El fragmento de Sísifo es un fragmento de verso que se cree que contiene un argumento temprano a favor del ateísmo . El fragmento se conservó en las obras del filósofo pirronista Sextus Empiricus .
Jan N. Bremmer propuso que fue compuesta en el siglo V a. C. por un dramaturgo griego, Critias o Eurípides . [1] Charles H. Kahn especula que el autor podría haber sido Demócrito , ya que no vivía en Atenas y, por lo tanto, no tenía nada que temer de las leyes de impiedad atenienses . [2] Además, los conceptos contenidos en el fragmento de Sísifo se hacen eco de un fragmento de Demócrito conservado un poco antes en el mismo texto.
Y hay algunos que han supuesto que hemos llegado a la concepción de los Dioses a partir de esos acontecimientos del mundo que son maravillosos; cuya opinión parece haber sido sostenida por Demócrito, quien dice: “Porque cuando los hombres de la antigüedad vieron los desastres en los cielos, tales como truenos y relámpagos, y relámpagos y choques entre estrellas, y eclipses de sol y luna, fueron asustado, imaginando que los dioses son las causas de estas cosas ". [3]
Texto
El texto griego se conserva en Sextus Empiricus Against the Physicists Libro 1 Sección 54 [a]
Existen varias versiones en inglés. [6] [7] [8] Eso de RG Bury dice: -
Hubo un tiempo en que la anarquía gobernaba
Las vidas de los hombres, que entonces eran como las bestias,
Esclavizado por la fuerza; ni tampoco hubo recompensa
Por los buenos, ni por los malos castigos.
A continuación, según creo, ¿los hombres establecieron leyes
Para castigar, que la Justicia sea señor
De toda la humanidad, y la insolencia encadenada;
Y el que pecaba era castigado.
A continuación, como las leyes impidieron que los hombres hicieran
De abierta violencia, pero aún tales hechos
Fueron hechos en secreto, entonces, como mantengo,
Primero un hombre astuto, un hombre sabio en sus consejos,
Descubrió a los hombres el temor de los dioses,
De ese modo, para asustar a los pecadores si pecan
Incluso en secreto en hechos, palabras o pensamientos.
Por eso trajo a la Deidad
Contando cómo Dios disfruta de una vida sin fin,
Oye con su mente y ve y piensa
Y escucha las cosas, y su naturaleza es divina,
Para que escuche cada palabra de los hombres
Y tiene el poder de ver todos los actos de los hombres.
Incluso si planeas en silencio alguna mala acción,
Los dioses seguramente lo marcarán; porque en ellos
La sabiduría reside. Entonces, hablando palabras como estas
La doctrina más astuta que introdujo,
La verdad que se oculta bajo el habla falsa.
El lugar del que habló como la morada de Dios
¿Era por eso que podía asustar más a los hombres?
El lugar de donde, él sabía, provenían ambos terrores
Y servidumbres para hombres de vida fatigosa;
A saber, la bóveda de arriba, donde moran
Los relámpagos, contempló, y aplausos asombrosos
Del trueno y la faz estrellada del cielo,
Hermosamente adornada por ese astuto artesano Tiempo, -
De dnde tambin la masa resplandeciente del meteoro acelera
Y la lluvia líquida desciende sobre la tierra.
Tales eran los miedos con los que rodeó a los hombres,
Y así le dio a Dios un hogar apropiado,
Con este su discurso, y en el lugar apropiado,
Y así extinguió la anarquía por las leyes.
Y, después de avanzar un poco más, agrega:
Así, por primera vez, algún hombre, según creo, persuadió
Los hombres supongan que existe la raza de los dioses. [9]
Paternidad literaria
La autoría del fragmento, que sobrevive en los escritos de Sextus Empiricus, se debate enérgicamente. [1] La erudición clásica moderna aceptó la atribución a Critias sobre la base de una hipótesis presentada por primera vez por Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff en 1875, y luego Hermann Diels , Johann August Nauck y Bruno Snell , respaldaron esta atribución para la cual solo hay una fuente en la antigüedad. [10] En 1979, Albrecht Dihle en un artículo importante desafió esta atribución y asignó el trabajo a Eurípides, argumentando que el fragmento proviene de la obra satírica de este último de este nombre, producida en 415 a. C. [11] Dihle ganó una amplia aceptación, siendo respaldado por varios eruditos modernos, entre ellos Charles H. Kahn , Ruth Scodel , Martin Ostwald , Jan Bremmer y Harvey Yunis. [12] Sin embargo, no todos han sido persuadidos. [b] y, en ese momento, Walter Burkert , el decano de los eruditos de la religión griega, se mantuvo escéptico. [C]
Una fuente en la antigüedad atribuyó el pasaje a Critias, uno de los treinta oligarcas que gobernaron Atenas inmediatamente después de la derrota de la ciudad-estado en la Guerra del Peloponeso : dos lo atribuyen, o algunas líneas en él, a Eurípides . [1] Sextus Empiricus asignó estos versos a Critias sin indicar, sin embargo, cuál de sus obras. Tanto el lógico estoico Crisipo como el doxógrafo Aecio citaron a Eurípides como autor, especificando que fue tomado de la obra perdida de ese autor, Sísifo . [15] En los tiempos modernos, Wilamowitz se inclinó fuertemente por la opinión de que fue escrito por Critias, un discípulo de Sócrates, y lo fechó, como formando la coda de una tetralogía, después de tres tragedias de Critias - Peirithous, Rhadumunthus y Tennes - , que argumentó fue escrito en algún momento después de su regreso del exilio en 411. [16] [17] La opinión de que fue escrito por Eurípides con frecuencia lo identifica como perteneciente al Sísifo, la obra de sátiro que corona su trilogía 415: Alexandros, Palamedes y The Trojan Women , [10] aunque Jan N. Bremmer sugiere otra jugada perdida de Eurípides, su Autolykos sería un candidato más atractivo como fuente original. [1]
Un tema importante al discutir la autoría del pasaje depende de la cuestión de si los puntos de vista del hablante reflejan los de un ateo histórico, o si las líneas son simplemente una dramática puesta en escena de una perspectiva atea y, por lo tanto, no entretenida por su autor. Dihle argumentó que no había evidencia en los fragmentos sobrevivientes de Kritias de que él fuera ateo, excepto por el testimonio de Sextus Empiricus y Plutarch , [18] un punto que Burkert desafió en la versión revisada en inglés de su libro sobre la religión griega al citar el testimonio de un fragmento de Epicuro del libro 11 de su obra Sobre la naturaleza .
Estilo
El fragmento está compuesto por 42 trímetros yámbicos . El tema se refiere a la figura mítica de Sísifo . El estilo juega una función importante en la cuestión de la autoría: si lo tomamos como expresión de la visión del sofista Critias, la deconstrucción cínica de la religión parecería armonizar perfectamente con el carácter de esa persona histórica, 'esa figura brillante pero siniestra en el política y letras de finales del siglo V ' [19] , que se ganó una reputación de despiadada falta de escrúpulos. Pero si perteneciera al género de la obra satírica , entonces no esperaríamos una exposición directa de una teoría, sino más bien una parodia de ella, un tono que falta en el fragmento sobreviviente. [20]
Interpretaciones
WKC Guthrie afirmó que el fragmento de Sísifo es `` la primera aparición en la historia de la teoría de la religión como una invención política para garantizar el buen comportamiento '', un enfoque que posteriormente fue adoptado por el historiador helenístico Polibio en sus 40 volúmenes de historia del surgimiento de Roma como un imperio. [21] Karl Popper en su La sociedad abierta y sus enemigos notó una similitud "sorprendente" entre el pasaje atribuido a Critias y las opiniones que Platón , el sobrino de Critias, desarrolló en sus dos diálogos, La República y las Leyes sobre la mentira noble . [22]
Notas
- ^ Texto griego.
ἦν χρόνος ὅτ᾽ ἦν ἄτακτος ἀνθρώπων βίος
καὶ θηριώδης ἰσχύος θ᾽ ὑπηρέτης,
ὅτ᾽ οὐδὲν ἆθλον οὔστε το λον οὔσε
το λον οὔσε ττο
κἄπειτά μοι δοκοῦσιν ἅνθρωποι νόμους 5
θέσθαι κολαστάς, ἵνα δίκη τύραννος ᾖτήν θ ὕβριν δούλην ἔχῃ · ᴗ_x>
ἐζημιοῦτο δ εἴ τις ἐξαμαρτάνοι.
ἐπειδὴ τἀμφανῆ μὲν ἔπειτ οἱ νόμοι
ἀπεῖργον αὐτοὺς ἔργα μὴ πράσσειν βίᾳ, 10
λάθρᾳ δ ἔπρασσον, τηνικαῦτά μοι δοκεῖ
<πρῶτον> πυκνός τις καὶ σοφὸς γνώμην ἀνήρ
<θεῶν> δέος θνητοῖσιν ἐξευρεῖν, ὅπως
εἴη τι δεῖμα τοῖς κακοῖσι, λάθρᾳ κἂν
πράσσωσιν eta λέγωσιν ἢ φρονῶσί <τι>. 15
ἐντεῦθεν οὖν τὸ θεῖον εἰσηγήσατο,
ὡς ἔστι δαίμων ἀφθίτῳ θάλλων βίῳ
νόῳ tau ἀκούων kai βλέπων, τε kai φρονῶν
προσέχων τε ταῦτα kai φύσιν θείαν φορῶν,
ὃς πᾶν {μὲν} τὸ λεχθὲν ἐν βροτοῖς ἀκού <σ> εται, 20
<τὸ> δρώμενον δὲ πᾶν ἰδεῖν δυνήσεται.
ἐὰν δὲ σὺν σιγῇ τι βουλεύῃς κακόν,
τοῦτ᾽ οὐχὶ λήσει τοὺς θεούς · τὸ γὰρ φρονοῦν
ἔνεστι. τ <οισύτ> ους δε τοὺς λόγους λέγων
διδαγμάτων ἥδιστον εἰσηγήσατο 25
ψευδεῖ καλύψας τὴν ἀλήθειαν λόγῳ.
<ν> αίει <ν> ἔφασκε τοὺς θεοὺς delta ἐνταῦθ ἵνα
μάλιστἂ <ν> 1 ἐξέπληξεν ἀνθρώπους ἄγων,
ὅθεν περ ἔγνω τοὺς φόβους ὄντας βροτοῖς
kai τὰς ὀνήσεις τῷ ταλαιπώρῳ βίῳ, 30
ἐκ τῆς ὕπερθε περιφορᾶς, ἀστραπάς ἵν
κατεῖδον οὔσας, δὲ κτυπήματα δεινὰ
βροντῆς τό tau ἀστερωπὸν οὐρανοῦ δέμας,
Χρόνου καλὸν ποίκιλμα, τέκτονος σοφοῦ,
ὅθεν τε λαμπρὸς ἀστέρος στείχει μύδρος 35
ὅ θ ὑγρὸς εἰς γῆν ὄμβρος ἐκπορεύεται.
τοίους πέριξ ἔστησεν ἀνθρώποις φόβους,
δι οὓς καλῶς τε τῷ λόγῳ κατῴκισεν
τὸν δαίμον οὗτος ἐν πρέποντι χωρίῳ,
τὴν ἀνομίαν τε τοῖς νόμοις κατέσβεσεν 40 [4]
...
οὕτω δὲ πρῶτον οἴομαι πεῖσαί τινα
θνητοὺς νομίζειν δαιμόνων εἶναι γένος. [5] - ^ "una obra llamada Sísifo, probablemente de Critias pero posiblemente de Eurípides". [13]
- ↑ A propósito de la propuesta de Dihle, escribe que Dihle 'pasa por alto el testimonio de Epicuro 27.2.8'. [14]
Citas
- ↑ a b c d Bremmer , 2006 , p. dieciséis.
- ^ Kahn 1997 , p. 259.
- ^ Sextus Empiricus, Contra los físicos Libro 1, Sección 24
- ^ Davies 1989 , págs. 16-17.
- ^ EF 2009 , págs. 670–678.
- ^ Davies 1989 , p. 18.
- ^ Kahn 1997 , págs. 247–248.
- ^ Guthrie 1969 , págs. 243–244.
- ^ Bury 1936 , págs. 31-32.
- ↑ a b Kahn , 1997 , p. 249.
- ^ Dihle 1977 , págs. 28-30.
- ^ Kahn 1997 , p. 249 y n. 5.
- ^ Miller y Woodruff 2000 , p. 9.
- ^ Burkert 1985 , p. 467, n. 22.
- ^ Davies 1989 , p. 17.
- ^ Wilamowitz-Moellendorff 1875 , págs. 161,166.
- ^ Davies 1989 , p. 24.
- ^ Dihle 1977 , p. 31.
- ^ Lovejoy y Boas , 1935 , p. 211.
- ^ Bremmer , 2006 , p. 8.
- ^ Guthrie 1969 , p. 244.
- ^ Popper , 1966 , págs. 142-143.
Fuentes
- Bremmer, Jan N. (2006). "El ateísmo en la antigüedad" . En Martin, Michael (ed.). El compañero de Cambridge al ateísmo . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 11-26. ISBN 978-1-139-00118-2.
- Burkert, Walter (1985). Religión griega: arcaica y clásica . Prensa de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-36281-9.
- Collard, Christopher; Cropp, Martin, eds. (2009). Eurípides. Fragmentos: Edipo-Crisipo. Otros fragmentos . Biblioteca clásica de Loeb . Volumen 506. Harvard University Press . págs. 670–678.
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tiene texto extra ( ayuda ) - Davies, Malcolm (1989). "Sísifo y la invención de la religión ('Critias' TrGF 1 (43) F 19 = B 25 DK)". Boletín del Instituto de Estudios Clásicos . 36 (36): 16–32. doi : 10.1111 / j.2041-5370.1989.tb00560.x . JSTOR 43693889 .
- Dihle, Albrecht (1977). "Das Satyrspiel" Sísifo " ". Hermes . 105 (1): 28–42. JSTOR 4475993 .
- Guthrie, WKC (1969). Una historia de la filosofía griega . Volumen 3. Cambridge University Press .
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tiene texto extra ( ayuda ) - Kahn, Charles H. (1997). "Religión y filosofía griegas en el fragmento de Sísifo". Phronesis . 42 (3): 247–262. doi : 10.1163 / 15685289760518153 . JSTOR 4182561 .
- Lovejoy, Arthur Oncken ; Boas, George (1935). "Primitivismo e ideas afines en la antigüedad". 1 (2ª ed.). Libros del octágono . Cite journal requiere
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( ayuda ) - Miller, James F .; Woodruff, Paul B .. (2000). "Introducción" . En Miller, James F .; Woodruff, Paul B. (eds.). Razón y religión en la filosofía socrática . Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 3-11. ISBN 978-0-195-13322-6.
- Popper, Karl (1966) [Publicado por primera vez en 1945]. La sociedad abierta y sus enemigos: el hechizo de Platón . Volumen 1 (5ª ed.). Routledge .
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tiene texto extra ( ayuda ) - Sextus Empiricus (1936). Bury, RG (ed.). Sextus Empiricus . Volumen 3. Prensa de la Universidad de Harvard William Heinemann .
|volume=
tiene texto adicional ( ayuda );Enlace externo en|title=
( ayuda ) - Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1875). Analecta Euripidea (PDF) . Borntraeger .
enlaces externos
- Una traducción al inglés del fragmento de Sísifo