesia , Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) en Malasia, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) en Brunei y Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) en Singapur . Los practicantes se llaman pesilat .
Silat Melayu es uno de los estilos de silat . El término Silat Melayu ("silat malayo") se usó originalmente y todavía se usa en referencia a los sistemas de silat en el archipiélago de Riau y las regiones vecinas.
Silat Melayu se asocia a menudo con posiciones fijas de las manos, posturas bajas y movimientos lentos de danza. Si bien esta generalización no refleja necesariamente la realidad de las técnicas de silat , ha tenido una influencia notable en la forma estereotipada en que se representa el arte en Brunei, Indonesia, Malasia y Singapur. [ cita requerida ]
Tanto Pencak Silat como Silat Melayu fueron reconocidos como patrimonio cultural inmaterial por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) en diciembre de 2019. [3] [4]
Etimología
El origen de la palabra silat es incierto. El término malayo silat está vinculado a la palabra silek de Minangkabau Indonesia , por lo que es probable que el término tenga un origen en Sumatra . [1] Posiblemente esté relacionado con el silambam , el arte marcial tamil que se ha registrado como practicado en Malasia desde al menos el siglo XV en Malaca . [5] Según una fuente malaya, se dice que la palabra 'silat' proviene de la palabra árabe 'silah' (سِلَاح) que significa 'arma' [6] o 'silah' (صِلَةُ) que significa 'conexión'. [7] La teoría más popular [ ¿cuál? ] en Malasia es que se deriva de sekilat que significa "tan (rápido como) un rayo". [ cita requerida ]
Otras teorías derivan silat del sánscrito śīla que significa moralidad o principio, o del sur de China saula que significa empujar o ejecutar con las manos. [8] La teoría sánscrita es particularmente popular en Tailandia , ya que sila es una forma alternativa de la palabra silat en ese país. Se han propuesto otras palabras que suenan similares, [¿ por quién? ] pero generalmente no son considerados por los etimólogos. [ quien? ] Un ejemplo es si elat, que significa alguien que confunde, engaña o engaña. Un término similar, ilat , significa accidente, desgracia o calamidad. [9] Sin embargo, otra palabra que suena similar es silap que significa incorrecto o error. Algunos estilos contienen un conjunto de técnicas llamadas Langkah Silap diseñadas para llevar al oponente a cometer un error. [8]
En su uso adecuado en los idiomas de su origen, silat es a menudo un término general para cualquier estilo de lucha. Esto todavía es común en Indonesia, donde en algunas regiones tanto el silat como el kuntau son tradicionalmente intercambiables.
Orígenes
Leyenda
Existe una serie de historias que detallan la historia de estilos particulares, que a menudo se utilizan como mitos de origen para el silat en general. Una de esas historias es la de una mujer llamada Rama Sukana que presenció una pelea entre un tigre y un halcón grande. Usando los movimientos de los animales, pudo defenderse de un grupo de hombres borrachos que la atacaron. Luego le enseñó las técnicas a su esposo, Rama Isruna, de quien se las transmitieron formalmente. Hay varias variaciones de esta historia según la región donde se cuente. En la isla de Bawean , se cree que Rama Sukana vio a los monos pelearse entre sí, mientras que los sundaneses de Java Occidental creen que vio a un mono luchar contra un tigre . [10]
La leyenda en la península malaya es donde la heroína se llama Teemoh. Hija de un raja del archipiélago de Indonesia, su marido es un hombre posesivo llamado Uma. [ cita requerida ] En esta versión, Teemoh intenta ahuyentar a un shama de rabadilla blanca o murai batu (más de uno de ellos en algunas versiones) que vuela hacia ella mientras se baña. Con cada movimiento que hace el pájaro, intenta alejarlo con las manos y gira mientras vuela a su alrededor. En lugar de luchar contra los hombres borrachos, Teemoh se defiende de su propio marido, que intenta golpearla con un palo por tardar tanto. El hecho de que esta leyenda atribuya el silat a una mujer refleja la prominencia de la mujer en la sociedad tradicional del sudeste, como todavía se puede ver en las costumbres matriarcales adat perpatih de Sumatra Occidental .
Otra leyenda habla de tres guerreros Minangkabau del oeste de Sumatra , Indonesia . Por instrucción de sus maestros, los jóvenes viajaban hacia el norte con la esperanza de alcanzar moksha (iluminación). En su viaje, se vieron envueltos en una sangrienta batalla cerca de la frontera tailandesa . Uno de los tres resultó herido pero logró escapar a un bosque. Siguiendo un arroyo, llegó a una cascada donde se detuvo a descansar. El guerrero notó que una flor de loto bajaba por la cascada, pero incluso cuando la cascada la empujaba debajo de la superficie, la flor de loto volvía a flotar completamente intacta. El guerrero intentó arrojar una piedra y luego un palo al loto, ambos con el mismo resultado. Finalmente se metió en el agua y trató de cortarlo con su espada, pero la flor de loto solo se alejó, todavía ilesa. El guerrero exhausto cayó al agua y al salir, contempló cómo este principio de vencer lo duro con lo blando podría aplicarse a la batalla. Posteriormente creó un método de silat con sus dos compatriotas. Esta historia se cuenta a menudo en la península malaya, ya sea como el origen de un linaje particular o para explicar la propagación del silat desde el corazón de Minangkabau al sudeste asiático continental . Un silat estilo Minangkabau llamado silek minang influyó en el estilo del silat en Negeri Sembilan en la península de Malaca. [11]
En general, se cree que el período de tiempo para este cuento es el siglo XIV. Sin embargo, una versión posterior con un entorno más islámico lo sitúa durante el siglo XVII. En esta versión, los tres hombres se llaman Burhanuddin, Shamsuddin y Aminuddin. En lugar de buscar la iluminación en el norte, viajan a Aceh, donde se ha introducido recientemente el Islam para aprender más sobre la nueva religión. No se menciona su condición de guerreros, ni una batalla. En cambio, Burhanuddin está llenando una jarra de agua cuando ve la flor de loto. Luego pensó que escuchó una voz desde el árbol que le decía que enseñara a otros lo que había aprendido. Al regresar a casa, cada uno de los tres hombres se convirtió en maestros religiosos. Esta versión de la historia la relaciona con Burhanuddin Ulakan , un hombre de Minangkabau que estudió en Aceh y se convirtió en el primer predicador musulmán en Sumatra Occidental.
Historia
La tradición del silat es principalmente oral, y se transmite casi en su totalidad de boca en boca. En ausencia de registros escritos, gran parte de su historia se conoce solo a través de mitos y evidencia arqueológica. Las primeras armas encontradas en Nusantara fueron herramientas de piedra afiladas como hachas. La influencia de Laos , Vietnam , India y el sur de China llegó durante el período neolítico . Comunidades enteras del sur de China fueron trasladadas al sudeste asiático, trayendo consigo sus armas y tecnología de fabricación de armas. Es probable que estas comunidades ya ejercieron alguna forma de sistematización sobre el uso de estas armas cuando llegaron en los siglos II y III a. C. [12] Se han observado similitudes entre los nómadas marinos del sudeste asiático y los habitantes indígenas de los barcos del sudeste de China, como los baiyue y los tanka . Los ejemplos incluyen la cultura de los botes largos, las flotas de guerra, los tatuajes, la familiaridad con los venenos de las plantas y las armas blancas. Los Baiyue adoptaron el uso del bronce del norte de China y, a su vez, lo introdujeron en Tonkin y Vietnam , lo que resultó en la cultura Đông Sơn de la Edad del Bronce. Desde Dongson, la tecnología se difundió en Indonesia y la península de Malaca dando lugar a armas de acero como espadas, lanzas y cuchillos. El icónico kris tenía el modelo de la daga Dongson.
La evidencia más temprana de un silat más organizado proviene del archipiélago de Riau - Lingga , que actuó como un puente terrestre entre el archipiélago de Indonesia y la península de Malaca. Situada entre Singapur y la isla de Sumatra, la población local reunió una gran movilidad en pequeñas embarcaciones. Los viajes de estos nómadas marinos se extendían regularmente hasta las islas Maluku en el este, las islas Lesser Sunda en el sur y la isla Tenasserim en Myanmar. En algún momento u otro entraron en contacto con tailandeses , malayos , toraja , chinos han , bugis , molucanos , madureses , dayaks , sulú , birmanos y orang asli hasta que se extendieron por el archipiélago indonesio. Sus heterogéneos sistemas de combate se denominan silat Melayu . Practicados desde al menos el siglo VI, formaron la base de las artes de lucha de Indonesia, Brunei, Malasia, Singapur y el sur de Tailandia. Desde su lugar de nacimiento de Riau, silat se extendió rápidamente al imperio Srivijaya y la capital de Minangkabau , Pariaman , ambas potencias conocidas por su poderío militar. Srivijaya, en particular, propagó el silat a medida que extendió su dominio no solo a través de Sumatra sino también a Java , Borneo , Camboya y la península de Malaca .
La influencia del subcontinente indio y el sur de China fueron fundamentales para el desarrollo del silat. [8] Al adoptar las religiones indias del hinduismo y el budismo, la estructura social del sudeste asiático se volvió más organizada. [13] Imágenes de figuras hindúes como Durga , Krishna y escenas del Ramayana dan testimonio de la influencia india en las armas y armaduras locales. Se dice que las formas fueron introducidas por el monje budista Bodhidharma , nacido en Asia Central o India (siglo V o VI d.C.), que llegó al sudeste asiático a través de la capital de Srivijayan, Palembang . [13] Muchas de las prácticas medicinales y armas del silat se originaron en India o China. Las acciones de bofetadas en silat jurus (en las que el practicante golpea su propio cuerpo) recuerdan a las artes marciales indias . [12] De hecho, en el arte de los templos indonesios se representa alguna forma de lucha libre. Las artes marciales practicadas por la comunidad china del sudeste asiático se conocen como kuntao . [12]
El Libro de Liang menciona un reino llamado Poling o Poli al sureste de Guangdong . Se cree que se encuentra en la península malaya, se dice que la gente de este reino tiene costumbres idénticas a las de Camboya y los mismos productos que Siam . Sus armas son supuestamente las mismas que las de China, con la excepción del chakram con el que se dice que los lugareños son muy hábiles. El arte asociado con el candi de Indonesia muestra las armas de la época. Entre las armas que aparecen en los murales se encuentran espadas, escudos, arcos, garrotes, lanzas, kris y alabardas. Los dvarapala (guardias de la puerta) tallados que se encuentran en los templos de la región son ogros armados con garrotes y espadas. Entre los siglos XI y XIV, silat alcanzó su punto máximo bajo Majapahit . Fundado por Raden Wijaya después de repeler a los mongoles , el imperio unió todas las islas de Indonesia y extendió su influencia a la península de Malasia. Silat fue y en algunos casos todavía es utilizado por las fuerzas de defensa de varios reinos y estados del sudeste asiático en lo que ahora son Indonesia , Malasia , Singapur , Vietnam , Tailandia y Brunei . [14]
El folclore comúnmente atribuye la promulgación del silat a los sabios pendeta o hindú-budistas, a menudo a través del estudio de los animales y el mundo natural. Se decía que los sacerdotes combinaban los movimientos de los animales con posturas meditativas ( semadi ) y posiciones místicas de las manos ( mudra ), muy parecido al kuji-in del ninjutsu. El concepto basado en animales probablemente fue adoptado de las artes marciales indias . [15] Los chamanes del pueblo o dukun solían aprender silat como parte de su oficio y para defenderse mientras viajaban. Bomoh en algunas comunidades como la Kadayan están obligados a completar su formación en silat antes de que se inicien. El silat sigue siendo un aspecto integral de los rituales de curación como main puteri . A través de esta conexión, el silat se utiliza como método de entrenamiento espiritual además de la autodefensa. [8] Existen sistemas que se centran exclusivamente en lo interno más que en lo físico, como el estilo Joduk de Bali. [dieciséis]
Los habitantes de barcos nómadas en el sudeste asiático y el sureste de China a menudo se malinterpretaban como piratas por razones políticas, pero Faxian y Zhao Rugua describieron guerreros feroces armados con un arsenal de armas que atacarían los barcos que pasaban por Singapur, Sumatra, Java y el sur de China. Mar. Los gobernantes locales como Parameswara dependían de la gente del barco local para mantener el control de su territorio, y jugaron un papel clave en las luchas de poder de la región incluso en la era colonial. La verdadera piratería experimentó un aumento después de la llegada de los colonos europeos, que registraron a los piratas malayos armados con sables, kris y lanzas a través del archipiélago incluso en el Golfo de Siam. La prohibición de Haijin o marítima en Ming China estimuló aún más la migración de chinos al sudeste asiático. Los oficiales navales abandonados cantoneses y de Hokkien formaban pequeñas bandas para protegerse a lo largo de los estuarios de los ríos y reclutaban practicantes locales de silat como soldados de infantería conocidos como lang o lanun (malayo para pirata). Los piratas chinos como Liang Daoming y Chen Zuyi tuvieron tanto éxito que lograron ocupar puestos de liderazgo. Ya sean piratas o no, la gente de los barcos del sudeste asiático fue crucial para la acumulación de armas y técnicas en silat. A través de sus viajes, adquirieron armas de toda la región, entraron en contacto con otros estilos de lucha y difundieron el silat en Brunei . [12]
El comercio del sudeste asiático ya se había extendido a Okinawa y Japón en el siglo XV. El número de japoneses que viajan por la región aumentó después de la Batalla de Sekigahara . A principios del siglo XVII, había pequeñas comunidades japonesas que vivían y comerciaban en Indochina . Algunos llegaron con los barcos oficiales del sello rojo, mientras que otros eran guerreros y piratas del bando perdedor de la guerra de Sekigahara. Aunque en su mayoría confinados a Siam , algunos japoneses escaparon a Camboya e Indonesia después de que el Reino de Ayutthaya fuera atacado por los birmanos . Silat comparte muchas similitudes con el kárate de Okinawa , así como los lanzamientos y posturas de las artes marciales japonesas basadas en armas [12] que probablemente se remontan a esta época. El comercio con Japón terminó cuando el país entró en un aislamiento autoimpuesto, pero se reanudó durante la era Meiji , tiempo durante el cual ciertas áreas de Malasia, Indonesia y Singapur se convirtieron en el hogar de una pequeña población japonesa. Después de la ocupación japonesa , algunos maestros de silat incorporaron la katana en sus sistemas. [12]
Cuando la India quedó bajo el dominio de los conquistadores de Asia Central y Medio Oriente, los comerciantes indios que frecuentaban el sudeste asiático introdujeron cuchillos de origen árabe en la costa occidental del archipiélago indonesio. Las hojas indio-musulmanas trajeron una influencia morisca a la forma de algunos cuchillos locales, más vistos en Aceh. Estas armas, a veces llamadas erróneamente "armamento musulmán", se extendieron por Sulawesi y Malasia occidental en el siglo XIX. Los únicos ejemplos notables de tales hojas son la jambia y el karis , siendo este último un cuchillo corto con forma de gancho de Aceh (que no debe confundirse con el kris indígena ).
Desde el movimiento de islamización de las décadas de 1980 y 1990, ha habido intentos de hacer que el silat sea más compatible con las creencias y prácticas musulmanas modernas. [13] Muchos instructores justifican esto creando nuevas historias para vincular su estilo con el Islam y distanciarse del folclore tradicional. Algunas escuelas de silat de Malasia llegan incluso a negarse a enseñar a los no musulmanes oa actuar en bodas no musulmanas. Esto ha dado lugar a varios conceptos erróneos de que el silat es inherentemente musulmán o que solo puede ser practicado por seguidores de la fe islámica. [8] En realidad, las raíces hindúes - budistas y animistas del arte nunca fueron erradicadas y siguen siendo muy evidentes incluso entre los practicantes musulmanes. Como resultado de esta tendencia moderna, muchas prácticas y estilos tradicionales se han vuelto cada vez más raros. Ahora es ilegal que los practicantes musulmanes en Malasia canten mantras , se inclinen ante los ídolos o intenten adquirir poderes sobrenaturales. La meditación tradicional a veces también se desalienta o altera, y los encantamientos pronunciados antes del entrenamiento o durante el masaje ahora a menudo se reemplazan con la recitación de la oración.
Armas
Antes de la introducción de las armas de fuego, el entrenamiento con armas en realidad se consideraba de mayor valor que las técnicas sin armas e incluso hoy en día muchos maestros consideran que el entrenamiento de un estudiante es incompleto si no ha aprendido a usar las armas. A excepción de algunos estilos basados en armas, los estudiantes generalmente deben lograr un cierto grado de habilidad antes de que se les presente un arma que tradicionalmente es fabricada por el gurú. Esto significa el comienzo del entrenamiento con armas. Silat utiliza el principio de aplicar las mismas técnicas tanto armadas como desarmadas, aunque no en el mismo grado que se hace en las artes marciales filipinas . A diferencia de eskrima, silat no enfatiza necesariamente el combate armado y los practicantes pueden optar por concentrarse principalmente en luchar con las manos vacías. Los estudiantes avanzados practican desarmados contra oponentes armados.
Entre los cientos de estilos hay docenas de armas. Los más utilizados son el bastón, la espada y varios tipos de cuchillos. Hoy en día, el silat a menudo se asocia con el kris o daga, que tradicionalmente se usaba principalmente como último recurso cuando el luchador no tenía otra arma disponible o perdió su arma principal en la batalla. Como tal, los estilos más antiguos le dan menos importancia al arma, particularmente en Indonesia. Sin embargo, su importancia como símbolo cultural ha aumentado la importancia del kris hasta tal punto que se ha convertido en el arma principal de muchos sistemas posteriores en la península malaya. El arsenal tradicional de Silat está compuesto en gran parte por objetos diseñados para fines domésticos como la flauta ( seruling ), la cuerda ( tali ), la hoz ( sabit ) y la cadena ( rantai ).
Capacitación
Iniciación
Para significar la iniciación de un nuevo estudiante, se pueden llevar a cabo ciertos rituales. Esto puede incluir ayunar durante unos días o beber té de hierbas. Los maestros de silat tradicionalmente nunca cobraron honorarios por su enseñanza, pero el aspirante a estudiante puede ofrecer dinero o algún otro obsequio. Estas prácticas por lo general ya no se aplican realmente hoy en día, especialmente fuera del sudeste asiático , pero todavía se conserva bien en Indonesia , como algunas escuelas de silat como Silat Lintar conservan su propio ritual de iniciación.
Saludo
Los practicantes de Silat comienzan y terminan cada rutina y sesión de práctica saludando a su maestro, compañero o cualquier espectador como muestra de respeto. El signo de mano utilizado depende del estilo y el linaje. La gran mayoría de los exponentes del silat utilizan el namaste hindú-budista en el que las palmas se presionan juntas al nivel del pecho y, a menudo, se acompañan de una inclinación de la cabeza. Esto representa el equilibrio de dos fuerzas opuestas representadas por el harimau (tigre, aspecto masculino) y buaya (cocodrilo, aspecto femenino) o por el nāga (dragón) y garuda (águila gigante). Este concepto se conoce como jantan betina (hombre-mujer) y es equivalente al andrógino indio Ardhanarishvara o al chino yin y yang . La cabeza o la parte superior del cuerpo generalmente se inclina en señal de humildad. Esto se usó como saludo en la antigüedad, pero todavía se puede ver en todo el sudeste asiático , especialmente en Indonesia y Tailandia . El propósito práctico del saludo es activar el estado mental adecuado para entrenar o pelear. Además, sirve como una técnica en sí misma para bloquear ataques dirigidos al rostro.
Algunas escuelas tradicionales javanesas utilizan otro signo de mano, como el gesto de signo de mano de los chinos. En el contexto del silat , el puño simboliza la habilidad marcial, mientras que la mano opuesta es un signo de cortesía y camaradería. Esto pretende transmitir respeto mutuo y muestra que los luchadores están dispuestos a aprender unos de otros. Como el namaste , recuerda la idea de dualidad. Algunos sistemas, como silat Pattani , pueden tener su propia forma de saludo única para ese sistema en particular. [ cual? ]
Posturas y juego de pies
Cada estilo de silat incorpora posturas de lucha de varios niveles ( sikap pasang ), o posturas preestablecidas destinadas a proporcionar la base para permanecer estable mientras se está en movimiento. La postura del caballo ( kuda-kuda ) es la postura más esencial, común a muchas artes marciales asiáticas . Los principiantes alguna vez tuvieron que practicar esta postura durante largos períodos de tiempo, a veces hasta cuatro horas, pero los practicantes de hoy entrenan hasta que se puede sostener fácilmente durante al menos diez minutos. Las posturas se enseñan en conjunto con langkah (literalmente "paso"), un conjunto de pasos estructurados. Langkah consiste en un juego de pies básico y patadas para enseñar la mejor manera de moverse en una pelea. El langkah kucing (paso de gato) y el langkah lawan (paso de guerrero) se encuentran entre los ejemplos más destacados de langkah . Después de dominar el langkah , los estudiantes aprenden patrones de juego de pies o tapak ("suela") a partir de los cuales aplicar técnicas de lucha. Cada tapak tiene en cuenta no solo el movimiento particular que se utiliza, sino también el potencial de cambio en cada movimiento y acción. Entre las formaciones más comunes se encuentran tapak tiga , tapak empat y tapak lima . En conjunto, las posturas, langkah y tapak actúan como base para el entrenamiento de formas.
Formularios
Las formas o jurus son una serie de meta-movimientos preestablecidos que se practican como un solo conjunto. Su función principal es transmitir todas las técnicas y aplicaciones de combate de un estilo de manera organizada, además de ser un método de acondicionamiento físico y demostración pública. Mientras demuestran una forma, los practicantes de silat a menudo usan la mano abierta para golpear partes de su propio cuerpo como el hombro, el codo, el muslo o la rodilla. Esto le recuerda al pesilat que cuando un oponente se acerca, puede haber una oportunidad de atrapar sus extremidades atacantes. Aparte de las formas en solitario, también se pueden realizar con uno o más compañeros. Las rutinas que enfrentan a un luchador contra varios oponentes son comunes en el silat. Las formas asociadas son útiles para enseñar la aplicación de técnicas, particularmente aquellos ataques que son demasiado peligrosos para ser usados en un combate de combate.
Tari (danza) son formas de estilo libre que no se han arreglado de antemano sino que se crean de forma espontánea. Con un compañero, tari se usa como una forma de entrenamiento de sensibilidad similar al chi sao chino . El aspecto estético de las formas se llama formas florales ( kembangan o bunga ) o formas artísticas ( seni ). Se realizan con movimientos lentos y elegantes con una calidad de danza.
Sparring
El combate en silat se puede realizar de acuerdo con las reglas oficiales de competencia con equipo de protección, o tradicionalmente sin protección alguna. En cualquier caso, los ataques a áreas vitales están prohibidos. El combate, al igual que con el entrenamiento de silat en general, a menudo se realizaba en diferentes condiciones para preparar al luchador para el combate en cualquier situación. El más común de estos era entrenar con poca luz, entrenar contra varios oponentes, luchar desarmado contra un oponente armado y luchar en la oscuridad o con los ojos vendados. Otros incluyen pelear en un espacio reducido (común en los estilos Bajau ), en una superficie resbaladiza (como en los estilos Minang ) o desde una posición sentada (un elemento fundamental de los estilos sundaneses ). Los practicantes experimentados pueden luchar contra hasta doce oponentes, una práctica conocida como kerojok en javanés . El defensor es atacado por oponentes armados y desarmados. Las armas se pueden intercambiar entre los atacantes, mientras que el defensor puede robar y usar las armas contra ellos. Estos partidos eran tradicionalmente de contacto completo y muy peligrosos, pero hoy en día generalmente se mantienen con contacto ligero.
Pruebas
Los estudiantes avanzados de silat se someten a pruebas o ujian destinados a poner a prueba su resistencia física, psicológica y espiritual. En épocas anteriores, estas pruebas a veces incluso se usaban como una forma de ver si el estudiante estaba dispuesto a seguir las instrucciones del maestro. Las pruebas de confianza que todavía se utilizan en la actualidad incluyen poner las manos en aceite hirviendo y frotarlo contra el cuerpo, saltar a través de un aro en llamas o atrapar una lanza que cae por una cascada. Algunos métodos ya no se utilizan hoy en día por razones prácticas o legales, como luchar contra un tigre, meditar en un cementerio, sumergirse en agua de pozo durante siete días y noches, o para que las alumnas se peleen con hombres.
Competencia
Si bien el combate puede variar según el estilo y la escuela, los partidos oficiales siguen las reglas descritas por Ikatan Pencak Silat Indonesia (Asociación Pencak Silat de Indonesia). Estos son:
- Las huelgas solo son legales si golpean entre la línea de los hombros y la cintura. Cada golpe exitoso recibe un punto.
- Golpear la cara o debajo del cinturón es una penalización.
- Los lanzamientos en sí mismos no se otorgan puntos y se permite el seguimiento en tierra.
- Un bloqueo de articulación se otorga 10 puntos.
- Inmovilizar al oponente manteniéndolo indefenso vale 5 puntos.
Energía
En la cultura silat , el cuerpo energético consta de círculos entrelazados llamados cakra . La energía del cakra gira hacia afuera a lo largo de líneas diagonales. La energía que se emite hacia afuera desde la línea central es defensiva mientras que la energía ofensiva se mueve hacia adentro desde los lados del cuerpo. Al ser consciente de esto, el practicante de silat puede armonizar sus movimientos con la cakera, aumentando así el poder y la efectividad de los ataques y movimientos. La energía también podría usarse para curar o concentrarse en un solo punto cuando se aplica al sentuhan , el arte de atacar los puntos de presión de un oponente. El folclore describe técnicas legendarias que permiten al luchador atacar desde lejos usando solo energía sin tocar físicamente al oponente.
Términos de dirección
En Indonesia , a cualquiera que enseñe silat se le suele llamar gurú o maestro. Más específicamente en el idioma malayo , los instructores que están calificados para enseñar pero que aún no han logrado un dominio completo se denominan Cikgu o Chegu . Los maestros se llaman Guru, mientras que los grandes maestros se llaman Mahaguru, que significa maestro supremo. Los términos cikgu y guru a menudo son intercambiables. A un maestro anciano se le puede llamar Tok Guru o Tuk Guru (literalmente, guru anciano). El equivalente javanés de este término es Eyang Guru, que puede usarse para un maestro anciano o el maestro del maestro. En todos los países donde se practica el silat , el título honorífico de Pendekar puede ser otorgado oficialmente a un maestro por la realeza o extraoficialmente por los plebeyos.
Música
La música se utiliza en silat para determinar el ritmo de los movimientos de un alumno. Este aspecto de la formación, a menudo visto de forma simplista como el rendimiento conocido como penca . [ cita requerida ] Estos movimientos a menudo se muestran durante festividades como bodas o una instalación real. Se pueden hacer solos o con un compañero y están acompañados de música interpretada por una banda en vivo. Varias danzas tradicionales fueron influenciadas por silat , como el inai en la península malaya . En el área de Minangkabau , el silat es uno de los componentes principales de la danza popular masculina llamada randai , [17] además de bakaba (narración de cuentos) y saluang jo dendang (canción y flauta). Silat a veces también se lleva a cabo durante el pangkak ceremonia y fiesta por Kangeanese personas en las Islas Kangean . [18]
La música que se reproduce durante las actuaciones de silat se conoce como gendang baku en la península malaya y gendang penca
entre la gente de Sunda de Java Occidental . Los instrumentos varían de una región a otra, pero el gamelan ( orquesta javanesa ), kendang (tambor tradicional), suling (flauta) y gong son comunes en todo el sudeste asiático . Kendang (tambores) es el principal y a veces único instrumento en Minang silat de Sumatra Occidental . La música de la parte norte de la península malaya se parece más a la música tailandesa .Los tipos de tambores silat incluyen gendang ibu (el tambor madre) y gendang anak (el tambor hijo). El serunai o suling (flauta), que también viene en variaciones largas y cortas, a menudo clasificadas como lo que hace que la música silat sea su sonido distintivo.
En la cultura popular
Película
La aparición de Silat en el cine se remonta a las películas indonesias y malayas en blanco y negro. Shaw Brothers y Cathay-Kris Studio produjeron más de 40 títulos populares con silat en Malasia durante las décadas de 1950 y 1960. Ejemplos famosos de este período incluyen Tiger de Tjampa (1953), [19] Panglima Besi , Seri Mersing , Musang Berjanggut , Hang Jebat , Serikandi , y primera película del color de Malasia, Hang Tuah . Si bien el silat apareció en todas estas películas con el propósito de la trama, la representación del arte no era una prioridad. Lo que se mostró fue esencialmente silat wayang , diseñado para representaciones teatrales. Había muy pocas coreografías preparadas de antemano y nunca se promocionaron como películas de acción o de artes marciales. En consecuencia, los actores en ese momento por lo general no tenían una formación previa en silat, lo que resultaba en lo que ahora se consideran representaciones generalmente deficientes de la técnica. Sin embargo, el silat se hizo cada vez más prominente en las películas indonesias durante los años 70, lo que resultó en representaciones más profesionales y auténticas del arte tanto en películas históricas como en películas de acción. Las estrellas de acción indonesias Ratno Timoer y Advent Bangun fueron famosas por películas de silat de los 80 como The Devil's Sword y Malaikat Bayangan . En Malasia, por otro lado, el silat se volvió cada vez más raro en la pantalla durante las décadas siguientes. Después del año 2000, el silat apareció en diversos grados de importancia en películas populares malayas como Jiwa Taiko , Gong , KL Gangster , Pontianak Harum Sundal Malam y la nueva versión en color de Orang Minyak . Otros ejemplos notables de silat auténtico en el cine son los siguientes:
- Puteri Gunung Ledang , la primera película de gran presupuesto de Malasia, contó con dos peleas muy publicitadas coreografiadas por un exponente del silat. Tras el lanzamiento de la película, estas escenas no fueron bien recibidas, y los críticos criticaron las batallas como mal coreografiadas, demasiado cortas y, en general, exageradas. [20]
- Queens of Langkasuka es la primera película tailandesa que presenta de manera prominente el silat. Entre las pocas otras películas tailandesas que lo hacen está Ong-Bak 2 de 2008,que solo presenta brevemente un estilo de silat de tigre.
- La película indonesia de 2009 Merantau mostró Silek Harimau, uno de los sistemas de silat más antiguos que existen. La película tuvo una reacción positiva por parte de los críticos de cine [21] y se le atribuye haber revivido las artes marciales de Indonesia en el cine. [22] [23] La película generó suficiente interés para que el director y actor principal de la película siguiera con The Raid: Redemption en 2011, que recibió elogios internacionales. Su secuela The Raid 2: Berandal fue igualmente bien recibida, pero generó críticas por su violencia gráfica , [24] [25] y se prohibió su estreno en salas de cine en Malasia. [26]
- La película indonesia de 2014 The Golden Cane Warrior ha ayudado a revivir el interés en el género histórico del silat ( cerita silat ) que ha estado latente en el cine durante años. [27]
- La película de Brunei de 2014, Yasmine, trata sobre una protagonista adolescente que aprende silat. [28]
- La película estadounidense de 2016 The Accountant presenta al personaje principal que está siendo entrenado y usando silat. [29]
- La película indonesia de 2018 Wiro Sableng 212 también revivió el género histórico silat, adaptado de la popular serie de novelas silat en Indonesia titulada Wiro Sableng . Ambientada en la isla de Java del siglo XVI, cuenta la historia de Wiro Sableng, un joven pendekar que recibe la tarea de su maestro Sinto Gendeng, una misteriosa anciana guerrera, para arrestar a Mahesa Birawa, un malvado villano que también es su antiguo alumno. . [30]
Televisión
Los dramas de época que cuentan con silat han sido un elemento básico común de la televisión indonesia durante muchas décadas, generalmente complementados con trabajos de alambre y / o efectos generados por computadora. En Malasia, se dice que este género alcanzó su punto máximo durante la década de 1990 cuando directores como Uwei Shaari se esforzaron por representar el silat en su forma original eligiendo artistas marciales en lugar de actores famosos. Las series de ese período como Keris Lok Tujuh , Pendekar: Bayangan Harta y Keris Hitam Bersepuh Emas todavía se consideran los mejores dramas de vestuario del país antes de que el género comenzara a declinar en Malasia después de principios de la década de 2000. Aparte de los dramas de época, el silat auténtico se presenta a menudo en otros géneros, como la serie indonesia Mawar Merah y la película infantil Borobudur, hecha para televisión . En Malasia, varios estilos de silat se exhiben regularmente en series documentales con temas de artes marciales como Mahaguru , Gelanggang y Gerak Tangkas . Otros casos de silat en televisión incluyen los siguientes.
- Un episodio de la serie Fight Quest de Discovery Channel mostró pencak silat en Bandung, Indonesia . [31]
Literatura
Silat en la tradición literaria se remonta a los antiguos hikayat o epopeyas que se hicieron populares a medida que la alfabetización se extendió entre los plebeyos del sudeste asiático, específicamente los plebeyos de la península malaya a partir del siglo XIII. Historias como Hikayat Inderajaya y Hikayat Hang Tuah de Malasia , se centran en artistas marciales legendarios o semihistóricos. En Indonesia, esta tradición ha continuado hasta los tiempos modernos en forma de novelas históricas de silat o cerita silat , equivalente al género wuxia chino . Los autores notables incluyen a Bastian Tito, Kho Ping Ho y SH Mintardja, cuyos populares libros se han adaptado a dramas de época para la televisión como Wira Sableng y Naga Sasra Sabuk Intan . Si bien este género es casi desconocido en Malasia, el silat a veces aparece en novelas y antologías malayas ambientadas durante la era del sultanato de Malaca . Fuera de Asia, Steve Perry hizo referencia al silat en Tom Clancy's Net Force , aunque los libros dan una representación ficticia del arte.
Historietas
El primer ejemplo de silat en las novelas gráficas se encuentra en los cómics indonesios de la década de 1960, que generalmente presentaban héroes que eran expertos artistas marciales. Los títulos Si Buta Dari Gua Hantu , Jaka Sembung , Panji Tengkorak y Walet Merah dieron lugar a películas populares en los años setenta y ochenta. La estrella de acción indonesia Barry Prima se hizo un nombre interpretando al personaje de Jaka Sembung en la pantalla . Silat también aparece en los cómics de Malasia, pero ninguno se ha vuelto muy conocido, debido en parte a que el género no es popular entre los malasios. Fuera del sudeste asiático, el silat ha aparecido en los títulos de manga japoneses Kenichi: The Mightiest Disciple y Kengan Omega .
Radio
Los programas de radio indonesios más conocidos comenzaron en la década de 1980, todos ellos dramas históricos sobre las aventuras de artistas marciales en los reinos hindú-budistas de Java y Sumatra medievales . Los más famosos fueron Saur Sepuh , Tutur Tinular y su secuela Mahkota Mayangkara . Cada programa tuvo un gran éxito en su país de origen y continúa generando películas y series de televisión.
Ver también
- Pencak Silat
- Silambam
- Silat Melayu
- Kuntao
- Estilos de silat
- Armas de silat
Referencias
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Otras lecturas
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- Sarina Md. Yusof, Suhana Aiman y Norlizah Abdul Hamid (2005). Perfil fisiológico de los atletas de Silat Olahraga de Malasia. Instituto de Investigación, Desarrollo y Comercialización (BRC), Universiti Teknologi MARA , Malasia, No de expediente del proyecto: 600-FSR (5/2) 27.