Kang Youwei | |
|---|---|
 Kang, c. 1905 | |
| Nació | 19 de marzo de 1858 |
| Fallecido | 31 de marzo de 1927 (69 años) |
| Educación | Grado Jinshi en el Examen Imperial |
| Conocido por | Líder del movimiento Gongche Shangshu Líder de la reforma de los Cien Días |
Trabajo notable | Reforma del Emperador Meiji (日本 明治 變 政 考) y Reforma de Pedro el Grande (俄 大 彼得 變 政 記) |
| Esposos) | Zhang Yunzhu Liang Xujiao He Zhanli Cuarta esposa Liao Dingzhen Zhang Guang |
| Niños | 15 niños, incluido Kang Tongbi |
| Parientes | Kang Youpu (hermano) |
| Kang Youwei | |||||||||||||||||||
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| Chino tradicional | 康有為 | ||||||||||||||||||
| Chino simplificado | 康有为 | ||||||||||||||||||
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| Otros nombres | |
| Nombre de cortesía (zi) | |
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| Chino tradicional | 廣廈 |
| Hanyu Pinyin | Guǎngsh๠|
| Romanización de Yale | Gwóng-hah |
| Nombres de cortesía (hao) | |
| Chino tradicional | 長 素 |
| Hanyu Pinyin | Chángsù |
| Romanización de Yale | Chèuhng-sou |
| nombre chino | |
| Chino tradicional | 明夷 |
| Hanyu Pinyin | Míngyí |
| Romanización de Yale | Mìhng-yìh |
| nombre chino | |
| Chino tradicional | 更生 o 更 甡 |
| Hanyu Pinyin | Gēngshēng |
| Romanización de Yale | Gāng-sāng |
| nombre chino | |
| Chino tradicional | 西樵 山人 |
| Hanyu Pinyin | Xīqiáo Shānrén |
| Romanización de Yale | Sāi-chīu Sāan-yàhn |
| nombre chino | |
| Chino tradicional | 游 存 叟 |
| Hanyu Pinyin | Yóucúnsǒu |
| Romanización de Yale | Yàuh-chyùhn-sáu |
| nombre chino | |
| Chino tradicional | 天 游 化 人 |
| Hanyu Pinyin | Tiānyóu Huàrén |
| Romanización de Yale | Tīn-yàuh Fa-yàhn |
| ¹ K'ang Yu-wei: Una biografía y un simposio da Guǎngxià 廣 夏 | |
Kang Youwei ( chino :康有為; cantonés : Hōng Yáuh-wàih ; 19 de marzo de 1858 - 31 de marzo de 1927) fue un destacado pensador político y reformador de finales de la dinastía Qing . Su creciente cercanía e influencia sobre el joven emperador Guangxu provocó un conflicto entre el emperador y su madre adoptiva, la regente emperatriz viuda Cixi . Sus ideas influyeron en la abortada Reforma de los Cien Días . Tras el golpe de Cixi que puso fin a la reforma, Kang se vio obligado a huir. Continuó abogando por una monarquía constitucional chinadespués de la fundación de la República de China .
Vida temprana [ editar ]
Kang nació el 19 de marzo de 1858 en Su Village, ciudad de Danzao, condado de Nanhai , provincia de Guangdong (ahora el distrito de Nanhai de la ciudad de Foshan ). Según su autobiografía, sus dotes intelectuales fueron reconocidas en su infancia por su tío. Como resultado, desde muy joven fue enviado por su familia a estudiar los clásicos confucianos para aprobar los exámenes de la administración pública china . Sin embargo, cuando era adolescente, estaba insatisfecho con el sistema escolar de su época, especialmente su énfasis en la preparación para los exámenes de ocho patas , que eran ejercicios literarios artificiales requeridos como parte de los exámenes.
Estudiar para los exámenes era una actividad extraordinariamente rigurosa, por lo que se dedicó a la meditación budista como una forma de relajación, una actividad pausada inusual para un erudito chino de su época. Fue durante una de estas meditaciones que tuvo una visión mística que se convirtió en el tema de sus búsquedas intelectuales a lo largo de su vida. Creyendo que era posible leer todos los libros y "convertirse en un sabio", se embarcó en una búsqueda cuasi-mesiánica para salvar a la humanidad.
Biografía [ editar ]
Kang pidió el fin de la propiedad y la familia en aras de una futura utopía cosmopolita idealizada y citó a Confucio como un ejemplo de reformador y no como reaccionario , como hicieron muchos de sus contemporáneos. Esta última idea fue discutida con gran detalle en su trabajo Kongzi Gaizhi Kao (孔子 改制 攷), o Estudio de las Reformas de Confucio. Argumentó, para reforzar sus afirmaciones de que las versiones redescubiertas de los clásicos confucianos fueron falsificadas , tal como las trata en detalle en Xinxue weijing kao '' （新 学 伪 经 考） (Un estudio de los clásicos forjados durante la dinastía Xin [9– 23 CE]).
Kang Youwei inauguró la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue hui) en Beijing. Es el primer grupo político establecido por reformistas en China. A través de él, Kang conoció al gobernador general Zhang Zhidong y recibió su apoyo financiero para inaugurar el Documento de la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue bao) en enero de 1896. En el mismo mes, la sociedad se disolvió y la el papel tuvo que dejar de publicarse. [1]
Kang creía firmemente en la monarquía constitucional y quería remodelar el país después de Meiji Japón . Estas ideas enfurecieron a sus colegas de la clase académica que lo consideraban un hereje .
En 1895, China fue derrotada por Japón en la Primera Guerra Sino-Japonesa . Para protestar contra el Tratado de Shimonoseki , Kang Youwei, Liang Qichao y más de 600 candidatos a exámenes civiles firmaron una petición al Emperador Guangxu , conocido en la historia como movimiento Gongche Shangshu . Este movimiento se toma como el signo de la aparición de reformistas y el inicio de movimientos políticos de masas chinos. [2]
Kang y su destacado alumno, Liang Qichao , fueron participantes importantes en una campaña para modernizar China ahora conocida como la Reforma de los Cien Días . Las reformas introdujeron un cambio radical en el gobierno chino. La emperatriz viuda Cixi organizó un golpe que puso fin a las reformas, puso al emperador Guangxu bajo arresto domiciliario y ordenó el arresto y la ejecución de Kang sobre la base de que había intentado asesinarla. Kang huyó del país, pero también organizó la Sociedad Proteger al Emperador, que promovió la causa del Emperador Guangxu, principalmente en las comunidades de la diáspora china , y abogó por la eliminación de Cixi. Kang confió en su principal asesor militar estadounidense, el generalHomer Lea para dirigir la rama militar de Protect the Emperor Society. Kang viajó por todo el mundo para promover sus ideas. Compitió con el líder revolucionario Sun Yat-sen s' Revive la Sociedad China y la alianza revolucionaria de fondos y seguidores entre los chinos de ultramar.
Kang visitó la India dos veces, primero en 1901-1903 y luego nuevamente en octubre de 1909, en parte para estudiar la India, que consideraba comparable a China. Aunque su información sobre la historia de la India se obtuvo de autores ingleses, observó que la difícil situación de la India como país colonizado se debía a la desunión entre las diferentes regiones de la India. [3]
La Revolución Xinhai condujo a la abdicación de la dinastía Qing y al establecimiento de una República bajo Sun Yat-sen en 1912.
Algunos abogaron por que un Han se instale como Emperador, ya sea el descendiente de Confucio, que era el Duque Yansheng , [4] [5] [6] [7] que Kang respaldó brevemente antes de abandonar la idea y volver a la idea de un Qing. monarca, [8] o descendiente de la familia imperial de la dinastía Ming, el Marqués de Gracia Extendida . [9] [10]
Kang siguió siendo un defensor de la monarquía constitucional y lanzó un fallido golpe de estado en 1917. El general Zhang Xun y sus soldados que llevaban cola ocuparon Beijing, declarando la restauración del emperador Puyi el 1 de julio .
El incidente fue un gran error de cálculo. La nación era muy anti-monárquica . Kang comenzó a sospechar del constitucionalismo poco sincero de Zhang y temió que simplemente estuviera usando la restauración para convertirse en el poder detrás del trono. Abandonó su misión y huyó a la legación estadounidense. El 12 de julio, Duan Qirui ocupó fácilmente la ciudad.
La reputación de Kang sirve como un barómetro importante de las actitudes políticas de su época. En menos de veinte años, pasó de ser considerado un radical iconoclasta a un paria anacrónico.
Da Tongshu [ editar ]
El trabajo más conocido y probablemente más controvertido de Kang es Da Tong shu (大同 書). El título del libro deriva del nombre de una sociedad utópica imaginada por Confucio , pero literalmente significa "El Libro de la Gran Unidad". Las ideas de este libro aparecieron en sus notas de conferencias de 1884. Animado por sus estudiantes, trabajó en este libro durante las siguientes dos décadas, pero no fue hasta su exilio en la India que terminó el primer borrador. Los dos primeros capítulos del libro se publicaron en Japón en la década de 1900, pero el libro no se publicó en su totalidad hasta 1935, unos siete años después de su muerte. [11]
Kang propuso un mundo futuro utópico libre de fronteras políticas y gobernado democráticamente por un gobierno central. En su esquema, el mundo se dividiría en distritos administrativos rectangulares, que serían autónomos bajo una democracia directa pero leales a un gobierno mundial central. También se produciría la disolución de las fronteras raciales. Kang describe un programa de eugenesia inmensamente ambicioso que eliminaría el fenotipo racial "marrón y negro" después de un milenio y conduciría al surgimiento de una raza humana homogénea de piel clara cuyos miembros serían "del mismo color, la misma apariencia, el mismo tamaño , y la misma inteligencia ". [12]
Su deseo de acabar con la estructura familiar tradicional china lo define como uno de los primeros defensores de la independencia de la mujer en China. [13] Razonó que la institución de la familia practicada por la sociedad desde el principio de los tiempos era una gran causa de conflicto. Kang esperaba que fuera efectivamente abolido.
La familia sería reemplazada por instituciones estatales, como instituciones de enseñanza del útero, guarderías y escuelas. El matrimonio sería reemplazado por contratos de un año entre una mujer y un hombre. [14] Kang consideraba que la forma contemporánea de matrimonio, en la que una mujer quedaba atrapada durante toda su vida, era demasiado opresiva. Kang creía en la igualdad entre hombres y mujeres y que no debería haber ninguna barrera social que impida a las mujeres hacer todo lo que los hombres pueden hacer. [ cita requerida ]
Kang vio al capitalismo como un sistema inherentemente maligno. Creía que el gobierno debería establecer instituciones socialistas para pasar por alto el bienestar de cada individuo. En un momento, incluso defendió que el gobierno debería adoptar los métodos del " comunismo ", aunque se debate lo que Kang quiso decir con este término.
Con este espíritu, además de establecer guarderías y escuelas gubernamentales para reemplazar la institución de la familia, también imaginó hogares de ancianos administrados por el gobierno. Se debate si las ideas socialistas de Kang se inspiraron más en el pensamiento occidental o en los ideales confucianos tradicionales.
Lawrence G. Thompsom cree que su socialismo se basó en los ideales tradicionales chinos. Su obra está impregnada del ideal confuciano de ren (仁), o humanidad . Sin embargo, Thompson también señaló una referencia de Kang a Fourier . Así, algunos eruditos chinos creen que los ideales socialistas de Kang fueron influenciados por intelectuales occidentales después de su exilio en 1898.
Notable en Da Tong Shu de Kangfueron su entusiasmo y su creencia en mejorar la humanidad a través de la tecnología, algo inusual para un erudito confuciano durante su tiempo. Creía que el progreso tecnológico occidental tenía un papel central en la salvación de la humanidad. Si bien muchos estudiosos de su tiempo continuaron manteniendo la creencia de que la tecnología occidental debería adoptarse solo para defender a China contra Occidente, él parecía abrazar de todo corazón la idea moderna de que la tecnología es integral para el avance de la humanidad. Antes de que se construyera algo de escala moderna, previó una red telegráfica y telefónica mundial. También creía que como resultado de los avances tecnológicos, cada individuo solo necesitaría trabajar tres o cuatro horas al día, una predicción que repetirían los futuristas más optimistas a finales del siglo XX.
Cuando el libro se publicó por primera vez, fue recibido con reacciones encontradas. El apoyo de Kang al emperador Guangxu fue visto como reaccionario por muchos intelectuales chinos, que creían que el libro de Kang era una broma elaborada y que simplemente estaba actuando como un apologista del emperador en cuanto a cómo podría haberse desarrollado un paraíso utópico si la dinastía Qing hubiera sido mantenido. Otros creen que Kang era un protocomunista audaz y atrevido, que defendía el comunismo y el socialismo occidental moderno. Entre estos últimos estaba Mao Zedong , quien admiraba a Kang Youwei y sus ideales socialistas en Da Tongshu .
Los eruditos chinos modernos ahora a menudo opinan que Kang fue un importante defensor del socialismo chino. A pesar de la controversia, Da Tongshu sigue siendo popular. Un editor de Beijing lo incluyó en la lista de los 100 libros más influyentes en la historia de China.
Puntos de vista filosóficos [ editar ]
Kang enumeró las fuentes de sufrimiento humano de una manera similar a la del budismo . [15]
Los sufrimientos asociados a la vida física del hombre son ser implantados en el útero, muerte prematura, pérdida de un miembro, ser bárbaro , vivir fuera de China, ser esclavo y ser mujer. Los sufrimientos asociados con los desastres naturales son el hambre resultante de inundaciones o sequías , epidemias , conflagraciones , inundaciones, erupciones volcánicas, derrumbes de edificios, naufragios y plagas de langostas . Los sufrimientos asociados a la relación humana son ser viuda , ser huérfano o no tener hijos., estar enfermo sin nadie que le brinde atención médica, sufrir pobreza y tener una posición baja y mezquina en la vida. Los sufrimientos asociados a la sociedad son el castigo corporal y el encarcelamiento , los impuestos , el servicio militar obligatorio , la estratificación social , las instituciones políticas opresivas, la existencia del Estado y la existencia de la familia. Los sentimientos humanos que causan sufrimiento son la estupidez , el odio , la fatiga , la lujuria , el apego a las cosas y el deseo . Las cosas que causan sufrimiento debido a la estima que se les tiene son las riquezas., posición eminente, longevidad , ser un gobernante y ser un líder espiritual. También imaginó una jerarquía de religiones, en la que el cristianismo y el islam eran los más bajos, por encima de ellos el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Predijo que en el futuro desaparecerían las religiones inferiores. [dieciséis]
Caligrafía [ editar ]
Kang Youwei fue un calígrafo consumado , responsable de la creación de Kang Typeface (Bad Model, chino: 破 体). Elogió la caligrafía en tablillas y despreció la caligrafía modelo. En sus primeros años, aprendió de Ouyang Xun por imitación. En su trabajo Guang yizhoushuangji (广 艺 舟 双 楫), realizó una investigación e introducción exhaustiva y sistemática sobre la caligrafía en tablillas. En los últimos años de Kang, vender caligrafía se convirtió en su fuente de ingresos más confiable. [17] [18] [19]
Isla Kang Youwei [ editar ]
Después del fracaso de la Reforma de los Cien Días, Kang Youwei huyó de China. En 1898 llegó a Japón a través de Hong Kong. Kang llegó a Suecia en 1904 y se sintió profundamente atraído por el paisaje. Compró un islote frente a Saltsjöbaden y construyó un jardín y un edificio de estilo chino llamado "Beihai Caotang" (chino: 北海 草堂). Esta isla todavía es conocida como la isla Kang Youwei por muchos chinos. [20] [21]
Muerte [ editar ]
Kang murió en su casa en la ciudad de Qingdao , Shandong en 1927. Tenía 69 años.
Referencias [ editar ]
- ^ Wong, Young-Tsu. "Revisionismo reconsiderado: Kang Youwei y el movimiento de reforma de 1898" . La Revista de Estudios Asiáticos . 51 (3): 513–544. doi : 10.2307 / 2057948 . ISSN 0021-9118 .
- ^ "Capítulo dos. La cuestión del idioma en el cambio de siglo XX" , La política del idioma en la educación china, 1895-1919 , BRILL, págs. 77-159, 2008-01-01, ISBN 978-90-474-2333-1, consultado el 17 de diciembre de 2020
- ^ El viaje de Kang Youwei a la India: discurso chino sobre la India durante los últimos períodos Qing y republicano, Liu Xi, INFORME DE CHINA 48: 1 y 2 (2012): 171-185
- ^ Eiko Woodhouse (2 de agosto de 2004). La revolución china de Hsinhai: GE Morrison y las relaciones anglo-japonesas, 1897-1920 . Routledge. págs. 113–. ISBN 978-1-134-35242-5.
- ^ Jonathan D. Spence (28 de octubre de 1982). La puerta de la paz celestial: los chinos y su revolución . Grupo Editorial Penguin. págs. 84–. ISBN 978-1-101-17372-5.
- ^ Shêng Hu; Danian Liu (1983). La revolución de 1911: una retrospectiva después de 70 años . New World Press. pag. 55.
- ^ La revisión nacional, China . 1913. p. 200.
- ^ Monumenta Serica . H. Vetch. 1967. p. 67.
- ^ Percy Horace Braund Kent (1912). El paso de los manchúes . E. Arnold. págs. 382 -.
- ^ MA Aldrich (1 de marzo de 2008). La búsqueda de un Beijing que desaparece: una guía de la capital de China a través de los tiempos . Prensa de la Universidad de Hong Kong. págs. 176–. ISBN 978-962-209-777-3.
- ^ Dmitry E. Martynov, "La sociedad utópica de Edward Bellamy y Kang Youwei: análisis comparativos". Revista de Desarrollo Sostenible 8.4 (2015): 233.
- ^ Ban Wang (2017). Visiones chinas del orden mundial: Tianxia, cultura y política mundial . Duke UP. págs. 60–. ISBN 9780822372448.
- ^ "Atria | Kennisinstituut voor Emancipatie en Vrouwengeschiedenis" (PDF) .
- ^ Kang Youwei 2010, Datong Shu, Beijing: Renmin chubanshe, p.310.
- ^ Dmitry E. Martynov, "La sociedad utópica de Edward Bellamy y Kang Youwei: análisis comparativos". Revista de Desarrollo Sostenible 8.4 (2015): 233.
- ^ "La filosofía de un solo mundo de K'ang Yu-Wei" por Shri OK Ghosh
- ^ Claypool, Lisa (2014). "El otro Kang Youwei: calígrafo, activista del arte y reformador estético en la China moderna por Aida Yuen Wong" . China Review International . 21 (2): 192-195. doi : 10.1353 / cri.2014.0019 . ISSN 1527-9367 .
- ^ 이영철. "El estudio de la caligrafía de Kang Youwei" . El estudio de la cultura y el arte . 12 (nulo): 213-250. doi : 10.35413 / culart.2018.12..009 . ISSN 2288-4963 .
- ^ PFISTER, LAUREN F. (2003). "UN ESTUDIO EN UTOPÍAS COMPARATIVAS - K'ANG YU-WEI Y PLATO" . Revista de Filosofía China . 16 (1): 59-117. doi : 10.1111 / j.1540-6253.1989.tb00731.x . ISSN 0301-8121 .
- ↑ Williams, Tony (1 de abril de 2013). "Dos o tres cosas sobre Mao, Godard y Kang Youwei" . Cine asiático . 24 (1): 87-104. doi : 10.1386 / ac.24.1.87_7 . ISSN 1059-440X .
- ^ Bylander, Eric (2015). Prueba en derecho civil - Suecia . Instituto de Autonomía Local y Contratación Pública Maribor. ISBN 978-961-6842-60-0.
Lectura adicional [ editar ]
- ME Cameron, El movimiento de reforma en China, 1898-1912 (1931, repr. 1963); biografía ed. y tr. por Lo Jung-pang (1967).
- Chang Hao, intelectuales chinos en crisis. Búsqueda de orden y significado (1890-1911) , Berkeley 1987.
- Chang Hao: "El cambio intelectual y el movimiento de reforma, 1890-1898", en: Twitchett, Denis y Fairbanks, John (ed.): The Cambridge History of China: Vol. 11, Late Ch'ing, 1800-1911, Parte 2 (1980). Cambridge: Cambridge University Press, págs. 274–338, esp. 283-300, 318-338.
- Howard, Richard C., "K'ang Yu-wei (1858-1927): Su trasfondo intelectual y pensamiento temprano", en AF Wright y Denis Twitchett (eds.): Personalidades confucianas . Stanford: Stanford University Press, 1962, págs. 294-316 y 382-386 (notas).
- Hsiao, Kung-Chuan: A Modern China and a New World - K`ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858-1927 (1975). Seattle y Londres: University of Washington Press.
- Jung-Pan, Lo. ed. K'ang Yu-wei; una biografía y un simposio (1967) en línea
- Karl, Rebecca y Zarrow, Peter (ed.): Repensar el período de reforma de 1898: cambio político y cultural en la China Qing tardía (2002). Cambridge / Mass .: Harvard University Press, esp. págs. 24–33.
- K'ang Yu-wei. Una biografía y un simposio , ed. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (Asociación de Estudios Asiáticos: Monografías y artículos, Bd. 23).
- Spence, Jonathan D. La puerta de la paz celestial: los chinos y su revolución. (Penguin, 1982). pp 1-106 en línea
- Palmer, Norman D. "Creadores de la China moderna: I. El reformador: Kang Yu-wei" Historia actual 15 # 84 (1 de agosto de 1948): 88+. en línea
- Teng, Ssu-Yü y Fairbank, John K .: La respuesta de China a Occidente: una encuesta documental 1839-1923 (1954, 1979). Cambridge: Harvard University Press, págs. 147-163 (en línea
- Thompson, Laurence G .: Ta t´ung shu: la filosofía de un solo mundo de K`ang Yu-wei (1958). Londres: George Allen y Unwin, esp. págs. 37–57.
- Wong, Young-Tsu. "Revisionismo reconsiderado: Kang Youwei y el movimiento reformista de 1898". Revista de estudios asiáticos 51.3 (1992): 513-544. en línea .
- Zarrow, Peter. China in war and revolution, 1895-1949 (Nueva York: Routledge), 2005, 12-29. en línea
En otros idiomas [ editar ]
- Chi Wen-shun, K'ang Yu-wei (1858-1927) (en Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus , ed. PJ Opitz, Mchn. 1974, S. 83-109).
- Franke, W. Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. seiner Schule. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (en Mitt. Des Seminars für Orientalische Sprachen , Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1-83).
- Kuang Bailin, Kang Youwei di zhexue sixiang , Pekín 1980.
- G. Sattler-v. Sivers, Die Reformbewegung von 1898 (en Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh. , Ed. PJ Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81).
- Tang Zhijun, Kang Youwei yu wuxu bianfa, Pekín 1984. - Ders., Wuxu bianfa shi, Pekín 1984.
- Wuxu weixin yundong shi lunji, ed. Hu Shengwu, Changsha 1983.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Kang Youwei . |
- Perfil de Infoplease.com
- K'ang Yu-wei en Encyclopedia.com
- Sobre las fuentes aparentes de la utopía de Mao Zedong: Kang Youwei y Saneatsu Mushanokoji
Ver también [ editar ]
- Movimiento Gongche Shangshu
- Lawrence M. Kaplan. Homer Lea: soldado americano de fortuna. Prensa de la Universidad de Kentucky, 2010. ISBN 978-0813126166 .
