El souperismo fue un fenómeno de la Gran Hambruna irlandesa . Las sociedades bíblicas protestantes establecieron escuelas en las que se alimentaba a los niños hambrientos, con la condición de que recibieran al mismo tiempo instrucción religiosa protestante. Sus practicantes fueron vilipendiados por las familias católicas que tuvieron que elegir entre el protestantismo y el hambre. [1] [2] Las personas que se convertían para comer eran conocidas como "soupers", "jumpers" y " cat breacs ". [3] En palabras de sus compañeros, "tomaron la sopa". [4] [5]Aunque el souperismo fue un fenómeno poco común, tuvo un efecto duradero en la memoria popular de la hambruna. Manchó la labor de ayuda de los protestantes que brindaron ayuda sin hacer proselitismo, y el rumor del souperismo puede haber disuadido a los católicos hambrientos de asistir a los comedores populares por temor a traicionar su fe. [6] [7]
Historia
Un ejemplo de souperismo fue el reverendo Edward Nangle, quien estableció la colonia de la misión Achill en la década de 1830. En los años de la hambruna, tomó la decisión de proporcionar alimentos a los niños en las escuelas bíblicas de la colonia, lo que provocó un aumento en la demanda de lugares en esas escuelas. Esto, a su vez, dio lugar a acusaciones de que Edward Nangle era un "comprador de almas". [8] Sin embargo, el souperismo rara vez era tan simple, y no todos los no católicos convertían el proselitismo en una condición de la ayuda alimentaria. Varios anglicanos, incluido el arzobispo anglicano de Dublín , Richard Whately , condenaron la práctica; muchos anglicanos establecieron comedores de beneficencia que no hicieron proselitismo; y los cuáqueros , cuyos comedores populares se ocupaban únicamente del trabajo caritativo, nunca se asociaron con la práctica (lo que hace que se los tenga en alta estima en Irlanda incluso hoy en día, y muchos irlandeses recuerdan a los cuáqueros con el comentario "Nos alimentaron en el hambruna."). [ aclaración necesaria ] [1] [9] [10]
Las prácticas souperistas, informadas en ese momento, incluían servir sopas de carne los viernes, que los católicos tenían prohibido consumir por su fe. [11]
Los soupers fueron frecuentemente marginados por su propia comunidad, y fueron fuertemente denunciados desde el púlpito por el sacerdocio católico. En ocasiones, los soldados británicos tenían que proteger a los soupers de otros católicos. [11]
Uso del término después de la hambruna
La idea del souperismo se ha convertido en un leitmotiv de la ficción escrita sobre la hambruna, y el folclore y la literatura irlandesa están repletos de representaciones del souperismo. Esto puede haber servido para exagerar hasta qué punto ocurrió realmente. Tanto Bowen como Whelan (enumerados en Lecturas adicionales ) señalan que el miedo al souperismo era muy real y afirman que la práctica sí ocurrió. Pero señalan que hay muy poca evidencia real de que la práctica estuviera generalizada. Whelan afirma que, dada la atmósfera altamente cargada de la década de 1840, los relatos contemporáneos no pueden tomarse al pie de la letra. Mucho de lo que rodea la historia del souperismo es su percepción , más que su realidad. El mito popular que engendraron los pocos souperistas ha eclipsado en gran medida la ayuda filantrópica imparcial que brindaban organizaciones genuinamente altruistas en ese momento. [5] [10] [12] [13]
Uno de los efectos de las percepciones en torno al souperismo fue que, para evitar su estigma y evitar verse envueltos en la guerra de palabras entre protestantes y católicos, muchas organizaciones benéficas decidieron servir solo a aquellos cuyas creencias religiosas coincidían con las suyas. [ cita requerida ] Por ejemplo: en Dublín , el internado dotado para niñas de Mercer brindó educación a "niñas de padres protestantes respetables", y el asilo Magdalen en Lower Leeson St ayudó a "mujeres protestantes después de una primera caída" y "a las que iban a convertirse en madres "; mientras que la Escuela Reformatoria de San José para Niñas Católicas brinda educación a niñas católicas y la Sociedad Católica de Ayuda a las Niñas de la Rotonda ayudó a las madres católicas solteras. Barret, [ ¿quién? ], cuya Guía de organizaciones benéficas de Dublín enumeró muchas organizaciones benéficas superpuestas, condenó la "superposición inútil de trabajo" y suplicó a dichas organizaciones benéficas que trabajaran juntas para mejorar la cantidad total de ayuda que se podría otorgar. (Williams, editora de Dublin Charities: A Handbook , expresó sentimientos similares sobre el estado de desorganización). Sin embargo, ella misma dirigió una organización benéfica, Cottage Home for Little Children, destinada a proporcionar refugio a "los niños muy pequeños de los trabajadores pobres protestantes ". Las razones de los esfuerzos desorganizados y duplicados no fueron únicamente sectarias, sino que también pueden atribuirse a una falta de voluntad generalizada entre las organizaciones benéficas para cooperar entre sí. [12]
En 1913, "souper" se había convertido en un término general de abuso que también se usaba contra los católicos demasiado religiosos . Un sacerdote cerca de Macroom se opuso a los bailes informales, y una multitud de bailarines se mofó de sus informantes con gritos de "soupers". [14]
Ver también
Referencias
- ↑ a b Thomas Edward Jordan (1998). Los niños de Irlanda: calidad de vida, estrés y desarrollo infantil en la era del hambre . Grupo editorial Greenwood. págs. 72–73. ISBN 9780313307522.
- ^ Irene Whelan (2006). "La rivalidad religiosa y la creación de la identidad irlandés-estadounidense". En Joseph Lee y Marion R. Casey (ed.). Haciendo del americano irlandés . NYU Press. págs. 278-279. ISBN 9780814752081.
- ^ Poirteir, Cathal (septiembre de 1995). Ecos del hambre: recuerdos populares de la gran hambruna irlandesa . Gill y Macmillan. págs. 136-138. ISBN 978-0717165841.
- ^ Carolyn Conley (1999). Accidentes melancólicos . Libros de Lexington. pag. 170. ISBN 9780739100073.
- ^ a b Celia Keenan (2003). "Desafíos narrativos: la gran hambruna irlandesa en historias recientes para niños" . En Ann Lawson Lucas (ed.). La presencia del pasado en la literatura infantil . Grupo editorial Greenwood. pp. 116 . ISBN 9780313324833.
- ^ Bartoletti, Susan Campbell (2014). Patatas negras: la historia de la gran hambruna irlandesa, 1845-1850 . Houghton Mifflin Harcourt. págs. 78–80. ISBN 9780547530857.
En general, los soupers y el souperism eran raros, pero donde existieron, dejaron un legado duradero y amargo.
- ^ Coohill, Joseph (2014). Irlanda: una breve historia . Publicaciones de Oneworld. pag. 65. ISBN 9781780745367.
- ^ Byrne, Patricia (2018). El predicador y el prelado: la colonia de la misión Achill y la batalla por las almas en la Irlanda del hambre . Newbridge, condado de Kildare, Irlanda: Merrion Press. págs. 116-125. ISBN 9781785371721.
- ^ Helen Elizabeth Hatton (1993). La mayor cantidad de bien . Prensa de McGill-Queen. pag. 265. ISBN 9780773509597.
- ^ a b Eileen Reilly (2006). "Irlanda moderna: una encuesta introductoria". En Joseph Lee y Marion R. Casey (ed.). Haciendo del americano irlandés . NYU Press. pag. 92. ISBN 9780814752081.
- ^ a b Christine Kinealy y Gerard MacAtasney (2000). La hambruna oculta . Plutón Press. págs. 136-137 . ISBN 9780745313719.
- ^ a b Margaret Helen Preston y Maria (FRW) Luddy (2004). Palabras caritativas . Grupo editorial Greenwood. págs. 72–74, 93. ISBN 9780275979300.
- ^ Cormac O'Grada (2000). Black '47 y más allá . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 274. ISBN 9780691070155.
- ^ Hart P. "El IRA y sus enemigos"; OUP 1999 p.296 ISBN 9780198208068 .
Otras lecturas
- Desmond Bowen (1970). Souperismo: mito o realidad: un estudio en souperismo . Mercier Press.
- Melissa Fegan (2002). Literatura y hambruna irlandesa, 1845-1919 . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 217–225. ISBN 9780199254644.
- Irene Whelan (1995). "El estigma del souperismo". En C. Poirtéir (ed.). La gran hambruna irlandesa . Dublín: Mercier Press.