La muerte social es la condición de las personas no aceptadas como plenamente humanas por la sociedad en general. Es utilizado por sociólogos como Orlando Patterson y Zygmunt Bauman , e historiadores de la esclavitud y el Holocausto para describir el papel jugado por la segregación gubernamental y social en ese proceso. [1] [2] Ejemplos de muerte social son:
- Exclusión racial y de género, persecución, esclavitud y apartheid . [3] [4] [5]
- Los gobiernos pueden excluir a personas o grupos de la sociedad. Ejemplos: grupos minoritarios protestantes en la Europa moderna temprana ; el ostracismo en la antigua Atenas ; criminales; prostitutas, forajidos [6] [7]
- Institucionalización y segregación de los etiquetados con enfermedad mental.
- Cambio en la identidad de un individuo. Este fue un tema importante durante el Renacimiento.
Se podría decir que la teoría de la degeneración y teorías similares a esta teoría son los ejemplos más extremos de muerte social. La idea de la degeneración ha sido popular tanto en la política de derecha como en la de izquierda. Tanto la política de izquierda como la de derecha han utilizado la palabra decadencia para describir a grupos sociales cuyos compromisos sociales, morales, religiosos, estéticos o políticos tienden a inhibir cualquiera o todas las formas de progreso (como lo utilizan algunos críticos de la izquierda). para describir a sus oponentes de la derecha) o hacia el socavamiento de formas fundamentales de orden (como lo usan algunos críticos de la derecha para describir a sus oponentes de la izquierda). En cualquier óptica política, las fuerzas de la decadencia pueden ser internas o externas; internamente, los miembros de la oposición política pueden representar a quienes han permitido que los ideales esenciales se desvanezcan de su visión del mundo; externamente, se puede considerar que los miembros de otra sociedad abrigan ideales que introducen fuerzas de colapso en los mundos en los que son inmigrantes.
Esclavitud y muerte social
El principal proponente de la relación entre la muerte social y la esclavitud es Orlando Patterson , quien expone sus hallazgos en su libro de 1982, Slavery and Social Death: A Comparative Study . Patterson primero define la esclavitud como "una de las formas más extremas de la relación de dominación, acercándose a los límites del poder total desde el punto de vista del amo, y de la impotencia total desde el punto de vista del esclavo". [8] La muerte social tuvo efectos tanto internos como externos en las personas esclavizadas, cambiando sus puntos de vista sobre sí mismos y la forma en que la sociedad los consideraba. La esclavitud y la muerte social pueden vincularse en todas las civilizaciones donde existió la esclavitud, incluidas China, Roma, África, Bizancio, Grecia, Europa y América. [9]
El comienzo de la muerte social proviene del proceso de esclavitud inicial, que probablemente vendría de la captura durante una batalla. Un cautivo se salvaría de la muerte y crearía un esclavo, aunque esto era una conmutación condicional, ya que la muerte solo se suspendería mientras el esclavo se sometiera a su impotencia. Este perdón de la muerte fue reemplazado por la muerte social, que se manifestaría tanto física como psicológicamente. [10]
Externamente, los esclavos sufrirían la pérdida de sus identidades a través de prácticas tales como reemplazar sus nombres, ser marcados para indicar su condición social, dado un código de vestimenta específico que los establecía aún más como esclavos del público, la castración y el afeitado de la cabeza. [11] Cada uno de estos actos alienó a los esclavos de sus identidades anteriores y simbolizó su pérdida de libertad y poder y su total dependencia de la voluntad de su amo. El proceso psicológico de la muerte social incluyó el efecto del rechazo como miembro de la sociedad y el aislamiento genealógico a través de la pérdida de la herencia y el derecho a transmitir su ascendencia a sus hijos. [12] De hecho, todos los vínculos sociales se consideraban ilegítimos a menos que fueran validados por el maestro. A las personas esclavizadas se les negó una estructura social independiente y ni siquiera se las consideró completamente humanas, ya que solo se las veía como una representación de su amo y no tenían honor ni poder propio. [13] El grado en que estas prácticas tuvieron lugar se basó en los dos modos de muerte social, intrusivo y extrusivo. En el modo intrusivo, se desarrollaron rituales para la incorporación de un enemigo externo a la cultura como esclavo. En el modo extrusivo, las tradiciones evolucionaron para incluir a aquellos que han "caído en la esclavitud" dentro de la sociedad en el estado de esclavos. [14] Ambos modos proporcionaron un proceso para la institucionalización de individuos socialmente muertos.
El poder juega un papel esencial en la relación entre un esclavo y un amo, y la violencia a menudo se considera un componente necesario de la esclavitud. Se veía que un esclavo no valía nada. No tenían nombre propio ni honor. En cambio, su valor y honor fue transferido al maestro y le dio un estatus social elevado entre sus compañeros. [15] La violencia dentro de la relación se consideró esencial debido a la baja motivación de las personas esclavizadas, y también fue un factor en la creación de la muerte social y el ejercicio del poder sobre los esclavos. Los azotes no solo eran un método de castigo, sino también un dispositivo simbólico elegido conscientemente para recordarles a los esclavos su estado. [16] Esta violencia física tuvo también otros efectos psicológicos, creando gradualmente una actitud de auto-culpa y un reconocimiento del completo control que tenía un maestro. Las entrevistas con ex esclavos estadounidenses incluyeron declaraciones como "los esclavos obtienen los amos que se merecen" y "yo era tan malo que necesitaba los latigazos", lo que demuestra la justificación de que los esclavos no tenían derecho a esperar bondad o compasión debido a su estatus en la sociedad y la devastadores efectos mentales de la muerte social. [17]
Estos efectos demostraron las expectativas del comportamiento de un esclavo que había experimentado la muerte social. Los individuos vistos como los últimos esclavos, los eunucos de palacio de Bizancio y China, eran esencialmente una paradoja. Los emperadores confiaban en estos esclavos y podían ser extremadamente influyentes. Se esperaba que fueran leales, valientes y obedientes, sin embargo, todavía se los consideraba bajos y degradados y la sociedad los rechazaba. [18]
Si bien Orlando Patterson ofrece el estudio más extenso sobre la esclavitud y la muerte social, tiene varios críticos de su análisis. A quienes revisaron el libro no les gustó su negativa a definir a los esclavos como propiedad porque otros grupos también podrían ajustarse a esta definición, incluidas las mujeres y los niños. [19] Patterson tampoco compara el tratamiento de los esclavos con otros grupos socialmente marginados, como las prostitutas, los criminales y los sirvientes contratados. [20] La tercera crítica dada sobre el libro de Patterson es la falta de fuentes primarias. Los comentaristas señalaron que el argumento en Slavery and Social Death habría sido mucho más fuerte si Patterson hubiera utilizado el testimonio de personas esclavizadas sobre sus puntos de vista y significados de honor, dominación y comunidad. [21]
Otras definiciones
En el contexto de la salud , la muerte social, cuando la persona enferma ya no tiene la conciencia para comunicarse con los demás, puede ocurrir. [22] [23] La muerte social ocurre durante la progresión de la enfermedad de Alzheimer y en pacientes que pierden el conocimiento mediante sedación paliativa (un tipo de atención al final de la vida ) para reducir el dolor antes de una muerte inminente. [24] [25] Los empleados que se jubilan de sus carreras pueden experimentar otro ejemplo de muerte social debido a su separación de la vida laboral diaria de sus compañeros de trabajo. [ cita requerida ]
Ver también
Notas
- ^ Tarjeta de Claudia, Genocidio y muerte social, Hypatia, Vol. 18, No. 1 (invierno de 2003)
- ^ BRODBER, ERNA (diciembre de 2012). "Historia y muerte social". Caribbean Quarterly . 58 (4): 111-115. doi : 10.1080 / 00086495.2012.11672459 . S2CID 159886790 .
- ^ Familia y dimensiones psicosociales de la muerte y la muerte en afroamericanos, Temas clave sobre la atención al final de la vida para los afroamericanos, Instituto Duke sobre la atención al final de la vida y la iniciativa para mejorar los cuidados paliativos para los afroamericanos
- ^ John Edwin Mason, Muerte social y resurrección: esclavitud y emancipación en Sudáfrica, ISBN 0-8139-2178-3
- ^ Patterson 2000 .
- ^ Jaap W. Ouwerkerk, et al., Evitar la pena de muerte social: la amenaza del ostracismo y la cooperación en los dilemas sociales, El séptimo simposio anual de Sydney de psicología social: el paria social: ostracismo, exclusión social, rechazo y acoso, Mar. 16-18 de 2004 (enlace alternativo)
- ^ Matelita Ragogo, parte de la muerte social de la tragedia del SIDA, dice el defensor del VIH positivo, Agence France Presse, 9 de septiembre de 2002
- ^ Patterson 2000 , p. 3.
- ^ Patterson 2000 , p. 8.
- ^ Patterson 2000 , p. 38.
- ^ Patterson 2000 , p. 55.
- ^ Patterson 2000 , p. 58.
- ^ Patterson 2000 , p. 67.
- ^ Patterson 2000 , p. 71.
- ^ Patterson 2000 , p. 72.
- ^ Patterson 2000 , p. 85.
- ^ Patterson 2000 , p. 92.
- ^ Patterson 2000 , p. 89.
- ^ Vicepresidente Franklin. Revisión de la esclavitud y la muerte social por Orlando Patterson. Revista de Historia Negra, p 212.
- ^ Michael Fellman. Revisión de la esclavitud y la muerte social por Orlando Patterson. Revista de Historia Internacional, p. 329.
- ^ Michael Craton. Revisión de la esclavitud y la muerte social por Orlando Patterson. Revista de Historia Estadounidense, p 862.
- ^ Deborah C. Reidy, El estigma es muerte social: Consumidores / supervivientes de salud mental hablan sobre el estigma en sus vidas, Alaska Mental Health Consumer Web
- ^ Stuart Waldman, Sobrevivir a un destino peor que la muerte: la difícil situación de los ancianos confinados en casa, pérdida, dolor y cuidado: un diario de práctica profesional vol. 6, No. 4 (14 de mayo de 1993), ISSN 8756-4610
- ^ Brian Garavaglia, Evitar la tendencia a medicalizar el proceso de duelo: reconciliación en lugar de resolución, The New Social Worker Online, verano de 2006
- ^ Trish Williams, Muerte, morir y afligirse, Losing Tom: una película documental
Referencias
- Claudia Card, Genocidio y muerte social , Hypatia, vol. 18, No. 1 (invierno de 2003)
- Dimensiones familiares y psicosociales de la muerte y el morir en los afroamericanos , Temas clave sobre la atención al final de la vida para los afroamericanos, el Instituto Duke sobre la atención al final de la vida y la Iniciativa para mejorar los cuidados paliativos para los afroamericanos
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- Orlando Patterson (1985). Esclavitud y muerte social: un estudio comparativo . ISBN 0-674-81082-1.
- Matelita Ragogo, Muerte social , parte de la tragedia del SIDA, dice la defensora del VIH positivo , Agence France Presse, 9 de septiembre de 2002
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