Algunas reflexiones sobre la educación
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En la página se lee "Algunos pensamientos sobre la educación. Londres, impreso para A. y J. Churchill, en el Black Swan en Pater-noster-row, 1693".
Portada de la primera edición de Locke's Some Thoughts Concerning Education (1693)

Algunos pensamientos sobre la educación es un tratado de 1693 sobre la educación de los caballeros escrito por el filósofo inglés John Locke . [1] Durante más de un siglo, fue la obra filosófica sobre educación más importante de Inglaterra . Fue traducido a casi todos los principales idiomas europeos escritos durante el siglo XVIII, y casi todos los escritores europeos sobre educación después de Locke, incluido Jean-Jacques Rousseau , reconocieron su influencia.

En su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), Locke esbozó una nueva teoría de la mente , afirmando que la mente del caballero era una tabula rasa o "pizarra en blanco"; es decir, no contenía ideas innatas . Algunos pensamientos sobre la educación explica cómo educar esa mente utilizando tres métodos distintos: el desarrollo de un cuerpo sano; la formación de un carácter virtuoso; y la elección de un plan de estudios académico apropiado.

Locke escribió las cartas que eventualmente se convertirían en Algunos pensamientos para un amigo aristocrático, pero su consejo tuvo un atractivo más amplio ya que sus principios educativos sugerían que cualquiera podía adquirir el mismo tipo de carácter que los aristócratas para quienes Locke originalmente tenía la obra.

Contexto histórico

Retrato de John Locke de Sir Godfrey Kneller (1697)
Parte de una serie sobre
John Locke
Obras (enumeradas cronológicamente)
Gente
Temas relacionados
  • Empirismo
  • Liberalismo clasico
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En lugar de escribir una filosofía de la educación totalmente original, Locke, al parecer, intentó deliberadamente popularizar varias vertientes de la reforma educativa del siglo XVII al mismo tiempo que introducía sus propias ideas. Escritores ingleses como John Evelyn , John Aubrey , John Eachard y John Milton habían abogado anteriormente por "reformas similares en el plan de estudios y los métodos de enseñanza", pero no habían logrado llegar a una amplia audiencia. [2] Curiosamente, sin embargo, Locke proclama a lo largo de su texto que la suya es una obra revolucionaria; como Nathan Tarcov, que ha escrito un volumen completo sobre Algunos pensamientos, ha señalado, "Locke frecuentemente opone explícitamente sus recomendaciones a la educación 'usual', 'común', 'ordinaria' o 'general'". [3]

A medida que Inglaterra se volvió cada vez más mercantilista y secularista , los valores educativos humanistas del Renacimiento , que habían consagrado el escolasticismo , llegaron a ser considerados por muchos como irrelevantes. [4] Siguiendo la tradición intelectual de Francis Bacon , quien había desafiado la autoridad cultural de los clásicos , reformadores como Locke, y más tarde Philip Doddridge , argumentaron contra Cambridge y Oxford.El decreto de que "todos los Licenciados y Licenciados en sus Disputas deben dejar a un lado a sus diversos Autores, tal que causaron muchas disensiones y luchas en las Escuelas, y sólo seguir a Aristóteles y a los que lo defienden, y quitarle sus Cuestiones, y que ellos excluir de las Escuelas todas las Cuestiones estériles e inútiles, en desacuerdo con la Filosofía antigua y verdadera [sic] ". [5] En lugar de exigir que sus hijos pasaran todo su tiempo estudiando textos griegos y latinos , un número creciente de familias comenzó a exigir una educación práctica para sus hijos; exponiéndolos a las ciencias emergentes , las matemáticasy las lenguas modernas, estos padres esperaban preparar a sus hijos para la economía cambiante y, de hecho, para el nuevo mundo que veían formarse a su alrededor. [6]

Texto

En 1684, Mary Clarke y su esposo Edward le pidieron consejo a su amigo John Locke sobre cómo criar a su hijo Edward Jr .; Locke respondió con una serie de cartas que eventualmente se convirtieron en Algunos pensamientos sobre la educación . [7] [8] Pero no fue hasta 1693, alentado por los Clarke y otro amigo, William Molyneux , que Locke publicó el tratado; Locke, "tímido" en lo que respecta a la exposición pública, decidió publicar el texto de forma anónima. [9]

Aunque Locke revisó y amplió el texto cinco veces antes de morir, [10] nunca alteró sustancialmente el "estilo familiar y amistoso de la obra". [11] El "Prefacio" alertaba al lector sobre sus humildes orígenes como una serie de cartas y, según Nathan Tarcov, que ha escrito un volumen completo sobre Algunos pensamientos , los consejos que de otro modo podrían haber parecido "entrometidos" fueron bienvenidos. Tarcov afirma que Locke trató a sus lectores como amigos y ellos respondieron de la misma manera. [11]

Teoría pedagógica

De las principales afirmaciones de Locke en el Ensayo sobre el entendimiento humano y Algunos pensamientos sobre la educación , dos desempeñaron un papel determinante en la teoría educativa del siglo XVIII. La primera es que la educación hace al hombre; como escribe Locke al comienzo de su tratado, "creo que puedo decir que de todos los hombres con los que nos encontramos, nueve partes de diez son lo que son, buenos o malos, útiles o no, por su educación". [12] Al hacer esta afirmación, Locke argumentaba tanto en contra de la visión agustiniana del hombre, que basa su concepción de la humanidad en el pecado original , como de la posición cartesiana , que sostiene que el hombre conoce de manera innata las proposiciones lógicas básicas. [13] En suEl ensayo Locke postula una mente "vacía", una tabula rasa , que está "llena" por la experiencia. Al describir la mente en estos términos, Locke se basaba en el Theatetus de Platón , que sugiere que la mente es como una " tabla de cera". [14] Aunque Locke defendió enérgicamente la teoría de la mente tabula rasa , sí creía en los talentos e intereses innatos. [15] Por ejemplo, aconseja a los padres que vigilen atentamente a sus hijos para descubrir sus "aptitudes" y que fomenten los propios intereses de sus hijos en lugar de obligarlos a participar en actividades que no les gustan [16]- "Él, por lo tanto, que se trata de niños, debe estudiar bien su naturaleza y aptitudes y ver, a menudo mediante pruebas, qué giro toman fácilmente y en qué se convierte, observar cuál es su estirpe nativo, cómo se puede mejorar y en qué consiste. es apto para ". [17]

Locke también analiza una teoría del yo. Escribe: "las pequeñas y casi insensibles impresiones en nuestras tiernas infancias tienen consecuencias muy importantes y duraderas". [18] Es decir, las " asociaciones de ideas " que se hacen en la juventud son más significativas que las que se hacen en la madurez porque son la base del yo: marcan la tabula rasa . En el Ensayo , en el que introduce por primera vez la teoría de la asociación de ideas, Locke advierte contra dejar que "una doncella tonta" convenza a un niño de que "los duendes y los duendes" están asociados con la oscuridad, porque "la oscuridad siempre traerá consigo esas espantosas ideas, y estarán tan unidas, que no podrá soportar más una que otra ".[19]

El énfasis de Locke en el papel de la experiencia en la formación de la mente y su preocupación por las asociaciones falsas de ideas ha llevado a muchos a caracterizar su teoría de la mente como pasiva en lugar de activa, pero como Nicholas Jolley, en su introducción a la teoría filosófica de Locke, señala fuera, este es "uno de los conceptos erróneos más curiosos sobre Locke". [20] Como destacan tanto él como Tarcov, los escritos de Locke están llenos de directivas para buscar conocimiento activamente y reflexionar sobre la opinión recibida; de hecho, esta fue la esencia del desafío de Locke al innatismo. [21]

Cuerpo y mente

Locke aconseja a los padres que cultiven cuidadosamente los "hábitos" físicos de sus hijos antes de continuar con su educación académica. [22] Como han señalado muchos estudiosos, no es sorprendente que un médico capacitado, como lo era Locke, comenzara Some Thoughts con una discusión sobre las necesidades físicas de los niños, sin embargo, esta innovación genérica aparentemente simple ha demostrado ser uno de los legados más perdurables de Locke: Los manuales occidentales sobre la crianza de los niños todavía están dominados por los temas de la alimentación y el sueño. [23] Para convencer a los padres de que deben cuidar sobre todo de la salud de sus hijos, Locke cita las sátiras de Juvenal .-"una mente sana en un cuerpo sano." Locke creía firmemente que los niños deberían estar expuestos a condiciones duras cuando eran pequeños para acostumbrarlos, por ejemplo, a temperaturas frías cuando fueran mayores: "Los niños no [deberían] estar abrigados o cubiertos , en invierno o en verano" (énfasis de Locke), argumenta, porque "los cuerpos soportarán todo aquello a lo que están acostumbrados desde el principio". [24] Además, para evitar que un niño contraiga escalofríos y resfriados, Locke sugiere que "sus pies se laven todos los días con agua fría y que sus zapatos sean tan finos que puedan gotear y dejar entrar agua cada vez que se acerque a ellos". "(Énfasis de Locke). [25]Locke postuló que si los niños estaban acostumbrados a tener los pies empapados, una ducha repentina que los mojara no les haría resfriarse. Este consejo (si se siguió o no) fue bastante popular; aparece en todos los libros para niños de John Newbery a mediados del siglo XVIII, por ejemplo, los primeros libros para niños más vendidos en Inglaterra. [26] Locke también ofrece consejos específicos sobre temas que van desde la ropa de cama hasta la dieta y los regímenes para dormir.

Virtud y razon

Locke dedica la mayor parte de Algunos pensamientos sobre la educación a explicar cómo inculcar la virtud en los niños. Define la virtud como una combinación de abnegación y racionalidad: "que un hombre es capaz de negarse a sí mismo sus propios deseos, cruzar sus propias inclinaciones y seguir puramente lo que la razón le dirige de la mejor manera, aunque el apetito se inclina hacia el otro lado" (Locke's énfasis). [27] Los futuros adultos virtuosos deben ser capaces no solo de practicar la abnegación sino también de ver el camino racional. Locke estaba convencido de que los niños podían razonar temprano en la vida y que los padres deberían tratarlos como seres razonadores. Además, sostiene que los padres deberían, sobre todo, intentar crear un "hábito" de pensar racionalmente en sus hijos. [28]Locke enfatiza continuamente el hábito sobre las reglas: los niños deben interiorizar el hábito de razonar en lugar de memorizar un conjunto complejo de prohibiciones. Este enfoque en la racionalidad y el hábito corresponde a dos de las preocupaciones de Locke en el Ensayo sobre el entendimiento humano . A lo largo del Ensayo , Locke lamenta la irracionalidad de la mayoría y su incapacidad, debido a la autoridad de la costumbre, para cambiar o perder creencias arraigadas. [29] Su intento de resolver este problema no es solo tratar a los niños como seres racionales, sino también crear un sistema disciplinario basado en la estima y la deshonra más que en las recompensas y los castigos. [30]Para Locke, las recompensas como los dulces y los castigos como las palizas convierten a los niños en sensuales más que en racionalistas; tales sensaciones despiertan pasiones más que razones. [31] Sostiene que "tal clase de disciplina servil crea un temperamento servil " (énfasis de Locke). [32]

Portada de la cuarta edición de Ensayo sobre el entendimiento humano

Lo que es importante entender es qué quiere decir exactamente Locke cuando aconseja a los padres que traten a sus hijos como seres razonadores. Locke primero destaca que a los niños "les encanta ser tratados como criaturas racionales", por lo que los padres deben tratarlos como tales. Tarcov sostiene que esto sugiere que los niños pueden ser considerados racionales solo en el sentido de que responden al deseo de ser tratados como criaturas razonables y que están "motivados solo [por] recompensas y castigos" para lograr ese objetivo. [33]

En última instancia, Locke quiere que los niños se conviertan en adultos lo más rápido posible. Como argumenta en Some Thoughts, "la única valla contra el mundo es un conocimiento profundo del mismo, en el que un joven caballero debe ingresar gradualmente según pueda soportarlo, y cuanto antes, mejor". [34] En el Segundo Tratado de Gobierno (1689), sostiene que es deber de los padres educar a sus hijos y actuar por ellos porque los niños, aunque tienen la capacidad de razonar cuando son pequeños, no lo hacen de manera consistente y por lo tanto, suelen ser irracionales; Es obligación de los padres enseñar a sus hijos a convertirse en adultos racionales para que no siempre estén encadenados por los lazos parentales. [35]

Currículo académico

Locke no dedica mucho espacio en Algunas reflexiones sobre la educación para esbozar un plan de estudios específico; está más interesado en convencer a sus lectores de que la educación consiste en inculcar la virtud y lo que los educadores occidentales llamarían ahora habilidades de pensamiento crítico. [36] Locke sostiene que los padres o maestros deben primero enseñar a los niños cómo aprender y disfrutar aprendiendo. Como escribe, el instructor "debe recordar que su negocio no es tanto enseñar [al niño] todo lo que se puede conocer, sino despertar en él el amor y la estima por el conocimiento; y ponerlo en la forma correcta de conocer y mejorando a sí mismo ". [37]Pero Locke ofrece algunas pistas sobre lo que cree que podría ser un plan de estudios valioso. Lamenta las largas horas desperdiciadas en aprender latín y sostiene que primero se debe enseñar a los niños a hablar y escribir bien en su lengua materna, [38] especialmente recomendando las Fábulas de Esopo . La mayoría de las recomendaciones de Locke se basan en un principio de utilidad similar. [39] Entonces, por ejemplo, afirma que a los niños se les debería enseñar a dibujar porque les sería útil en sus viajes al extranjero (para registrar los sitios que visitan), pero la poesía y la música, dice, son una pérdida de tiempo. . Locke también estuvo a la vanguardia de la revolución científica y abogó por la enseñanza de la geografía ,astronomía y anatomía . [40] Las recomendaciones curriculares de Locke reflejan la ruptura con el humanismo escolástico y el surgimiento de un nuevo tipo de educación, que enfatiza no solo la ciencia sino también la formación profesional práctica. Locke también recomendó, por ejemplo, que todos los niños (varones) aprendan un oficio. [41] Las sugerencias pedagógicas de Locke marcaron el comienzo de un nuevo espíritu burgués que vendría a definir a Gran Bretaña en los siglos XVIII y XIX. [42]

Clase

Cuando Locke comenzó a escribir las cartas que eventualmente se convertirían en Algunos pensamientos sobre la educación , se estaba dirigiendo a un aristócrata, pero el texto final atrae a una audiencia mucho más amplia. [43] Por ejemplo, Locke escribe: " Coloco a Vertue [sic] como la primera y más necesaria de esas Dotaciones, que pertenecen a un Hombre o un Caballero". [44] James Axtell, quien editó la edición más completa de los escritos educativos de Locke, ha explicado que aunque "estaba escribiendo para esta pequeña clase, esto no excluye la posibilidad de que muchas de las cosas que dijo sobre la educación, especialmente sus principios fundamentales , eran igualmente aplicables a todos los niños "(énfasis de Axtell). [45]Esta era también una visión contemporánea; Pierre Coste, en su introducción en la primera edición francesa en 1695, escribió, "es cierto que esta Obra fue diseñada particularmente para la educación de los Caballeros: pero esto no impide que sirva también para la educación de todo tipo de Niños, de cualquier clase que sean ". [46]

Si bien es posible aplicar los principios generales de educación de Locke a todos los niños, y contemporáneos como Coste ciertamente lo hicieron, el propio Locke, a pesar de las declaraciones que pueden implicar lo contrario, creía que Algunos pensamientos se aplicaban solo a los ricos y a la clase media ( o como se les habría llamado en ese momento, los "tipos medios"). Una de las conclusiones de Locke en Some Thoughts Concerning Education es que "cree que un príncipe, un noble y el hijo de un caballero ordinario deberían tener diferentes formas de crianza". [47]Como escribe Peter Gay, "nunca se le ocurrió que todos los niños debían ser educados o que todos los que debían ser educados debían ser educados por igual. Locke creía que hasta que se reformara el sistema escolar, un caballero debería tener a su hijo entrenado en casa por un tutor. En cuanto a los pobres, no aparecen en absoluto en el librito de Locke ". [48]

En su "Ensayo sobre la ley de los pobres", Locke se centra en la educación de los pobres; lamenta que "los hijos de las personas trabajadoras son una carga ordinaria para la parroquia, y por lo general se los mantiene ociosos, de modo que su trabajo también generalmente se pierde para el público hasta los 12 o 14 años". [49] Sugiere, por tanto, que se establezcan "escuelas de trabajo" en cada parroquia de Inglaterra para los niños pobres, de modo que estén "acostumbrados al trabajo desde la infancia [tres años]". [50] Continúa esbozando la economía de estas escuelas, argumentando no solo que serán rentables para la parroquia, sino también que inculcarán una buena ética de trabajo en los niños. [51]

Género

Locke escribió Some Thoughts Concerning Education en respuesta a la pregunta de su amigo Edward Clarke sobre cómo educar a su hijo, por lo que el "objetivo principal" del texto, como Locke afirma al principio, "es cómo se debe criar a un joven caballero desde su infancia. " Esta educación "no se adaptará tan perfectamente a la educación de las hijas ; aunque cuando la diferencia de sexo requiera un tratamiento diferente, no será un asunto difícil de distinguir" (énfasis de Locke). [25]Este pasaje sugiere que, para Locke, la educación era fundamentalmente la misma para hombres y mujeres: solo había diferencias pequeñas y obvias para las mujeres. Esta interpretación está respaldada por una carta que escribió a Mary Clarke en 1685 en la que decía que "ya que, por lo tanto, no reconozco ninguna diferencia de sexo en tu mente en relación ... con la verdad, la virtud y la obediencia, creo que es bueno que no se altere nada de lo que es [escrito para el hijo] ". [52] Martin Simons afirma que Locke "sugirió, tanto implícita como explícitamente, que la educación de un niño debería estar en la línea ya seguida por algunas niñas de las clases elegantes e inteligentes". [53]En lugar de enviar a los niños a escuelas que ignorarían sus necesidades individuales y les enseñarían poco valor, Locke argumenta que se les debería enseñar en casa como ya se les enseñaba a las chicas y "deberían aprender los oficios útiles y necesarios de la casa y la finca". [54] Al igual que su contemporánea Mary Astell , Locke creía que a las mujeres se les podía y se debía enseñar a ser racionales y virtuosas. [55]

Pero Locke recomienda varias "restricciones" menores relacionadas con el tratamiento del cuerpo femenino. El más significativo es su control de la actividad física femenina por el bien de la apariencia física: "Pero como en tus chicas hay que cuidar también de su belleza tanto como la salud lo permita, esto en ellas debe tener alguna restricción ... Es conveniente que sus tiernas pieles estén cercadas de los ajetreados rayos del sol, especialmente cuando están muy calientes y penetrantes ". [56] Aunque la declaración de Locke indica que le da un mayor valor a la belleza femenina que a la masculina, el hecho de que estas opiniones nunca se publicaran permitió a los lectores contemporáneos sacar sus propias conclusiones sobre los "diferentes tratamientos" requeridos para niñas y niños, si los hubiera. [57]Además, en comparación con otras teorías pedagógicas, como las del libro de conducta más vendido The Whole Duty of a Woman (1696), la compañera de The Whole Duty of Man (1657), y Emile de Rousseau (1762), que tanto propuesto programas educativos completamente separados para mujeres, Algunos pensamientos de Locke parece mucho más igualitario. [ investigación original? ]

Recepción y legado

John Locke por Godfrey Kneller (1697)

Junto con Emile de Rousseau (1762), Algunos pensamientos sobre la educación de Locke fue uno de los textos fundamentales del siglo XVIII sobre la teoría de la educación. En Gran Bretaña, se consideró el tratamiento estándar del tema durante más de un siglo. Por esta razón, algunos críticos han sostenido que Some Thoughts Concerning Education compite con el Essay Concerning Human Understanding por el título de la obra más influyente de Locke. Algunos de los contemporáneos de Locke, como el filósofo y matemático alemán del siglo XVII Gottfried Leibniz , también lo creían; Leibniz argumentó que Some Thoughts reemplazó incluso al Ensayo en su impacto en la sociedad europea.[58]

Algunos pensamientos sobre la educación de Locke fue un gran éxito de ventas. Solo durante el siglo XVIII, Some Thoughts se publicó en al menos 53 ediciones: 25 inglesas, 16 francesas, seis italianas, tres alemanas, dos holandesas y una sueca . [59] También fue extraído en novelas como Samuel Richardson 's Pamela (1740-1), y se formó la base teórica de la literatura tanto de los niños, en particular la de editor los primeros de los niños exitosos, John Newbery . Según James A. Secord, un erudito del siglo XVIII, Newbery incluyó los consejos educativos de Locke para legitimar el nuevo género de literatura infantil. El imprimátur de Locke aseguraría el éxito del género. [60]

A fines del siglo XVIII, la influencia de Locke en el pensamiento educativo fue ampliamente reconocida. En 1772 James Whitchurch escribió en su Ensayo sobre la educación que Locke era "un autor, con quien los eruditos deben reconocerse siempre muy en deuda, y cuyo nombre nunca puede ser mencionado sin una veneración secreta y respeto; sus afirmaciones son el resultado de intensa Pensamiento, Indagación estricta, Juicio claro y penetrante ". [61] Escritores tan políticamente diferentes como Sarah Trimmer , en su periódico The Guardian of Education (1802-06), [62] y Maria Edgeworth , en el tratado educativo que escribió con su padre, Practical Education(1798), invocó las ideas de Locke. Incluso Rousseau, aunque cuestionó la afirmación central de Locke de que los padres deberían tratar a sus hijos como seres racionales, reconoció su deuda con Locke. [63]

John Cleverley y DC Phillips sitúan Algunos pensamientos sobre la educación de Locke al principio de una tradición de teoría educativa a la que denominan "ecologismo". En los años posteriores a la publicación de la obra de Locke, Etienne Bonnot de Condillac y Claude Adrien Helvétius adoptaron con entusiasmo la idea de que las mentes de las personas se formaban a través de sus experiencias y, por lo tanto, a través de su educación. Los sistemas de enseñanza a los niños a través de los sentidos proliferaron en toda Europa. En Suiza, Johann Heinrich Pestalozzi, basándose en las teorías de Locke, desarrolló el concepto de "lección objetiva". Estas lecciones enfocaron la atención de los alumnos en una cosa en particular y los animaron a usar todos sus sentidos para explorarla y les animaron a usar palabras precisas para describirla. Utilizadas en toda Europa y América durante los siglos XVIII y XIX, estas lecciones objetivas, según uno de sus practicantes, "si se manejan bien, cultivan la percepción sensorial u observación, acostumbran a los niños a expresar sus pensamientos en palabras, aumentan su stock disponible de palabras e ideas, y al almacenar así material para el pensamiento, también preparan el camino para un estudio más difícil y avanzado ". [64]

Estas técnicas también fueron parte integral de los métodos de Maria Montessori en el siglo XX. Según Cleverley y Phillips, el programa de televisión Barrio Sésamo también "se basa en suposiciones de Locke: su objetivo ha sido brindar a los niños desfavorecidos, especialmente en los barrios urbanos, las ideas simples y las experiencias básicas que su entorno normalmente no proporciona". [65] En muchos sentidos, a pesar de la continua influencia de Locke, como señalan estos autores, el siglo XX ha estado dominado por el debate " naturaleza versus crianza " de una manera que no lo fue el siglo de Locke. El optimista "ecologismo" de Locke, aunque matizado en su texto, ya no es sólo una cuestión moral, sino también una cuestión científica.[66]

Ver también

  • Filosofía de la educación
  • De la conducta del entendimiento

Notas

  1. ^ Algunos pensamientos sobre la educación (1 ed.). Londres: A. y J. Churchill en el Black Swan en Paternoster-row. 1693 . Consultado el 28 de julio de 2016 , a través de Internet Archive.
  2. ^ Ezell, Margaret JM "Imágenes de la infancia de John Locke: respuestas de principios del siglo XVIII a algunos pensamientos sobre la educación ". Estudios del siglo XVIII 17.2 (1983-1984), 141.
  3. ^ Tarcov, Nathan. Educación de Locke para la libertad . Chicago: University of Chicago Press (1984), 80.
  4. ^ Axtell, James L. "Introducción". Los escritos educativos de John Locke . Ed. James L. Axtell. Cambridge: Cambridge University Press (1968), 60.
  5. ^ Qtd. en Frances A. Yates, "El conflicto de Giodano Bruno con Oxford". Revista del Instituto Warburg 2.3 (1939), 230.
  6. ↑ Axtell, 69–87.
  7. ↑ Axtell, 4.
  8. ^ "Clarke [née Jepp], Mary". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 66720 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
  9. ↑ Axtell, 13.
  10. ↑ Axtell, 15-16.
  11. ↑ a b Tarcov, 79.
  12. ^ Locke, John. Algunas reflexiones sobre la educación y la conducción del entendimiento. Eds. Ruth W. Grant y Nathan Tarcov. Indianápolis: Hackett Publishing Co., Inc. (1996), 10; véase también Tarcov, 108.
  13. ↑ Ezell, 140.
  14. ^ Simons, Martin. "¿Por qué un hombre no puede parecerse más a una mujer? (Una nota sobre el pensamiento educativo de John Locke)". Teoría de la educación 40.1 (1990), 143.
  15. ^ Yolton, John W. Los dos mundos intelectuales de John Locke: hombre persona y espíritus en el ensayo. Ithaca: Cornell University Press (2004), 29–31 y John Yolton, Locke: An Introduction . Nueva York: Basil Blackwell (1985), 19-20; véase también Tarcov, 109.
  16. ^ Yolton, John Locke y Educación , 24-5.
  17. ^ Locke, Algunos pensamientos , 41.
  18. ^ Locke, Algunos pensamientos , 10.
  19. ^ Locke, John. Un ensayo sobre el entendimiento humano . Ed. Roger Woolhouse . Nueva York: Penguin Books (1997), 357.
  20. ↑ Jolley, 28 años.
  21. ↑ Tarcov, 83ff y Jolley 28ff.
  22. ↑ Locke, Some Thoughts , 11-20.
  23. ^ Hardyment, Christina. Dream Babies: cuidado infantil de Locke a Spock . Londres: Jonathan Cape (1983), 226; 246–7; 257–72.
  24. ^ Locke, Algunos pensamientos , 11.
  25. ^ a b Locke, Algunos pensamientos , 12.
  26. ↑ Por ejemplo, en el "Prefacio" de A Little Pretty Pocket-Book , Newbery recomendó que los padres alimenten a sus hijos con una "Dieta común únicamente, que lo cubran bien, lo dejen hacer buen ejercicio y que estén tan expuestos a las dificultades como a sus La Constitución admitirá "porque" el Rostro de un niño, cuando viene al mundo, (dice el gran Sr. Locke) es tan tierno y susceptible a las lesiones como cualquier otra parte del cuerpo; sin embargo, al estar siempre expuesto, se vuelve Prueba contra la temporada más severa y el clima más inclemente ". Un pequeño y bonito libro de bolsillo, destinado a la instrucción y diversión del pequeño maestro Tommy y la bonita señorita Polly . 10ª edición. Londres: Impreso para J. Newbery (1760), 6.
  27. ^ Locke, Algunos pensamientos , 25.
  28. ^ Yolton, Two Intellectual Worlds , 31-2.
  29. ^ Véase, por ejemplo, Locke, Essay , 89–91.
  30. ^ Yolton, Introducción , 22–4.
  31. ↑ Locke, Some Thoughts , 34–8.
  32. ^ Locke, Algunos pensamientos , 34.
  33. ↑ Tarcov, 117–8.
  34. ^ Locke, Algunos pensamientos , 68.
  35. ^ Yolton, John Locke y Educación , 29-30; Yolton, Two Intellectual Worlds , págs. 34–37; Yolton, Introducción , 36–7.
  36. ^ Yolton, Introducción , 38.
  37. ^ Locke, Algunos pensamientos , 195.
  38. ^ Locke, Algunos pensamientos , 143.
  39. ^ Bantock, GH "'El trabajador menor' en ropa cortesana: Locke". Estudios de historia de la teoría de la educación: artificio y naturaleza, 1350-1765 . Londres: George Allen y Unwin (1980), 241.
  40. ^ Bantock, 240-2.
  41. ↑ John Dunn, en su influyente Pensamiento político de John Locke , ha interpretado este "llamado" como una doctrina religiosa calvinista. Tarcov ha criticado esta lectura, sin embargo, escribiendo: "La exposición de Dunn de la doctrina y su carácter providencialista se basa en fuentes puritanas y secundarias, y no da evidencia clara para atribuirla de esta forma a Locke". (Tarcov 127)
  42. ^ Bantock, 244.
  43. ^ Leites, Edmund. "Teoría liberal de la paternidad de Locke". Etnia, identidad e historia . Eds. Joseph B. Maier y Chaim I. Waxman. New Brunswick: Transaction Books (1983), 69–70.
  44. ^ Locke, Algunos pensamientos , 102.
  45. ^ Axtell, 52 y Yolton, John Locke y Educación , 30-1.
  46. ^ Qtd. en Axtell, 52.
  47. ^ Locke, John (1764). Algunas reflexiones sobre la educación (13 ed.). Londres: Impreso para A. Millar, H. Woodfall, J. Wiston y B. White ... p. 324.
  48. ^ Gay, Peter. "Locke sobre la educación de los pobres". Filósofos de la educación: perspectivas históricas . Ed. Amélie Oksenberg Rorty. Londres: Routledge (1998), 190.
  49. ^ Locke, John. "Un ensayo sobre la ley de los pobres". Locke: Ensayos políticos . Ed. Mark Goldie . Cambridge: Cambridge University Press (1997), 190.
  50. ^ Locke, "Ensayo sobre la ley de los pobres", 190.
  51. ^ Locke, "Un ensayo sobre la ley de los pobres", 191.
  52. ^ Locke, John. "Carta a la Sra. Clarke, febrero de 1685". Los escritos educativos de John Locke . Ed. James L. Axtell. Cambridge: Cambridge University Press (1968), 344.
  53. ^ Simons, 135.
  54. ↑ Simons, 140; véase también Tarcov, 112.
  55. ^ Simons, 139 y 143.
  56. ^ Locke, "Carta a la Sra. Clarke", 344.
  57. ↑ Leites, 69–70.
  58. ↑ Ezell, 147.
  59. ^ Pickering, Samuel F., Jr. John Locke y libros para niños en la Inglaterra del siglo XVIII . Knoxville: Prensa de la Universidad de Tennessee (1981), 10; Consulte Axtell 100–104 para obtener una lista completa de ediciones.
  60. ^ Secord, James A. "Newton en el vivero: el telescopio Tom y la filosofía de las copas y las bolas, 1761-1838". History of Science 23 (1985), 132–3.
  61. ^ Qtd. en Pickering, 12.
  62. ^ Trimmer, Sarah. El guardián de la educación . Bristol: Thoemmes Press (2002), 1: 8–9, 108; 2: 186–7; 4: 74–5.
  63. ^ Véase, por ejemplo, Jean-Jacques Rousseau, Emile o sobre Educación . Trans. Allan Bloom. Nueva York: Basic Books (1979), 47 y 107-25.
  64. ^ Qtd. en John Cleverley y DC Phillips, Visiones de la infancia: modelos influyentes de Locke a Spock . Nueva York: Teachers College (1986), 21.
  65. ^ Cleverley y Phillips, 26.
  66. ^ Cleverley y Phillips, Capítulo 2.

Bibliografía

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  • Texto completo gratuito de Algunos pensamientos sobre la educación en Bartleby.com
  • Primera edición de Algunas reflexiones sobre la educación en Internet Archive
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