Stephen Fuchs (30 de abril de 1908 - 17 de enero de 2000) fue un sacerdote, misionero y antropólogo católico austríaco que investigó la etnología y la prehistoria de la India. Después de obtener un Ph.D. en etnología e indología de la Universidad de Viena en 1950, Fuchs se mudó a la India, donde ayudó a fundar el Departamento de Antropología en el St. Xavier's College en Bombay. [nota 1] Después de un breve encarcelamiento por haber sido identificado erróneamente como misionero alemán por el gobierno británico durante la Segunda Guerra Mundial, Fuchs fundó la Rama India del Instituto Anthropos , más tarde rebautizado como Instituto de Cultura India. Fuchs, debido a problemas de salud, se mudó a Austria en 1996 y murió a la edad de 91 años en Mödling , Austria.
Stephen Fuchs | |
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Nació | Bruck an der Mur , Estiria , Austria | 30 de abril de 1908
Fallecido | 17 de enero de 2000 San Gabriel, Mödling , Austria | (91 años)
Nacionalidad | Austriaco [1] |
Ocupación | Antropólogo |
Conocido por | Investigación sobre las culturas de los pueblos tribales y dalit de la India |
Miembro de la junta de | ex miembro de la junta editorial de Asian Folklore Studies |
Premios | Cruz de honor por la ciencia y el arte, primera clase |
Antecedentes académicos | |
Educación | Doctor en Filosofía |
alma mater | Universidad de Viena (Ph.D.) |
Influencias | Wilhelm Schmidt |
Trabajo académico | |
Disciplina | Antropología |
Subdisciplina | Etnología Etnografía |
Instituciones | Fundador y ex director del Instituto de Cultura India, Mumbai |
Intereses principales | Etnología y prehistoria de la India |
En su investigación, Fuchs realizó estudios de campo en la India central. Se centró particularmente en las costumbres y creencias de las tribus indias modernas. Originalmente, cuando se mudó a la India, investigó únicamente las costumbres sociales y culturales de las tribus indias centrales de la actualidad. Después de fundar el Instituto de Cultura India, Fuchs investigó las culturas de la antigua India, hasta los habitantes originales de la India.
Temprana edad y educación
Fuchs nació el 30 de abril de 1908 en Bruck an der Mur en Estiria , Austria. Más tarde, su familia se mudó a Graz , donde estudió en la escuela secundaria de misión avanzada de la Sociedad del Verbo Divino (SVD) de 1922 a 1927. Se unió a la SVD en 1927 y estudió filosofía en St. Augustine en Bonn, Alemania. de 1927 a 1930, y teología en St. Gabriel en Mödling, Austria de 1930 a 1934. En Mödling, tomó clases de lingüística con Wilhelm Schmidt, quien enseñó etnología y lingüística en el seminario de St. Gabriel. Fue después de entrar en contacto con Schmidt que decidió convertirse en antropólogo. [3] [4]
Más tarde, en 1934, fue ordenado y designado por la SVD para una de sus misiones que se inauguró en 1932 en Indore , (en la actual Madhya Pradesh ), en la India. Allí, aprendió inglés, hindi y los dialectos locales de Madhya Pradesh, antes de realizar estudios y trabajo de campo en el centro de India. [4] [3] En 1947, el Capítulo General de la SVD decidió que debería haber un etnólogo en cada una de sus áreas de misión y, en consecuencia, fue comisionado por la SVD para estudiar etnología. [5] Regresó a Austria en 1948 y comenzó a estudiar en la Universidad de Viena para obtener un doctorado. en los campos de la etnología y la indología. Pudo completar su doctorado en 1950, solo dos años, debido a la gran cantidad de material de campo que trajo de la India a Austria y los artículos que ya había publicado sobre etnografía. [3] Para su Ph.D. En su disertación, estudió el ritual de " sacrificio de caballos " de los bhumias ( rama de la tribu Baiga ) y destacó la relación entre Ashvamedha de los arios y su ritual de sacrificar un caballo. [6]
Investigar
Además de antropólogo, Fuchs fue sacerdote y misionero católico. Fuchs se veía a sí mismo predominantemente como científico e investigador. Bernd Pflug escribe: "Es difícil decir quién era el más dominante en Fuchs: ¿el misionero o el erudito? Hay evidencia de ambos, pero mirando su investigación antropológica en su conjunto durante más de seis décadas, parece plausible argumentar que el erudito en Fuchs siempre tuvo la ventaja, aunque esta mano estaba atada a la tarea de la misión ". Fuchs creía que podía combinar su "trabajo misionero con contribuciones académicas a la civilización india temprana". [5] Pasó varias décadas realizando estudios en India sobre la etnología y la prehistoria del país. [7] Las "comunidades tribales y de pequeña escala" de la India fueron el foco principal de su investigación en el centro de la India. Hizo una investigación antropológica sobre los "primeros habitantes de la India" para dilucidar "la prehistoria de los 'primitivos o aborígenes' y la historia temprana de las 'altas' culturas de la India". [5]
Fue miembro de la junta editorial de Asian Folklore Studies . Tenía una "profunda fascinación" por las culturas de los pueblos tribales y dalit de la India. Sebastian M. Michael, director del Instituto de Cultura India, escribe: "... como Wilhelm Schmidt, estaba convencido de la necesidad de recopilar material histórico sobre la gente sencilla de todo el mundo para comprender la humanidad. Su compromiso se convirtió en una verdadera historia de amor con la India y su rica herencia tribal y dalit ". [3] Wilhelm Schmidt había sido mentor de Fuchs, sin embargo, Fuchs se desvinculó de la teoría del círculo cultural de Schmidt (desarrollada como parte de la Escuela de Etnología de Viena [nota 2] a principios de 1900) que Pflug considera "rígida". Según Pflug, Fuchs "aceptó una forma algo más flexible de teoría del área cultural ". [5] Josef Salmen lo veía como un antropólogo cultural . [4]
Investigación inicial
Fuchs inició sus estudios investigando la vida sociocultural de la casta Chamar y escribió su primer artículo en 1937 en Anthropos (revista) sobre las costumbres, el matrimonio y las fiestas de los Chamar. Investigó las comunidades tribales de la India central, incluidos los Korkus, entre los que se quedó de forma recurrente, aprendió el idioma Korku y recopiló datos sobre sus costumbres, festivales y creencias religiosas. [3] Trabajó entre los balahis de Nimar durante casi una década. [8] Estudió su cultura, creencias y organizaciones sociales. [8] [9]
Durante la Segunda Guerra Mundial, junto con otros misioneros de Alemania, fue designado como enemigo extranjero por el gobierno británico en la India y enviado a un campo de prisioneros. Su trabajo de investigación se detuvo mientras durara su encarcelamiento. Más tarde fue puesto en libertad en 1945 después de que se supo que era austríaco. Durante su encierro, repasó las observaciones y notas que se había reunido sobre las creencias y costumbres de los balahis de Nimar, y más tarde, en 1950, en Viena, publicó un libro titulado Los hijos de Hari: un estudio de los balahis de Nimar en el centro. Provincias de la India . Después de su liberación en 1945, comenzó a estudiar Gonds y Baigas , y reanudó sus estudios entre los Korkus. Alrededor de este tiempo, desarrolló interés en el distrito de Bhumias de Mandla en Madhya Pradesh en cuyas aldeas a menudo permanecía durante largos períodos de tiempo. En Madhya Pradesh, llevó a cabo una investigación sobre las castas Bhumias, Bhils , Bhilalas , Balahis, Gonds , Korkus y barrenderos; y en Uttar Pradesh , realizó una investigación sobre el pueblo Chamar en los distritos de Varanasi y Ballia . Posteriormente, estudió en Austria entre 1948 y 1950 para su doctorado. [3]
Investigación posterior
Después de completar su doctorado. En 1950 desde Austria, Fuchs se mudó de regreso a la India y ayudó en el establecimiento del Departamento de Antropología en el St. Xavier's College de Mumbai , y trabajó como profesor de antropología cultural en el colegio desde 1950 hasta 1954. Más tarde renunció para dedicar todos sus estudios. su tiempo para realizar investigaciones de campo . [3] En 1950, estableció la Rama India del Instituto Anthropos en Mumbai como su fundador y director. [5] Dio conferencias sobre las culturas de la antigua India en la Universidad de Bombay [4] [nota 3] y fue académico visitante de antropología y filosofía de la India en la Universidad de San Carlos en Filipinas entre 1961 y 1962. [ 3] El Instituto Anthropos en Mumbai fue rebautizado en 1976 como "Instituto de Cultura India" y más tarde ganó reconocimiento como centro de investigación de posgrado en antropología y sociología de la Universidad de Mumbai . [5]
Owen Lynch señaló que Fuchs había investigado los movimientos político-religiosos de la India que habían sido narrados pero no reconocidos como mesiánicos, incluidos los movimientos Satnampanth y Mahdi . Fuchs había estudiado 46 de esos movimientos y los compiló en su libro Rebellious Prophets: A Study of Messianic Movements in Indian Religions (1965) . Fuchs apoyó la teoría de la sanscritización de MN Srinivas ofreciendo ejemplos en el libro. [11] Fuchs había argumentado que la idea de un salvador o mesías existe no solo en el pensamiento cristiano bíblico, sino que ha aparecido persistentemente en los movimientos religiosos indios y en sucesos a través de personajes históricos y mitológicos notables, por ejemplo, el vaisnavismo . [12]
Fuchs investigó la historia antigua de la India, en particular los arios, los dravidianos y los pueblos autóctonos de la India, los aborígenes que, según él, representaron a la población más antigua de la India. [13] Su investigación antropológica sobre la primera población de la India lo llevó a arrojar luz sobre la prehistoria y la historia temprana de los aborígenes y las culturas "altas" de la India, respectivamente. [5] Opinaba que los arios estaban migrando a la India y Europa desde las regiones del interior de Asia, lo que había dado lugar a la génesis de la familia lingüística indoeuropea . [14] Creía que para determinar el origen de la práctica de la intocabilidad , los indólogos deben "penetrar lo suficientemente profundamente" en la historia de los pueblos que han tenido ascendencia en la India. [15]
Trabajo escrito
El origen del hombre y su cultura de Fuchs (1963) fue revisado por Harumi Befu de la Universidad de Michigan, quien expresó su preocupación y cuestionó el conocimiento de Fuchs de la paleontología , la clasificación racial y los avances en genética. Befu señaló además que Fuchs ofrecía "sólo etapas y ningún mecanismo o proceso de evolución de una etapa a otra". [16] Fuchs, sin embargo, recibió algunos elogios de RK Mutatkar por su enfoque imparcial hacia la "discusión de la teoría de la antropología" a pesar de haber asimilado el "material indio"; sin embargo, Mutatkar señaló que Fuchs intentó ofrecer "demasiada" información en un solo libro y, como consecuencia, varios temas clave recibieron una cobertura inadecuada. [17]
Los profetas rebeldes de Fuchs : un estudio de los movimientos mesiánicos en las religiones indias (1965) fue evaluado por Kenelm Burridge [18] y Owen Lynch. [11] Al evaluar el libro, Burridge señaló que Fuchs reunió "una amplia gama de material muy descuidado sobre los movimientos 'mesiánicos' indios". [18] Lynch declaró que Fuchs hizo "un informe fáctico de los datos disponibles". [11] David Bidney de la Universidad de Indiana revisó el libro en coautoría de Fuchs Essays in Ethnology (1969) que comprende 13 ensayos, todos los cuales tienen "etnología histórica desarrollada por Fritz Graebner , Wilhelm Schmidt, Wilhelm Koppers y sus seguidores" como el tema en cuestion. Al evaluar los ensayos, Bidney afirmó que, aunque los autores se centraron en la prehistoria, no "aclararon ni resolvieron los problemas básicos" que sus predecesores les dejaron. [19] El Korkus de las colinas de Vindhya (1988) era un volumen que contenía la investigación de Fuchs sobre el "entorno geográfico y la cultura material", la historia, la economía y la estructura de creencias de los Korkus. Sudha Gupta de la Universidad de Delhi señaló que Fuchs había realizado trabajo de campo entre los pueblos tribales de la región de las colinas de Vindhya durante más de 20 años. [20] Christoph von Fürer-Haimendorf vio su investigación como un "análisis meticuloso" del tema. [21]
Los hijos de Hari (1950)
Los hijos de Hari de Fuchs : un estudio de los balahis de Nimar en las provincias centrales de la India fue un estudio antropológico-sociológico monográfico sobre el pueblo Balahi, en particular, del distrito de Nimar en Madhya Pradesh. [22] [9]
Kathleen Gough señaló que, aunque Fuchs estaba afiliado a la escuela vienesa de antropólogos , se centró en el material de estudio que fue recopilado por su autoinvestigación y se mantuvo alejado de la historia conjetural teorizada por la escuela de Viena. Al evaluar la investigación de Fuchs, afirmó que "supera los estándares de gran parte de la etnografía india ". [23] John Henry Hutton señaló que aunque el libro se publicó bajo el patrocinio de la Universidad de Viena y era parte de Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik [nota 4] , estaba libre del "sesgo teórico que [tenía] llegó a asociarse con la Escuela de Viena ". Vio el libro como "el relato más detallado y minuciosamente fáctico" de los balahis. [24] W. Norman Brown declaró que, en su mayor parte, el estudio de Fuchs se centró en gran medida en la cultura de los balahis y señaló que la cobertura de Fuchs de sus antecedentes raciales, históricos y geográficos era "demasiado breve". [9] Kingsley Davis señaló que proporcionó una descripción "acertadamente ilustrada" de las "etapas de la vida", la "cultura material", las "organizaciones sociales" y las creencias mágicas y religiosas de los balahis, pero "sin mucha interpretación teórica". [8] David G. Mandelbaum declaró que el propósito del trabajo de Fuchs era "principalmente descriptivo" y que hizo pocos comentarios "históricos y analíticos" en el libro. Afirmó que Fuchs ilustró los "principios fundamentales del sistema de castas clásico " con "gran detalle", pero también destacó algunas áreas de su trabajo en las que Fuchs no parecía convincente. [22]
Las tribus aborígenes de la India (1973-1974)
En The Aboriginal Tribes of India [nota 5] , Fuchs examinó diferentes migraciones hacia el interior de la India, incluida la llegada de los arios . En el libro, presentó una investigación sobre las "razas prehistóricas" de la India de la Edad de Piedra temprana, media y tardía ; la civilización del valle del Indo ; y la era "post Harappa". [28] También investigó las tribus de Bután, Nepal, Pakistán, Sikkim [nota 6] y también de las islas Andaman y Nicobar de la India . [30] Su estudio incluyó tribus como los baluchis , brahuis , kafirs y pathans . También examinó las tribus contemporáneas de Bengala; regiones del sur, centro, noroeste, norte, noreste, Himalaya y sub-Himalaya de la India; y algunas tribus de Nepal. [28] Junto con los orígenes étnicos de las tribus aborígenes del subcontinente indio, su investigación también se centró en las características generales de su idioma, el arte, la economía, la organización política, la religión y la estructura social. También preguntó sobre los cambios contemporáneos que afectan la vida de los pueblos tribales. [31]
Edward J. Jay de la Universidad Estatal de California, Hayward declaró que el libro era de naturaleza "enciclopédica" y se basaba en gran medida en fuentes del siglo XIX y principios del XX y citaba muy pocos estudios recientes. Dando un ejemplo de la falta de análisis arqueológico de Fuchs de un tema en su estudio de las razas de la Edad de Piedra media, Jay afirmó que varias de sus conclusiones eran de naturaleza "conjetural". [32] [nota 7] Soumendra Mohan Patnaik mostró decepción por el último capítulo del libro sobre el bienestar de los pueblos tribales de la India. Afirmó que "en comparación con otros capítulos, el último adolece del problema de no contener los datos estadísticos y censales actualizados. También carece de los datos cualitativos contemporáneos sobre diversos planes y programas de desarrollo". [28] [nota 8] C. von Fürer-Haimendorf señaló que Fuchs realizó una gran cantidad de trabajo de campo en el centro de la India para su investigación sobre el tema. Afirmó que las partes del libro basadas en sus estudios de campo reflejan "una mayor profundidad de comprensión" del tema "que las que se basan en fuentes literarias". [33] Según Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi , Fuchs proporcionó "pruebas convincentes" de las migraciones de las " tribus de habla dravida" a mediados del primer milenio EC desde las regiones del sur de la India a Odisha , Madhya Pradesh y Bihar . Afirmó que la investigación de Fuch era de importancia para los estudios transculturales . [30]
En el fondo de la sociedad india (1981)
En la parte inferior de la sociedad india de Fuchs : los harijan y otras castas bajas fue un volumen complementario de su libro anterior, Las tribus aborígenes de la India , y fue el resultado de una investigación bibliotecaria sobre todos los harijans de la India . Fuchs investigó el origen de la intocabilidad y planteó la hipótesis de que tiene sus orígenes en las migraciones de dravidianos y arios a la India. Dio una descripción de " Harijans y otras castas inferiores" a la luz de sus hallazgos. Fuchs propuso que, "... la intocabilidad es probablemente un rasgo social antiguo de la cultura de la cría de animales que fue traído a la India por los arios y también los dravidianos". Fuchs no veía la "pureza e impureza ritual" como los principios subyacentes de la condición social de los intocables y la imposición de la intocabilidad sobre ellos, como sugirió Louis Dumont , sino que sugirió que eran artesanos y trabajadores de la "agricultura compleja altamente desarrollada cultura "que tenían, pero su estatura social fue menospreciada debido a su dependencia pecuniaria de los cultivadores que mantenían una posición social más alta. [34]
Al revisar la investigación de Fuchs, GE Ferro-Luzzi señaló que los Fuchs examinaron "todos los numerosos criterios de bajeza" e inestabilidad de los harijans y la gente de otras castas inferiores en el estrato social indio . [35] Yoshio Sugimoto cuestionó la clasificación de Fuchs de varias tribus, castas, comunidades y clases sociales bajo términos generales como "Intocables", "castas Harijan" y "Harijan y otras castas bajas". Sugimoto escribió: "Por lo tanto, no sabemos qué término usa para referirse a la categoría en general". [34]
Mudarse a Austria y morir
Fuchs fue un antropólogo cultural que se destacó en el trabajo de campo y en la toma de notas. Es celebrado y honrado por su registro de las culturas de los pueblos donde residió. Tenía un oído agudo para el lenguaje y la historia. Formó su propio método de antropología y se mantuvo alejado de los supuestos académicos y las teorías culturales de la Escuela de Viena. Fue elogiado y criticado por la profundidad y sencillez de su trabajo. Estableció fuertes límites para sus trabajos, que, para otros antropólogos, fueron muy gratificantes pero frustrantes.
Fuchs se mudó a Austria en 1996 debido a preocupaciones relacionadas con la salud. [3] El 26 de marzo de 1998, Fuchs fue galardonado con la Cruz de Honor por la Ciencia y el Arte, Primera Clase por parte del gobierno de Austria. [4] Fue galardonado con el Diploma de Doctor Dorado el 14 de noviembre de 1999 específicamente "en reconocimiento a su contribución al campo de la antropología india". El documento también declaró que "obtuvo los más altos méritos para la etnología de la India". Murió a la edad de 91 años el 17 de enero de 2000 en St. Gabriel, Mödling en Austria, y su cuerpo está enterrado en el cementerio del seminario donde está enterrado el cuerpo de Wilhelm Schmidt. [3]
Obras
Fuchs escribió 22 libros, casi 150 artículos y muchas monografías . [36] : 1–2
Libros
- Fuchs, Stephen (1996). El sacrificio del caballo védico: en sus relaciones cultura-histórica . Nueva Delhi: Inter-India. LCCN 96901614 .
- Fuchs, Stephen (1990). Kämpchen, Martin (ed.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [La vida es una danza. Canciones de los indios nativos. Seleccionado, traducido de las lenguas tribales e introducido por Stefan Fuchs ] (en alemán). Zúrich: Benziger Verlag.[37]
- Fuchs, Stephen (1974) [1973]. Las tribus aborígenes de la India . Nueva Delhi: Macmillan . LCCN 74902196 .
- Fuchs, Stephen (1960). El Gond y Bhumia de Eastern Mandla . Londres: Editorial Asia. LCCN 60004492 .
- Fuchs, Stephen (1957). Orígenes sociales . Bombay: Gyanayatan. OCLC 717104031 .
- Fuchs, Stephen (1945). La gran síntesis . Luz del Este. 32 (2ª ed.). Ranchi: Prensa católica. OCLC 41629014 .
Artículos seleccionados
- Fuchs, Stephen (1964). "Técnicas de curación mágica entre los balahis en la India central". Cite journal requiere
|journal=
( ayuda )[38] - Fuchs, Stephen (mayo-agosto de 1952). "Otra versión del mito de la creación de Baiga". Anthropos . Nomos Verlagsgesellschaft mbH . 47 (3/4): 607–619. JSTOR 40449679 .
- Fuchs, Stephen (1965). "Movimientos mesiánicos en la India primitiva". Estudios de folclore asiático . Nagoya, Japón: Instituto Antropológico, Universidad de Nanzan . 24 (1): 11–62. doi : 10.2307 / 1177596 . JSTOR 1177596 .
- Fuchs, Stephen (1972). "Escasez de tierras y hambre de tierras entre algunas tribus aborígenes de la India central occidental". Cite journal requiere
|journal=
( ayuda )[39] - Fuchs, Stephen (1966). "Movimientos mesiánicos en la India tribal". Revista de la Sociedad Antropológica de Bombay . 12 (1): 15–33.[27] : 12
- Fuchs, Stephen (1942). "Los ritos matrimoniales de los Bhils en el distrito de Nimar". Hombre en India . 22 . OCLC 33288488 .
Ver también
- Mikhail Konstantinovich Kudryavtsev
- Paul Hockings
Notas
- ^ Bombay pasó a llamarse oficialmente Mumbai el 22 de noviembre de 1995 [2]
- ^ Un movimiento de antropología del siglo XX
- ^ La Universidad de Bombay pasó a llamarse oficialmente Universidad de Mumbai el 4 de septiembre de 1996. [10]
- ^ Contribuciones vienesas a la historia cultural y la lingüística
- ↑ Este libro se compuso originalmente en 1973. [25] La primera edición de este libro se publicó en 1973 [26] y 1974. [27] : 8 Su segunda y tercera ediciones se publicaron en 1977 y 1992, respectivamente. [27] : 8
- ↑ Sikkim se convirtió en parte de la República de la India el 16 de mayo de 1975 [29].
- ^ Evaluó la edición del libro que fue publicado en Nueva York (Estados Unidos) en 1977 por St. Martin's Press . [32] Fue la segunda edición del libro. [27] : 8
- ^ Evaluó la edición del libro que fue publicado en Nueva Delhi en India por Inter-India Publications como parte de la serie Tribal Studies of India . [28] Esta fue la tercera edición revisada del libro y se publicó en 1992. [27] : 8
Referencias
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Recibió un doctorado de la Universidad de Viena en 1950 por su estudio del sacrificio de caballos, un importante ritual de sacrificio de los Bhumias (una rama de la tribu Baiga). En la disertación mostró la conexión entre este ritual y el sacrificio del caballo Ashva Medha de los arios.
- ^ Rahmann, Rudolf (diciembre de 1974). Baumgartner, Joseph; Chia, Rita; van Engelen, Herman; Flieger, Wilhelm; et al. (eds.). "Trabajo revisado: las tribus aborígenes de la India por Stephen Fuchs". Philippine Quarterly de Cultura y Sociedad . Ciudad de Cebú, Filipinas: Publicaciones de la Universidad de San Carlos. 2 (4): 262. JSTOR 29791174 .
El autor de este libro, el Dr. Stephen Fuchs, SVD, es el director interino del Instituto de Cultura India en Bombay. Ha trabajado en el campo de la etnología y la prehistoria de la India durante cuarenta años. La dilatada experiencia adquirida durante este largo período se ha visto profundizada por su gran dedicación a sus tareas como investigador, conferencista y escritor.
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Comenzando con los arios, trazó esta historia hasta los dravidianos y aún más atrás hasta los habitantes originales de la India, hasta los "primitivos o aborígenes", como se les llamaba a menudo. Estos, para Fuchs, eran representantes de los primeros habitantes de la India.
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El estudio del Dr. Stephen Fuchs sobre el 'sacrificio del caballo védico en sus relaciones culturales e históricas' (1996) también muestra que los arios han estado migrando desde el interior de Asia en la India y Europa y, por lo tanto, han dado a luz a los grupos lingüísticos indoeuropeos, que incluyen la mayoría de los idiomas europeos y muchos idiomas de Asia occidental, incluidos el sánscrito y el hindi.
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El libro apareció por primera vez en el año 1973 y pronto quedó descatalogado requiriendo una segunda edición que fue recibida con mayor calidez por los lectores. Esta es la tercera edición.
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