" La tarde y la mañana y de la noche " es una de ciencia ficción novela corta del escritor estadounidense Octavia Butler, . Se publicó por primera vez en Omni en mayo de 1987 y, posteriormente, se volvió a publicar en The Year's Best Science Fiction (quinta edición); en Mejor Nuevo SF 2 ; en Omni Visions One ; en The Penguin Book of Modern Fantasy By Women ; en Materia oscura: un siglo de ficción especulativa de la diáspora africana ; en Hijas de la Tierra: ciencia ficción feminista en el siglo XX ; en sueños crucificados ; en la colección de ButlerBloodchild y otras historias , y como un chapbook de Pulphouse Publishing . [1]
Décadas después de la introducción de una cura para el cáncer, los hijos de sus usuarios desarrollan la "Enfermedad de Duryea-Gode" (DGD), una enfermedad genética cuyos síntomas incluyen estados disociativos , automutilación obsesiva y psicosis violenta . Los pacientes con DGD pueden retrasar la aparición de los síntomas mediante rígidas restricciones dietéticas. Sin embargo, el intenso aislamiento social al que se enfrentan, así como el conocimiento de que la eventual aparición de los síntomas es inevitable, hace que algunos de los pacientes de segunda generación se pregunten si estos esfuerzos valen la pena.
Lynn, la protagonista femenina, es una doble DGD (tiene la enfermedad de sus dos padres) y aprende a lidiar con la enfermedad y la opresión que sentía desde que era niña. Ella es testigo de lo que los DGD son capaces de hacer cuando visita Dilg, un centro de retiro donde se colocan los DGD fuera de control. En Dilg, los pacientes no están restringidos, sino que se mejoran a sí mismos siendo artísticamente creativos.
En un epílogo de la historia, Butler describió la construcción de DGD a partir de los síntomas de otras tres enfermedades genéticas: la enfermedad de Huntington , la fenilcetonuria y la enfermedad de Lesch-Nyhan , a las que agregó reactividad a las feromonas y la ilusión de estar atrapado en la propia carne. [2]
"La Tarde y la Mañana y la Noche" presenta un ambiente regido por la exclusión social por la aflicción de DGD. El requisito de un paciente con DGD de llevar un emblema lo marca como un riesgo para las construcciones sociales estándar. Dado que la DGD es una enfermedad que facilita la automutilación y los episodios maníacos de violencia, las personas tienden a mantenerse alejadas de los afectados por la enfermedad. Esta distancia creada por otros no afectados por esta enfermedad provoca naturalmente prejuicios y marginación. En última instancia, el emblema que llevan los portadores de DGD significa una población oprimida no solo por su propia mutación genética, sino también por el resto de la sociedad. [3]La sociedad cree que las personas con DGD pueden ser problemáticas. Los humanos normales y enfermos se colocan en diferentes grupos, cada uno con su propia gente. Cada uno de los grupos se siente mejor al interactuar con sus miembros. Por ley, las personas con DGD son expulsadas de su ciudad y colocadas en una instalación donde los que padecen enfermedades son atrapados en su propio mundo y etiquetados como si fueran delincuentes. [4]
"Así que confiaron en Dios y en las promesas de la medicina moderna y tuvieron un hijo. Pero, ¿cómo podría ver lo que les había sucedido y confiar en algo?" “Dilg es el refugio al que intentas enviar a tus parientes DGD fuera de control”.