The Liberation of Theology (1976) es un libro de teología escrito por Juan Luis Segundo , SJ , traducido por John Drury y publicado por Orbis Books .
Este libro fue escrito 8 años después de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín . Juan Luis Segundo no fue invitado a la conferencia, pero se reunió con otras personas cerca de la conferencia y escribió respuestas inmediatas a lo que se decía. Muchos libros fueron escritos y traducidos al inglés en esos 8 años posteriores “haciendo” la teología en el contexto de América Latina. Este libro es un intento de “teologizar” sobre la teología de la liberación misma.
La Teología de la Liberación había sido atacada por no ser una teología en absoluto. A veces se lo comparó con el marxismo . Se había dicho que era una ideología disfrazada de teología. Los cristianos más jóvenes en ese momento buscaban una ideología y no la encontraban en la fe cristiana. Segundo responde a este clima abordando estas palabras y su significado y cómo se puede aplicar una perspectiva bíblica al mundo político.
Una realidad primaria a la que responde Juan Luis Segundo es el hecho de que la teología de la liberación, como cualquier movimiento teológico en sus etapas de desarrollo, realiza el trabajo teológico de manera tradicional: mirando a las tradiciones bíblicas y dogmáticas. Segundo explica que la teología de la liberación realizó su teologización "sintiéndose responsable tanto de los problemas de la vida real como de los cánones de la teología mundial". Sin embargo, hizo teología de la única forma que sabía, con los “medios a su alcance”. Si bien la teología de la liberación no adoptó el estilo aprendido de la teología académicay conforme a sus estándares de detalle y forma en la presentación, tampoco teologizó de manera agresiva, abrupta, para “satisfacer alguna necesidad pragmática ineludible”. En otras palabras, Segundo ve la necesidad de una evaluación crítica de la metodología teológica y busca atacar agresivamente todas las inconsistencias y contradicciones que llenan la miríada de comprensiones sociológicas y teológicas del mundo. A Segundo no le interesa tanto el contenido de la teología de la liberación como trata de pensar en “el método utilizado para teologizar ante nuestra situación de la vida real”. Segundo se preocupa principalmente por la liberación del proceso teológico y advierte un problema con la forma en que se hace la teología que restringe la teología de la liberación del florecimiento en América Latina.
Segundo busca combinar las disciplinas que abren el pasado con las disciplinas que ayudan a explicar el presente. Para ello, primero traza un " círculo hermenéutico ". [1]