Los Subiya se llaman a sí mismos Veekuhane y su idioma se llama Chiikuhane (Shamukuni, 1972; Masule, 1995; Ramsay, 2002; Denkler, 2008; Ndana, 2011). El idioma Chiikuhane o Subiya se clasifica en la Zona K.40 de los idiomas bantú ; un idioma del norte de Botswana , Caprivi Strip , Namibia y el oeste de Zambia hasta las Cataratas Victoria(Guthrie, 1967-1971). Baumbach (1997: 337) lo clasificó como una "lengua bantú de la zona k42". Torrend (1931), Shamukuni (1972) y Colson (1996) clasificaron la lengua chiikuhane en el grupo Bantu Botatwe; lo que indica que el idioma está relacionado con el oeste de Tonga en Zambia y uno de los primeros idiomas del Zambeze que se cree que llegó alrededor de la era de la Edad del Hierro. Bantu Botatwe comparte la raíz distintiva: tatwe para tres (Bostoen, 2009). Entre ellos se incluyen Subiya, Tonga, Toka, Leya, Fwe, Twa, Shanjo, Totela, Ila y Lenje (Bostoen, 2009). En Caprivi, Subiya se ha clasificado junto con Fwe, Totela y Mbalangwe como un grupo de lenguas (Elderkin, 1998). El idioma Subiya tiene un libro de gramática completo y un libro de texto que contiene folclore , supersticiones y canciones escritas enFrench y Subiya en 1896 y 1899 respectivamente, por el misionero francés Edouard Jacottet. El idioma Subiya también tiene un bosquejo gramatical completo escrito en inglés y Subiya en la década de 1960 por Daniel Matengu Shamukuni. [ cita requerida ]
Introducción
Subiya es el idioma dominante del suroeste de Zambezia, a lo largo de una parte del río Zambezi al sur de Barotseland , y en las tierras situadas entre el río Chobe-Linyanti, también conocido como río Ikuhane (Clasificación de idiomas bantú. Parte 3; Arnot , 1882). La Beca Especial de Lingüística del Consejo de Canadá (1968) se refiere a Subiya como la gente que se encuentra al oeste de las Cataratas Victoria. Subiya es una de las lenguas bantú más antiguas, más que Tonga (Clasificación de la lengua bantú. Parte 3).
El nombre Veekuhane tiene dos significados; siendo uno los seguidores del Jefe Ikuhane, hijo de Iteenge y segundo jefe conocido de los Subiya (Masule, 1982; Ramsay, Morton & Mgadla, 1996; Ramsay, 2002; Ndana 2011). El otro significado de Veekuhane es que se refiere a las personas que viven a lo largo del río Ikuhane (Chobe) (Shamukuni, 1972; Matengu, 1982). Desde Mbalakalungu (Parakarungu) hasta la puerta Ngoma, el río se conoce como Iteenge (Roodt, 2004). [ cita requerida ]
Pretorius (1975) afirma que los Subiya fueron originalmente llamados Batwa, una colección de pequeños clanes que vivían bajo jefes autónomos en las islas de las llanuras aluviales de Kafue. Es probable que fue mientras estaban en las llanuras aluviales de Kafue a principios o alrededor del siglo XV cuando comenzaron a identificarse como una tribu, probablemente bajo el mando del primer jefe Muniteenge Iteenge (Masule, 1995). Kruger (1984), citado por Likando (nd) y Ndana (2011), afirman que los Subiya llegaron a las llanuras del Alto Zambezi alrededor de 1440, mientras que Masule (1995) sugiere que llegaron al Valle de Zambezi en 1575 y se establecieron en Ilulire cerca de Senanga. ahora en la provincia occidental de Zambia. Tlou y Campbell (1983) y McIntyre (2007) postulan que Subiya había establecido un poderoso estado de Iteenge hacia 1600 en Luchiindo en el río Chobe, hacia el oeste hacia el delta del Okavango. Alrededor de este período, los Bayei vivieron en el Delta del Okavango, donde más tarde se les unieron los Hambukushu que huían de los Lozi en Katima Mulilo y se asentaron en los tramos superiores del Delta del Okavango . [ cita requerida ]
Según Pretorius, los Batwa eran una colección de grupos como Fwe, Leya y Toka. Sin embargo, esta escuela de pensamiento de que los basubiya se llamaban batwa o son descendientes de los batwa es dudosa. Los batwa son ampliamente aceptados como un grupo san o algunas etnias relacionadas con los pigmeos del bosque del Congo.
Hay tres teorías que intentan explicar el origen del nombre Subiya. Según Pretorius (1975), el nombre Subiya fue dado a Veekuhane en 1700 por el invasor Aluyi (Lozi propiamente dicho) bajo el mando del Jefe Mwanambinyi. Se dice que Subiya se deriva de la palabra Aluyi 'subalala', que significa 'impulsar un reino' porque los Veekuhane estaban activos en el gobierno y la dirección del reino Aluyi (Lozi). Se deriva de la frase de Aluyi (Lozi) 'subiyanokusubalalaumulonga' que significa 'los Subiya están tratando de impulsar el reino' (Pretorius, 1975). Shamukuni (1972) afirma que el nombre Subiya se deriva de 'Subira', que se refiere a su tez marrón. El nombre les fue dado por tribus vecinas como apodo. Según Samunzala (2003), Tonga se dirigió particularmente a los Subiya como "uwe u musubila", es decir, uno de piel clara. Esta versión es apoyada por Flint (2003), quien reveló que los hombres Lozi valoraban particularmente a las mujeres Subiya por su piel más clara y buena apariencia en general. Masule (1995) está de acuerdo con esta versión, pero afirma que los Subiya parecían de tez clara (subira) porque se untaban la piel con ocre rojo pardusco . [ cita requerida ]
Los Subiya vivían entre la confluencia de los ríos Chobe y Zambezi, a lo largo de la ribera norte del Zambezi hasta el norte de Nakabuunze (Katima-Mulilo) y llamaron a esta tierra Iteenge (Shamukuni, 1972; Pretorius, 1975; Masule, 1995; Tlou y Campbell, 1983; Ramsay, 2002). Los Subiya eran política y militarmente fuertes, con una línea reconocida de jefes que se remontaba a dos siglos y medio y es una de las tribus del Zambeze que han sido mencionadas por los primeros exploradores y misioneros durante el siglo XVIII (Shamukuni, 1972; Pretorius , 1975; Ramsden, 1977; Matengu, 1995; Flint, 2003). Desde el advenimiento del colonialismo y la consecución de la independencia, la tribu Subiya se ha dividido en tres regiones; la región de Subiya de Chikuzu (Mwandi / Sesheke de la provincia occidental, Zambia); Iteenge-Mukulu (Caprivi Strip, Namibia) e Iteenge-Muniini (distrito de Chobe, Botswana) (Arnot, 1882; Shamukuni, 1972; Matengu, 1995, Ramsay, 2002). [ cita requerida ]
Definición de términos
- Chobe es una palabra Subiya que aparece en el folclore Subiya escrito en 1896 que implica incesto o mal presagio (malweeza) debido a un incidente de incesto que ocurrió a lo largo de una sección tupida del río.
- Munitenge es la palabra Subiya para Rey / Jefe / Kgosi
- Moolyi es la palabra Subiya para Reina
- Mukwaye es el nombre Subiya para una princesa.
- Iteenge es el nombre de Subiya para la tierra alrededor de la cuenca Zambezi-Chobe; que incluye el distrito de Chobe en Botswana ,
La franja de Caprivi en Namibia y el distrito de Sesheke de Zambia.
- Ikuhane es el nombre Subiya del río Chobe .
- Lyaambayi es el nombre Subiya del río Zambezi.
- Simwiine es un nombre subiya para cualquier jefe
Estructura política
Según Ndana (2011: 3), al igual que otros grupos africanos, Veekuhane tiene estructuras / organizaciones políticas, sociales y económicas claras. Una estructura política jerárquica es discernible incluso hoy, aunque en una forma más diluida debido a la influencia de la organización política moderna.
Matengu Masule, un historiador oral afirma que el "gabinete" gobernante de Veekuhane ( Kaziva ka Itenge ) tenía al Muniteenge (rey) o simwine (jefe) como su figura política y el apoyo de tres ramas principales: el Ngambela (el primer ministro / asesor) responsable de la administración de justicia; las Inkazaana (mujeres realistas) responsables de la seguridad y el Insuzuzu (el comandante del ejército) responsable de la defensa. Debajo de cada una de estas ramas principales se encontraban otros jugadores clave. Debajo del comandante del ejército estaba Namaya (mujer espía), Shamunziriri (el mago o curandero) y Mukuunkula-we-Nkoondo (el ejército). El consejero fue asistido por los manduna (consejeros) y los Ichiimbizo / kapaswa / kapaso (mensajeros del jefe). Las mujeres realistas fueron asistidas por las Muauumbe (damas de seguridad) y las Mabukweenda (hombres desconocidos).
Organización social
Las organizaciones sociales y económicas de Veekuhane están estrechamente asociadas con el entorno ribereño al que se han adaptado a lo largo de siglos de su evolución como pueblo. El entorno ribereño es una fuente de alimento, material de construcción, creencias / prácticas religiosas, espiritualidad e identidad. Es difícil imaginar al Veekuhane fuera del entorno fluvial. Ellos comentarían retóricamente ante posibles reubicaciones en tiempos de mayores volúmenes de agua, "hozwisa inswi mu meenzi, mpohona chi ihala?" (Si sacas peces del agua, ¿pueden sobrevivir?).
Como en otras sociedades humanas, entre los Veekuhane, la familia es la organización social más pequeña y la base de la comunidad más grande. A la cabeza de la familia suele estar el hombre mayor (normalmente el abuelo) y el hijo menor ocupa el rango más bajo de la familia. Un grupo de familias emparentadas que viven más cerca unas de otras forman un barrio. La relación puede ser el resultado de un nacimiento, matrimonio, adopción o inmigración . El matrimonio es fundamental entre Veekuhane como un medio para consolidar y extender las relaciones familiares. Se espera que una mujer casada se traslade para reunirse con sus suegros, aunque, como observa Shamukuni, un novio podría, en determinadas circunstancias, vivir con sus suegros de forma permanente (1972: 170). Se espera que una pareja casada tenga su irapa, una palabra chiikuhane que tiene significados tanto literal como metafórico para hogar, recinto y familia, respectivamente. Cómo la pareja maneja su irapa, asegura un estatus particular en la sociedad. Aunque disminuyendo en los tiempos modernos, la poligamia prevalece entre Veekuhane.
Creencias religiosas
Si bien es difícil establecer la religión institucional de Veekuhane, es posible señalar que siempre han creído en la existencia de un ser supremo (Ireeza) cuya trascendencia solo podía salvarse enrutando sus solicitudes a través de intermediarios conocidos como vazimu (ancestros / Dioses). Se utilizan varios epítetos de alabanza de una oración común Subiya para denotar al Ser Supremo: Shandandulu (Omnisciente); Muvuumbi (Creador); Sha-Mukuungayokunganyairoongo (el moldeador que arma la arcilla); Shamanganga (El sanador / El gran doctor) para mencionar solo estos. Para Veekuhane, la creencia y veneración de Ireeza no contradecía el uso de la medicina tradicional. Más bien, vieron la utilización constructiva de la flora con fines medicinales como sancionada por el Creador.
Aunque es necesario realizar investigaciones sobre los sitios sagrados de Veekuhane, existe, sin embargo, el famoso Chidino cha Luchiindo (el Santuario de Luchiindo) donde los Muniteenges fueron enviados para ser investidos en asuntos de gobernación y podrían ir a consultar a sus antepasados y buscar orientación sobre asuntos del cacique. Es en estos santuarios donde se llevan a cabo las ceremonias de lluvia. Historias sobre las voces de personas que cantaban y hablaban cuando estaban en Luchiindo. Debido a su naturaleza sagrada, la entrada a este único santuario sobreviviente está restringida, con posibilidades de no retorno. Aunque todavía no se ha investigado, el agua es, en mi opinión, un símbolo importante de la espiritualidad de Ikuhane. Dada la adaptación y la comodidad de la gente con el agua y las llanuras aluviales, y los intervalos regulares con los que ocurren las inundaciones, creo que el agua, como fuente de vida y como vida misma, se encuentra en el centro mismo de la espiritualidad Subiya.
Economía
Según Shamukuni, Veekuhane tiene una economía diversa que incluye: alfarería , herrería , cestería , caza, talla y agricultura. Como agricultores, continúan labrando la tierra, criando animales predominantemente vacas y pollos, y pocas ovejas, cabras, burros y caballos. El ganado es una fuente de fuerza de tiro , proteína en forma de leche y carne, y símbolo de estatus social, ya que cuanto más ganado uno tiene, más poder domina en la sociedad. Además, el ganado y otros animales domésticos comestibles desempeñan funciones religiosas importantes, como en el caso de las ceremonias de curación y limpieza. Las tradiciones orales sostienen que antes de la llegada de los ataúdes, se usaban pieles de ganado para envolver al difunto antes del entierro.
Los veekuhane también son un pueblo pesquero de renombre que ha perfeccionado sus habilidades de pesca a lo largo de los muchos siglos de su evolución. Antes de la adopción de las redes de pesca modernas, empleaban redes de fabricación tradicional conocidas como lukuku que, cuando se arrojaban en áreas de pesca específicas, permitían que los peces entraran pero les negaban la salida. El peligro con esta tecnología era que atrapaba a víctimas no deseadas, como pitones que, cuando se capturaban, sin embargo, se utilizaban para el consumo humano y como fuente de aceite curativo necesario para curar la sordera leve, además de ser un ungüento que, cuando se aplicaba en el cuerpo, dejaba cicatrices. serpientes lejos. Además de las trampas, los peces también se sacrificaron con lanzas. El pescado sigue siendo hasta la fecha una parte importante de la dieta de Ikuhane no solo como fuente de proteínas sino también como fuente de inteligencia. Existe la creencia entre la gente de que quien come pescado y su cabeza en particular, se desempeña bien en la escuela.
arte y Cultura
Como todos los demás idiomas, Chikuhane tiene sus propias complejidades lingüísticas y filosóficas evidentes en las diferentes artes verbales que producen los hablantes. En una encuesta exploratoria, Ndana (1999) ha demostrado que Chikuhane tiene un corpus de literatura oral que, en su opinión, merece ser preservado para salvaguardar el arte verbal que contiene. Tales composiciones verbales incluyen, pero no se limitan a, fábulas, poesía, canciones y chistes. Sin embargo, existe un gran declive en el conocimiento tanto de las artes como de la cultura entre los jóvenes. Esto probablemente se atribuye a la vida urbana, donde los jóvenes Subiyas están influenciados por las culturas externas y expuestos a diversas formas de arte que no se originan en Subiyas.
Himno Subiya
Ireeza uhaza inkaanda yeetu!
Vusimwiine vweetu katuvuzivalyi.
Mukungane muvoonse,
Invula isoke!
Munu munkaanda yeetu,
Yo vwi-Kuhane.
Chi-kota cha Kavimba!
mmmmmh .......
Chi-kota chipalyite!
Keeti niva chiwoolye munu mwa Chobe,
Mbwiita Maiba uzu chinaatusiya.
Versión inglesa
Dios bendiga nuestra tierra,
junto con nuestro liderazgo.
Estén unidos,
Que habrá lluvia ...
En la tierra de Ikuhane.
¡El trono en Kavimba!
mmmmh .......
Ese trono es sólido.
Nadie en Chobe lo desalojará,
Till Maiba se marcha.
Subiya Kings and Queens Royal Lineage (editado por Mubiana Katukula)
1. Iteenge (décadas de 1440/1570) Fue el primer jefe conocido de la tribu. Se cree que lideró la migración desde el norte y se estableció en las llanuras aluviales de Kafue . La cuenca del Zambeze-Chobe se conoce como Iteenge en Subiya después de él.
2. Ikuhane (1575 - 1600) Era el hijo de Iteenge y el segundo jefe de la tribu. Emigró de las llanuras aluviales de Kafue y se estableció a lo largo del valle de Zambezi en la actual Zambia. Más tarde se trasladó hacia el sur y se estableció a lo largo del río Chobe, que se llama Ikuhane en Subiya.
3. Lilundu - Lituu (1640 - 1665) Sucedió a su padre, el jefe Ikuhane. Emigró desde el río Chobe hacia el sur y se estableció en Mababe (Mavava) al sur de Savuti (Savuta) en la actual Botswana.
4. Reina Mwale Ikuhane (1665 - 1700) Fue la primera reina en gobernar la tribu Subiya. Sucedió a su hermano Lilundu - Lituu y se estableció en Goha Hills al norte de Savuti en la actual Botswana y el lugar llegó a ser conocido como Ngulwa-Mwaale.
5. Cheete (1700) Gobernó una sección de Subiya que huyó de los ataques de Lozi y vivía en Tokaland cerca de Livingstone , Zambia .
6. Sikute (década de 1700) Sikute condujo una sección de Subiya desde los extremos occidentales de Iteenge hoy conocidos como pantanos de Linyanti hasta Chungwe-namutitima ( Cataratas Victoria ). Allí se unió a la Leya y se casó con una de sus mujeres. Sikute llevaba consigo los tambores reales Subiya conocidos como Makuwakuwa, que tenían poderes místicos. También se creía que Sikute tenía un bote de medicina que cuando se abrió liberó una epidemia en un área. Debido a la migración de Sikute, los Subiya se convirtieron en una de las tribus de las Cataratas Victoria junto con los Leya y los Toka. Se cree que cuando el Jefe Mukuni de la Leya derrotó a los Subiya de Sikute y los capturó junto con sus tambores reales, los tambores mágicos escaparon al Zambeze y se asentaron en el fondo donde su sonido continuó escuchándose durante muchos años después.
7. Saanjo (1700) También fue llamado Singongi. Sucedió a la reina Mwaale en Goha Hills (Ngulwa-Mwaale) en el distrito de Chobe, Botswana. Saanjo tuvo tres hijos con su esposa Chaaze, dos niños llamados Mafwira I y Nsundano I y su hermana Mwaale.
8. Mafwira I (1700) Era el hijo mayor del Jefe Saanjo con su esposa Chaaze. Dirigió la migración Subiya desde Goha Hills de regreso al río Ikuhane (Chobe) y se estableció en Kavimba en el actual enclave de Chobe, Botswana. Su gobierno fue impopular y pronto fue depuesto y reemplazado por su hermano menor, Nsundano I.
9. Nsundano I (1700 -1750) También fue llamado Lyiverenge. Emigró hacia el norte desde Kavimba y estableció su sede en Luchindo en la actual franja de Caprivi , Namibia, frente al puesto fronterizo de Ngoma . Hoy Luchindo es un santuario (Chidino) de toda la tribu Basubiya.
10. Liswani I (1830-1845) Era hijo de la princesa Mwaale, hija del jefe Saanjo y hermana de Mafwira I y Nsundano I. Su padre era Sikarumbu, también conocido como Raliswani. Sucedió a Nsundano I; su tío materno. Estaba casado con Malyangala con quien tuvo un hijo llamado Maiba I. Tenía su sede en Isuswa en la moderna Caprivi Strip, Namibia. Rescató a Sekgoma I , hijo de Kgari de Bamangwato y Letsholathebe , hijo de Moremi I de Batawana de Sebitwane en Kazungula .
11. Nkonkwena I (1845-1876) Fue conocido por su apodo de 'Mutolalizuki'. Era hijo de la princesa Nsazwe, la hermana mayor del jefe Liswani I. Su padre era Kabende. El jefe Nkonkwena tenía tres hermanas, a saber, Ntolwa, Mpambo y Chire. Jefe Nkonkwena Yo era polígamo. Sus esposas fueron Nkungano e Ikume. Ikume engendró a Mafwira II, el jefe de la Subiya de Gumare en el noroeste de Botswana y su hermano Nsundano. Ikume dio a luz a un hijo llamado Sinvula. Estableció su sede en la isla Impalila en la moderna franja de Caprivi, Namibia. Huyó de Barotse para buscar refugio en la tierra de Khamas , donde murió en Rakops en 1878.
12. Reina Ntolwa (1876-1900) Era la hermana menor de Nkonkwena I y la segunda reina en gobernar Subiya. Estaba casada con Mbanga y tenía cuatro hijos llamados Chombo, Mwampole, Kasaila y Mwanamwali. Ella construyó su palacio real en Isuswa en la actual franja de Caprivi, Namibia. Sucedió a su hermano, el jefe Nkonkwena I, después de que este último temiera a los lozi y huyera a Boteti.
13. Mwanamwale I (1876) Era hijo de la reina Ntolwa con su marido Mbanga. Él y una sección de hombres Subiya estaban siguiendo a su tío Nkonkwena, que huía, que se dirigía a Boteti. Llegaron hasta Sitengu Pan, a unas veintiocho millas al sur de Kasane, pero no pudieron alcanzarlo. Luego regresaron a la isla Impalila , cruzaron el Zambeze y establecieron su liderazgo en Sesheke en Zambia.
14. Mwanamwale II Sucedió a MwanamwaleI; su padre en Sesheke, Zambia. Su verdadero nombre era Munikuunku pero era famoso por su apodo Inguu; es decir, el shephard.
15. Kabuku (agosto de 1886) Fue nombrado jefe de Subiya en Sesheke, ahora en la provincia occidental de Zambia. En Sesheke, el título del jefe Subiya es Mwanamwale en oposición a Muniteenge o Moraliswani que se usa en Caprivi Strip y en el distrito de Chobe. Probablemente sucedió a Mwanamwale II.
16. Maiba I (1900 - 1909) Era el único hijo de Liswani I. Huyó a Boteti bajo la dirección de su primo Nkonkwena I. Regresó de Boteti en 1900 y sucedió a la Reina Ntoolwa en Isuswa como Jefe Subiya en Caprivi Strip, Namibia. El cacicazgo de Subiya estaba dividido en líneas coloniales de Rhodesia del Norte , África del Sudoeste , Namibia y el Protectorado de Bechuanalandia .
17. Chika II (1901-1927) . También se le llamaba Chika Chika. Era hijo de un plebeyo Chika y Malyangala. Chika era un cazador de Zambia que vino a vivir entre Basubia. Murió dejando embarazada a su esposa, Malyangala. En ese momento, Muniteenge Liswani me casé con Malyangala cuando todavía estaba embarazada. Malyangala dio a luz a un niño, y Liswani le di el nombre de Chika, su verdadero padre. Chika Chika fue uno de los basubiya que huyeron de las islas Mpalila a Rakops bajo el liderazgo de Nkonkwena I en 1876. Regresó de Rakops en 1900 y se estableció brevemente en una sección de Basubiya en Mababe (Mavava). En 1901 fue nombrado regente de Basubiya. en Munga al oeste de Kavimba en nombre del joven príncipe Sinvula Nkonkwena, que entonces vivía entre los basubiya de Livingstone en la antigua Rhodesia del Norte (Zambia de Toady)
18. Chika Matondo Tongo (1909 - 1927) y 1937 - 1945 Fue regente en funciones de la joven Liswaninyana. Liswaninyana era el hijo mayor del jefe Maiba I y Chika-Matondo Tongo fue nombrado regente en virtud del matrimonio con Mulela; que era la tía materna de Liswaninyana. Estableció su sede en Schuckmannsburg (Luhonono) en el este de Caprivi, Namibia.
19. Liswaninyana (1927-1937) Era el hijo mayor de Maiba I con su esposa Kahundu. Estableció su sede real en Kasika Village en la moderna Caprivi Strip, Namibia, frente a Chiduudu ( Isla Sedudu ). Murió poco después de asumir el trono y Chika Matondo continuó actuando en el trono hasta 1945.
20. Sinvula Nkonkwena (1928-1968) Nació en la tierra de Khama; Tsienyane en Rokops. Era hijo del jefe Nkonkwena I con su esposa Ikume. Estableció su sede en Munga Village, al noroeste de Kavimba, en el distrito de Chobe, Botswana. Sus hermanos fueron Mafwira II y Nsundano.
21. Sinvula Maiba (1945-1965) Era hijo de Maiba I y también hermano menor de Liswaninyana. Su pueblo natal era Mahundu en la actual franja oriental de Caprivi, Namibia. Construyó su sede en Kabbe Village en la actual franja oriental de Caprivi, Namibia.
22. Mutwa Liswani II (1965-1996) Fue el segundo hijo mayor de Sinvula Maiba arriba. Su hermano mayor era Shakufweba. Estableció su sede real en Vwikalo ( Bukalo ) en la actual franja de Caprivi, Namibia.
23. Maiba II Sinvula (1968-a la fecha) Es hijo de Sinvula Nkonkwena y también nieto de Nkonkwena I. Sucedió a su anciano padre y estableció su sede en Kavimba Village, Chobe District, Botswana.
24. Maiba Liswani III (1996 hasta la fecha). Es el hijo menor de Sinvula Maiba. Sucedió a su hermano mayor Mutwa Liswani II, quien murió en 1996. También ha mantenido la sede ubicada en Bukalo, Caprivi Strip, Namibia por su difunto hermano.
Editado por Mubiana Kelvin Katukula
Conclusión
El reino basubiya de Iteenge colapsó en 1876 cuando Nkonkwena I temía a los barotse y huyó al país de Khama en Boteti. Los seguidores de Nkonkwena todavía residen en Rakops, Distrito Central de Botswana, incluso hasta la fecha. La dinastía Basubiya en Sesheke, distrito de Mwandi de Zambia bajo los Mwanamwales se había derrumbado desde entonces y ha caído bajo el gobierno del Litunga (Rey) de Barotseland de la provincia occidental de Zambia. Las dinastías Subiya del distrito de Chobe y la franja de Caprivi son jefes reconocidos a ambos lados del río Chobe. Se ha sugerido a partir de las tradiciones orales que hubo un jefe Subiya con el nombre de Majira, pero no hay evidencia que sugiera la era de su reinado. Mafwira II; El hijo de Nkonkwena se separó de su padre en Rakops con sus seguidores en 1878 y se estableció en Tlhale cerca de Gumare en el noroeste de Botswana, también conocido como Ngamiland. Sus seguidores todavía se pueden encontrar hoy en BoSubiya Ward of Gumare. En agosto de 1886, Mwanamwale Kabuku fue instalado como jefe de Subiya en Sesheke, ahora provincia occidental de Zambia. En 1901, Chika Chika, también conocido como Chika II, se convirtió en el regente de la Subiya de Bechuanaland en Munga en Chobe; actuando para el joven príncipe Sinvula Nkonkwena.
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