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| Tan Sitong谭嗣同 | |
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| Nació | 10 de marzo de 1865 |
| Fallecido | 28 de septiembre de 1898 (33 años) |
| Era | dinastia Qing |
| Región | Filósofo y reformista chino |
Influencias | |
| Tan Sitong | |||||||||
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| Chino tradicional | 譚嗣同 | ||||||||
| Chino simplificado | 谭嗣同 | ||||||||
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Tan Sitong ( chino simplificado :谭嗣同; chino tradicional :譚嗣同; pinyin : Tán Sìtóng ; Wade – Giles : T'an 2 Ssu 4 -T'ung 2 , 10 de marzo de 1865 [1] - 28 de septiembre de 1898 [2] ) , nombre de cortesía Fusheng (復生), seudónimo de Zhuangfei (壯 飛), fue un conocido político, pensador y reformista chino de finales de la dinastía Qing (1644-1911). Fue ejecutado a la edad de 33 años cuando fracasó el Movimiento de Reforma en 1898. [3]Tan Sitong fue uno de los " Seis caballeros de la reforma de los Cien Días " (戊戌 六君子) y ocupa un lugar importante en la historia moderna de China. Para muchos contemporáneos, su ejecución simbolizó el fracaso político de la reforma de la dinastía Qing, lo que ayudó a persuadir a la clase intelectual de perseguir una revolución violenta y derrocar a la dinastía Qing .
Vida temprana [ editar ]
Tan Sitong era uno de los nueve hermanos y nació en Beijing , aunque su familia originalmente provenía de Liuyang , provincia de Hunan . Su padre, Tan Jixun (谭继 洵), era el gobernador de la provincia de Hubei . Su madre, Xu Wuyuan (徐 五 缘), ama de casa tradicional china, era muy estricta con sus hijos.
Tan Sitong pasó su infancia en Beijing y su juventud en Liuyang . Comenzó su educación formal a los 5 años y fue instruido por un erudito famoso llamado Ouyang Zhonggu (欧阳 中 鹄) cuando tenía 10 años. Aunque tenía talento para escribir ensayos, se opuso a la forma convencional del ensayo que se requería para los exámenes. Como resultado, solo logró el título de "miembro estudiante" (s hengyuan - 生 員), un nivel educativo muy bajo.
A la edad de 12 años, Tan Sitong perdió a su madre, a su hermano mayor y a su segunda hermana mayor, quienes murieron en un lapso de cinco días debido a la difteria que se había extendido durante una visita a un primo. Tan Sitong también cayó gravemente enfermo, pero se recuperó tres días después, lo que muchas personas consideraron un milagro. Después de que Tan Sitong perdió a su madre, la concubina de su padre lo trató mal.
En 1879, Tan Sitong estudió con otro erudito, Xu Qixian (徐启 先), con quien comenzó un estudio sistemático de obras representativas en chino, así como ciencias naturales .
En 1884, dejó su hogar y viajó a varias provincias diferentes de China, incluidas Hebei, Gansu, Xinjiang, Shaanxi, Henan, Hubei, Jiangxi, Jiangsu, Anhui, Zhejiang, Shandong y Shanxi. Compuso más de 200 poemas durante el viaje.
A la edad de 19 años, Tan Sitong se casó con una mujer llamada Li Run (李 闰) y tuvo un hijo llamado Tan Lansheng (谭兰生), que murió al año de haber nacido.
Reforma de campaña [ editar ]
Antecedentes [ editar ]
El aislacionismo nacional comenzó (闭关锁国) a fines del siglo XVIII y dio como resultado una amplia brecha tecnológica entre China y el mundo occidental, que había exacerbado la corrupción entre las autoridades feudales. Un efecto de esta brecha fue el impulso de los países occidentales para desarrollar e invertir en naciones subdesarrolladas, incluida China. Esto llevó a la Primera Guerra del Opio（第 一次 鸦片战争） entre China y Gran Bretaña, que marcó el comienzo de un período de invasión extranjera y colonización en China, en ese momento gobernada por la dinastía Qing（清 王朝）. Durante este tiempo, los intelectuales y funcionarios chinos buscaron formas de mejorar la vida y las perspectivas nacionales de China. En 1895, después de la derrota de Japón en la Primera Guerra Sino-Japonesa（甲午战争）, China se vio obligada a firmar la desigualdadTratado de Shimonoseki（马关条约）, en virtud del cual se ocupó Taiwán） occupied） y se pagaron 250 millones de taels (两, entonces moneda china) a Japón.
Asombrado e indignado por la derrota, Tan Sitong comenzó a darse cuenta de la necesidad de una reforma completa en China. Él y sus colegas comenzaron a buscar nuevos enfoques para mejorar la posición nacional. En 1896, escribió el poema Mis sentimientos ( 《有感》 ):
世间 无 物 抵 春愁 ，
合 向 苍冥 一 哭 休。
四万 万人 齐 下泪 ，
天涯 何处 是 神州？
Nada en este mundo puede resistir el anhelo de primavera,
estos anhelos se unen hasta que llegan al sombrío inframundo en lágrimas .
Los 400 millones de personas que lloran se hacen la misma pregunta:
Oh, ¿dónde, oh, dónde en esta tierra podemos encontrar nuestra China divina?
Entre 1896 y 1897, terminó de escribir un famoso libro llamado Ren Xue (仁 学, Teoría de la Benevolencia), que se consideró como la primera obra filosófica de la Reforma. En este libro, dijo que la monarquía absoluta oprimía enormemente la naturaleza humana. En 1898, fundó una nueva academia llamada South Academy, que intentó introducir los ideales de la Reforma en el sur de China, específicamente en el distrito de Hunan . Posteriormente, también creó el periódico “Hunan Reporter” (湘 报) para dar a conocer las ventajas de las políticas de Reforma. [4]
Reforma de los Cien Días [ editar ]
A principios de 1898, Tan Sitong conoció al emperador Guangxu（光绪 皇帝）, quien estaba considerando promulgar políticas de reforma. Tan fue nombrado miembro del Gran Consejo（军机 处）, y en dos meses comenzó la Reforma de los Cien Días con la emisión de una orden imperial llamada Ming Ding Guo Shi (明 定 国 是 诏). Sin embargo, algunas de las nuevas políticas parecían desafiar los intereses existentes de muchos funcionarios del gobierno, lo que provocó objeciones de los manchú（满族, el grupo étnico que gobernaba a los aristócratas de la dinastía Qing） y denunciaron el caso a la emperatriz viuda Cixi（慈禧太后）, quien era líder de facto de la autoridad central ya que tenía mucha más influencia política que el emperador Guangxu, a pesar de que el emperador había estado en el trono durante más de dos décadas. Como resultado, las políticas de reforma no obtuvieron un apoyo amplio y efectivo oficialmente.
Cuando llegó septiembre de 1898, Tan y sus homólogos pensaron que tanto la viuda como los funcionarios conservadores planeaban interferir con la campaña de la Reforma, por lo que inmediatamente visitó al general Yuan Shikai（袁世凯）, con la esperanza de que el ejército de Yuan pudiera apoyar la Reforma. Movimiento al asesinar a Ronglu (un funcionario manchú que estaba a cargo de la capital y sus regiones circundantes en ese entonces) y encarcelar a Cixi en el Palacio de Verano（颐和园） donde se estaba relajando. Yuan no rechazó esto en este momento, sin embargo, después de regresar a Tianjin（天津）, inmediatamente traicionó al movimiento reformista al divulgar la conspiración para derrocar el poder de Cixi. Es más, se informó a Cixi que los reformistas estaban tratando de comprometerseItō Hirobumi (伊藤博文, un político y reformista japonés que estaba de gira por China en ese momento) como consultor del gobierno incluso le proporcionó una cierta cantidad de poder, lo que la preocupaba significativamente por la invulnerabilidad de la dinastía. En realidad, cuando comenzó la Reforma, Cixi no mostró mucha resistencia mientras el Emperador había recibido el poder absoluto de ella para ocuparse de los asuntos administrativos, hasta que los conoció.
Como resultado, Cixi regresó rápidamente a la Ciudad Prohibida（紫禁城） desde el Palacio de Verano el 21 de septiembre y lideró un golpe de estado, en el que tomó el poder del trono del emperador Guangxu y ordenó arrestar a todos los involucrados en la Reforma. El efímero Movimiento de Reforma terminó trágicamente 103 días después de su inicio y desde entonces se lo conoce como la Reforma de los Cien Días（百日 维新）. El emperador Guangxu fue encarcelado en un lugar rodeado de agua llamado Ying Tai (瀛台, una pequeña isla y en medio de un lago） en Zhongnanhai（中南海）, lo que le permitió a Cixi consolidar absolutamente su posición pública y su autoridad. Todas las políticas de la Reforma fueron abolidas. a excepción de Jing Shi Da Xue Tang(京师 大 学堂), la primera institución de educación terciaria establecida por el gobierno en la historia de China, que más tarde se convirtió en la Universidad de Pekín .
Tan Sitong fue arrestado en el "Guild Hall of Liuyang" (浏阳 会馆, un gremio para los de Liuyang) en Beijing el 24 de septiembre. Lo habían alentado a escapar a Japón, donde el gobierno había expresado su simpatía por los eruditos reformistas. Sin embargo, Tan se negó a aceptar la razón de que su sacrificio serviría como catalizador de los ideales de la Reforma en la nación. Sus palabras sobre esto fueron las siguientes:
各国 变法 ， 无不 从 流血 而成。 今 中国 未 闻 有 因 变法 而 流血 者 ， 此 国 之所以 不 昌 者。 有 之 ， 请 从 嗣 同 始。
Visto desde el mundo, no se hicieron reformas exitosas sin sangrado. Hasta ahora, dentro de China, nunca se ha escuchado que alguien haya sacrificado su vida para reformar la nación, para lo cual el país carece de prosperidad. Si hay alguien para ser, simplemente comience por mí.
Después de ser capturado, Tan Sitong fue puesto en el Xing Bu Da Lao (刑部 大牢), la cárcel que pertenecía al entonces Ministerio de Justicia, y acusado de traición e intento de golpe militar. Inesperadamente, el proceso de investigación legal pronto fue interrumpido por una orden abrupta del Emperador (efectivamente hecha por Cixi) pidiendo una ejecución inmediata debido a la gravedad de sus crímenes. En consecuencia, Tan fue escoltado al Terreno de Ejecución de Caishikou (菜市 口 刑场) fuera de la Puerta Xuanwu (宣武门) de Pekín en la tarde del 28 de septiembre de 1898, donde fue ejecutado decapitando junto con otros cinco, Yang Shenxiu（杨 深 秀）, Lin Xu（林旭), Liu Guangdi（刘光 第), Kang Guangren（康广仁 ， hermano menor de Kang Youwei ) y Yang Rui（杨锐). Históricamente, a estos hombres se les llama "Wu Xu Liu Jun Zi" (戊戌 六君子 ，Seis caballeros de la Reforma de los Cien Días , "Wu Xu" (was) fue el término del año 1898 dentro de un ciclo Sexagenario en el calendario tradicional chino ). Originalmente, se ordenó ejecutar a otros dos funcionarios junto con los seis, Zhang Yinhuan（张荫桓） y Xu Zhijing（徐致靖), que sobrevivieron a la ejecución debido a rescates eficaces por parte de funcionarios de alto rango e intervenciones extranjeras.
Las últimas palabras de Tan Sitong en el campo de ejecución son bien conocidas en China, traducidas de la siguiente manera:
有心 杀贼 ， 无力 回 天。 死得其所 ， 快哉！ 快哉！
Quería matar a los ladrones, pero me faltaba la fuerza para transformar el mundo. Este es el lugar donde debería morir. ¡Alégrate, regocíjate! [5]
Poco antes de la ejecución, Tan pidió dejar unas palabras a Gangyi (刚毅, un funcionario manchú que era ministro de Defensa y un fuerte opositor a la Reforma), quien supervisó la ejecución, pero Gangyi se negó a escucharlo. Esto, por tanto, quedó desconocido para todos.
Muerte y legado [ editar ]
Después de la ejecución, algunos de sus amigos recogieron y almacenaron los restos de Tan Sitong. En 1899, los restos fueron enviados y enterrados en su ciudad natal, Liuyang (浏阳), Hunan (湖南). Su padre, a pesar de su desacuerdo con los esfuerzos de reforma de su hijo, fue despojado de todos los deberes oficiales. Regresó a su ciudad natal y murió tres años después. La esposa de Tan Sitong, Li Run, se involucró activamente en la promoción de la educación de las niñas y también se ofreció como madre adoptiva en Hunan en sus últimos años. Li falleció en 1925, 14 años después del colapso de la dinastía Qing y 27 años después de la muerte de su esposo.
Poco antes de su ejecución, Tan Sitong escribió una carta de despedida a su esposa, en la que se expresan algunos de sus principios y valores:
闰 妻 如 面 ：
结 缡 十五 年 ， 原 约 相守 以 死 ， 我 今 背盟 矣！ 手写 此 信 ， 我 尚 为 世间 一 人 ； 君 看 此 信 ， 我 已成 阴曹 一 鬼。 死 生 阔 ，亦复 何 言 ， 惟 念 此 身 虽 去 ， 此 情 不渝。 小 我 虽 灭 ， 大 我 常 存。 生生世世 ， 同住 莲花。 如 比 迎 陵 毗 迦 同 命 鸟 比翼 双飞 ， 亦可 互 嘲。 愿 君 视 荣华 如 梦幻 ， 视 死 辱 为 常事。 无 喜 无 悲 ， 听其自然。 我 与 殇 儿 ， 同 在 西方 极乐 世界 相偕 待 君 ， 他 年 重逢 ， 再聚 团圆。 殇 儿 ， ， 灵魂不远 ， 与 君 魂梦 相依 ， 望 君 遣 怀。
戊戌 八月 九日 ， 嗣 同
Mi amor Corre como ves mi cara aquí,
Verá, habíamos prometido nuestro matrimonio de 15 años para terminar la vida de la mano, pero lamentablemente, ¡quizás tenga que romper la promesa ahora! Cuando estaba escribiendo esto, todavía estaba vivo en el mundo; sin embargo, usted, como lector, se enfrenta a un fantasma en el inframundo. Se avecina una larga separación que no merece palabras adicionales. Aunque me haya ido, nuestros afectos existen como siempre. Sin embargo, mi pequeño ego pereció, viva mi superyó. Vida tras vida, un loto nos está acomodando, somos algo así como inseparables pájaros rey allí, siempre volando juntos y bromeando entre nosotros. Mi última esperanza, aquí para ti, es ver la gloria y la riqueza como ilusiones irreales mientras me acostumbro al sacrificio y la humillación. Es mejor descartar la felicidad y la tristeza extremas y dejar que todo se vaya. Yo, junto con nuestro hijo muerto,Estoy esperando sinceramente nuestro otro reencuentro en el cielo algún tiempo después de ti. No nos iremos demasiado lejos de casa, donde seguimos acompañando tu alma y sueño, por lo que nada será diferente para ti.
Sitong
24 de septiembre de 1898
Tan Sitong se ha convertido en un símbolo de coraje, patriotismo y antifeudalismo entre el pueblo chino, por lo que siempre se lo retrata de manera positiva en la literatura y el cine. Su vida y sus logros son parte del conocimiento cultural popular y son bien conocidos por la mayoría de la población china.
Ver también [ editar ]
- Antigua residencia de Tan Sitong
- Seis señores de la reforma de los Cien Días
- Reforma de los Cien Días
- Lin Xu
- Tang Caichang
Referencias [ editar ]
- ^ Ian Philip McGreal (1995). Grandes pensadores del mundo oriental: los principales pensadores y los clásicos filosóficos y religiosos de China, India, Japón, Corea y el mundo del Islam . Editores de HarperCollins. ISBN 978-0-06-270085-8.
- ^ James Z. Gao (16 de junio de 2009). Diccionario histórico de la China moderna (1800-1949) . Prensa espantapájaros. págs. 353–. ISBN 978-0-8108-6308-8.
- ^ http://www.dartmouth.edu/~qing/WEB/T'AN_SSU-T'UNG.html
- ^ Wright, David (1994). "Tan Sitong y el éter reconsiderado" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 57 (3): 551–575. doi : 10.1017 / S0041977X00008909 . ISSN 0041-977X . JSTOR 619320 .
- ^ Spence, Jonathan (1981). La puerta de la paz celestial . Libros de pingüinos. pag. 53.
Notas [ editar ]
- 仁 学
- 谭嗣同 年谱
- "T'an Ssu-t'ung", en Hummel, Arthur William , ed. Chino eminente del período Ch'ing (1644-1912). (Washington: Oficina de Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos, 1943), Vol. II, págs. 701–705. En línea en el Taller de Estudios Qing (enlace a la izquierda).
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