Los dos cuerpos del rey (subtitulado, Un estudio de teología política medieval ) es un libro histórico de 1957 de Ernst Kantorowicz . Se trata de la teología política medievaly las distinciones que separan el "cuerpo natural" (el ser corpóreo de un monarca) y el " cuerpo político ". [1]
Autor | Ernst Kantorowicz |
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Editor | Prensa de la Universidad de Princeton |
Tipo de medio | Impresión |
Paginas | 616 págs. |
ISBN | 978-0691017044 |
El libro ha tenido una influencia significativa en el campo de los estudios medievales, incluso cuando sus métodos y estilo de argumentación son vistos con cautela por los estudiosos contemporáneos. [2] Recibe la medalla Haskin de la Academia Medieval de América. [3]
Stephen Greenblatt ha dicho que el libro es un "trabajo notablemente vital, generoso y generativo", [2] mientras que el historiador Morimichi Watanabe lo llamó un "clásico monumental". [3] Otros lo han llamado "un volumen inadvertido en las estanterías" sin dejar de ser importante e influyente en disciplinas como la historia del arte. [4] También se dice que tiene más admiradores que lectores. [5] Horst Bredekamp , un historiador del arte, se ha referido al libro como un "éxito continuo". [4] Se ha mantenido impreso desde 1957 por Princeton University Press y ha sido traducido al francés, alemán e italiano. [4]
La técnica académica en el libro incluye el uso de arte, filosofía, religión, derecho, numismática y arqueología.
Fondo
Los dos cuerpos del rey es descrito por el historiador Paul Monod como "concebido con valentía, meticulosamente investigado y bellamente escrito". Intenta mostrar cómo un estado monárquico se desarrolló a partir de las creencias religiosas cristianas, específicamente como se articuló en la Inglaterra media de Tudor. En ese momento, la doctrina legal inglesa veía el cuerpo físico del gobernante unido a un "cuerpo perfecto, inmutable y eterno de toda la política". Kantorowicz luego argumenta que esta es la culminación de las enseñanzas católicas sobre el cuerpo de Cristo. [6]
Estructura
El libro está estructurado en torno a una exploración de los numerosos dispositivos y tecnologías que los teólogos y abogados medievales desarrollaron para "derrotar a la muerte" y "extender la existencia corporal mucho más allá de los límites carnales". [2]
La obra magna de Kantorowicz no sigue una estructura lineal o cronológica. Algunos eruditos han dicho que es "de mente libre y poco sistemática", como "una feliz sociedad de hadas y arañas se hubiera unido para tejer una telaraña erudita". [7] Comienza con una introducción al tema de los "dos cuerpos" del rey, como se encuentra en los informes de Edmund Plowden , un jurista isabelino . Luego revisa la aparición de las mismas ideas desarrolladas por Shakespeare en King Richard II. El problema y su horizonte de indagación ha quedado ya establecido para el lector: ¿qué hace posible la "ficción jurídica" del cuerpo simbólico del rey? [8]
La excavación de estos hilos por parte del autor no estuvo libre de controversias. Entre los informes de Edmund Plowden , por ejemplo, había una disputa sobre si el rey Eduardo VI tenía el ducado de Lancaster como propiedad privada o si pertenecía a la corona. El abogado argumentó lo último:
el rey tiene en él dos Cuerpos, a saber. , un Cuerpo natural y un Cuerpo político. Su Cuerpo natural (si se considera en sí mismo) es un Cuerpo mortal, sujeto a todas las Enfermedades que vienen por la Naturaleza o Accidente, a la Imbecilidad de la Infancia o de la Vejez ... Pero su Cuerpo Político es un Cuerpo que no se puede ver ni manipular, que consiste en Política y Gobierno, y está constituido para la Dirección del Pueblo y la gestión del bien público, y este Cuerpo está completamente desprovisto de Infancia, vejez y otros Defectos e Imbecilidades naturales, a los que el Cuerpo natural está sujeto. , y por esta Causa, lo que hace el Rey en su Cuerpo político, no puede ser invalidado o frustrado por ninguna Discapacidad en su Cuerpo natural. [9]
Mientras que el medievalista FW Maitland vio en comentarios como este "sinsentido metafísico", Kantorowicz percibió "una ficción mística con raíces teológicas, transferida inconscientemente por los juristas Tudor al mito del Estado. [10] [11]
El resto del texto - el argumento propiamente dicho - luego se convierte en "Reinado centrado en Cristo", "Reinado centrado en la ley" y "Reinado centrado en la política". Éstas son una taxonomía aproximada de las múltiples manifestaciones de la realeza mística y corporal, que Kantorowicz rastrea a lo largo de la historia en una variedad de culturas. Las últimas tres secciones abordan respectivamente la continuidad y las corporaciones (basándose en el análisis de FW Maitland de "La corona como corporación" [12] ), la inmortalidad del rey (como cuerpo trascendental, no físico) y "realeza centrada en el hombre" que contiene una estrecha discusión sobre la obra de Dante Alighieri .
Recepción e influencia
Una razón principal para el resurgimiento del interés en el trabajo de Kantorowicz en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el uso del trabajo de Michel Foucault en su clásico Discipline and Punish, donde trazó un paralelo entre la dualidad del rey y el cuerpo de un hombre. condenado. [13] Reelaboraciones de (y homenajes a) el título de Kantorowicz han incluido Los dos cuerpos de la reina , [14] El cuerpo del Papa, [15] Los dos mapas del rey, [16] Los dos cuerpos del pueblo, [17] El otro cuerpo del rey , [18] y más. [10]
Una de las controversias más notables que involucran el legado de Kantorowicz fue la afirmación de Norman Cantor de que él era uno de los dos "gemelos nazis" (el otro era Percy Ernst Schramm , un miembro real del partido nazi) debido a la recepción popular de su libro sobre Federico II entre los nazis. Sin embargo, los argumentos de Cantor fueron posteriormente considerados como una tergiversación de los hechos y una "difamación masiva". [19]
Linaje en la obra de Kantorowicz
Los estudiosos de los últimos años han rastreado los orígenes de Los dos cuerpos del rey hasta el tiempo y el lugar específicos de Kantorowicz en la Alemania de los años veinte y treinta, y han sido impulsados en parte por su deseo de responder a las teorías contemporáneas sobre los orígenes teológicos de la soberanía moderna.
Probablemente debido a la recepción polarizadora del primer libro de Kantorowicz sobre la vida de Federico II [20] ( Kaiser Friedrich der Zweite ) debido a su falta de notas al pie, Kantorowicz hizo una investigación rigurosa para Los dos cuerpos del rey y cita mucho a lo largo del libro. [21] En Federico II, se demostró que el gobernante era el fundador del estado secular, en ese momento un nuevo tipo de entidad política que expresaba los deseos de una cultura laica que se había extendido durante un siglo en Europa. [6] Los eruditos trazan un linaje directo de ambiciones intelectuales desde principios hasta finales de Kantorowicz.
En Federico II, las ideas sobre la relación entre el monarca y el estado se proponen pero solo se cumplen en la doctrina legal Tudor que Kantorowicz elabora e interpreta en Los dos cuerpos del rey : que "un estado secular exitoso" encuentra su base en "un cuerpo que lo abarca todo". politica alojada en el cuerpo del monarca ". Kantorowicz también creía que las doctrinas defendidas por estos juristas-teólogos eran en última instancia ficticias pero emocionalmente satisfactorias. Creía que cualquier teoría política no se basa en la verdad sino en el poder psicológico no racional.
La obra de William Shakespeare Richard II incluye muchos temas relevantes para el libro, incluidas las concepciones del cuerpo político .
Kantorowicz estaba preocupado por el problema de la transferencia de ideas del mundo teológico o religioso al secular, un proceso que creía que caracterizaba a la modernidad. Así, las ideas teológicas se tornan jurídicas; político litúrgico; y la noción de cristianismo se convierte en una "comunidad humanista de la humanidad".
Referencias
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- ↑ Traducido al inglés como Federico II: 1194-1250.
- ^ Kahn, Victoria (primavera de 2009). "Teología política y ficción en los dos cuerpos del rey". Representaciones . 106 (1): 77–101. doi : 10.1525 / rep.2009.106.1.77 . JSTOR 10.1525 / rep.2009.106.1.77 .