Monadología
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Monadología

La Monadología (en francés : La Monadologie , 1714) es una de las obras más conocidas de Gottfried Leibniz de su filosofía posterior . Es un texto breve que presenta, en unos 90 párrafos, una metafísica de sustancias simples o mónadas .

Texto

La primera página del manuscrito de la Monadología.

Durante su última estancia en Viena de 1712 a septiembre de 1714, Leibniz escribió dos breves textos en francés que pretendían ser exposiciones concisas de su filosofía. Después de su muerte, Principes de la nature et de la grâce fondés en raison , que estaba destinado al príncipe Eugenio de Saboya , apareció en francés en los Países Bajos. Christian Wolff y colaboradores publicaron traducciones en alemán y latín del segundo texto que llegó a conocerse como The Monadology . Sin haber visto la publicación holandesa de los Principes , habían asumido que era el original francés de la Monadología, que de hecho permaneció inédito hasta 1840.

La traducción alemana apareció en 1720 como Lehrsätze über die Monadologie y al año siguiente el Acta Eruditorum imprimió la versión latina como Principia philosophiae . [1] Hay tres manuscritos originales del texto: el primero escrito por Leibniz y sobrecargado de correcciones y dos copias más enmendadas con algunas correcciones que aparecen en uno pero no en el otro. [2] El propio Leibniz insertó referencias a los párrafos de su Théodicée ("Teodicea", es decir, una justificación de Dios), enviando allí al lector interesado para más detalles.

Metafísica

Contexto

La mónada , la palabra y la idea, pertenece a la tradición filosófica occidental y ha sido utilizada por diversos autores. [3] Leibniz, que era excepcionalmente leído, no podía haber ignorado esto, pero no lo usó él mismo hasta mediados de 1696 cuando estaba enviando a imprimir su Nuevo Sistema . [4] Aparentemente encontró con él una manera conveniente de exponer su propia filosofía tal como fue elaborada en este período. Lo que propuso puede verse como una modificación del ocasionalismo desarrollado por los cartesianos de los últimos días . Leibniz supuso que hay indefinidamente muchas sustancias 'programadas' individualmente para actuar de una manera predeterminada, coordinando cada sustancia con todas las demás. Este es elarmonía preestablecida que solucionaba el problema mente-cuerpo , pero a costa de declarar cualquier interacción entre sustancias como una mera apariencia.

Resumen

La estrategia retórica adoptada por Leibniz en The Monadology es bastante obvia ya que el texto

  • comienza con una descripción de las mónadas (pasando de instancias simples a complicadas),
  • luego se vuelve a su principio o creador y
  • termina usando ambos para explicar el mundo.

(I) En la medida en que Leibniz permite solo un tipo de elemento en la construcción del universo, su sistema es monista . Al elemento único se le ha "dado el nombre general de mónada o entelequia " y se ha descrito como "una sustancia simple" (§§1, 19). Cuando Leibniz dice que las mónadas son 'simples', quiere decir que "que es una, no tiene partes y, por lo tanto, es indivisible". [5] Basándose en la etimología griega de la palabra entelechie (§18), [6]Leibniz postula diferencias cuantitativas en la perfección entre mónadas, lo que conduce a un ordenamiento jerárquico. El orden básico es de tres niveles: (1) entelequías o mónadas creadas (§48), (2) almas o entelequías con percepción y memoria (§19) y (3) espíritus o almas racionales (§82). Todo lo que se diga de los inferiores (entelequías) es válido para los superiores (almas y espíritus) pero no al revés. Como ninguno de ellos carece de cuerpo (§72), existe una jerarquía correspondiente de (1) seres vivos y animales (2), siendo estos últimos (2) no razonables o (3) razonables. El grado de perfección en cada caso corresponde a las capacidades cognitivas y solo los espíritus o animales razonables son capaces de captar las ideas tanto del mundo como de su creador. Algunas mónadas tienen poder sobre otras porque pueden percibir con mayor claridad, pero principalmente,Se dice que una mónada domina a otra si contiene las razones de las acciones de otra (s). Leibniz creía que cualquier cuerpo, como el cuerpo de un animal o de un hombre, tiene una mónada dominante que controla a las demás dentro de ella. Esta mónada dominante a menudo se denomina alma.

(II) También se dice que Dios es una sustancia simple (§47) pero es la única necesaria (§§38-9) y sin un cuerpo adjunto (§72). Las mónadas perciben a los demás "con distintos grados de claridad, excepto a Dios, que percibe todas las mónadas con total claridad". [7] Dios podía tomar todas y cada una de las perspectivas, conociendo tanto la potencialidad como la actualidad . Así como Dios en todo su poder conocería el universo desde cada una de las infinitas perspectivas al mismo tiempo, y así sus perspectivas —sus pensamientos— "simplemente son mónadas". [8] La creación es un estado permanente, por lo que "[las mónadas] se generan, por así decirlo, por continuas fulguraciones de la Divinidad" (§47). [9]Cualquier perfección proviene de ser creado, mientras que la imperfección es una limitación de la naturaleza (§42). Las mónadas no se ven afectadas entre sí, pero cada una tiene una forma única de expresarse en el universo, de acuerdo con la voluntad infinita de Dios.

(III)Las sustancias compuestas o la materia "en realidad se subdividen sin fin" y tienen las propiedades de sus partes infinitesimales (§65). Un pasaje notorio (§67) explica que "cada porción de materia puede concebirse como un jardín lleno de plantas, o como un estanque lleno de peces. Pero cada rama de una planta, cada órgano de un animal, cada gota de su Los fluidos corporales es también un jardín similar o un estanque similar ". No hay interacciones entre las diferentes mónadas ni entre las entelequías y sus cuerpos, pero todo está regulado por la armonía preestablecida (§§78-9). Al igual que un reloj puede estar en sincronía con otro, pero el primer reloj no es causado por el segundo (o viceversa), sino que solo mantienen la misma hora porque la última persona que les dio cuerda los configuró a la misma hora. Así ocurre con las mónadas;pueden parecer que se causan entre sí, pero más bien están, en cierto sentido, "heridos" por la armonía preestablecida de Dios y, por lo tanto, parecen estar en sincronicidad. Leibniz concluye que "si pudiéramos comprender el orden del universo lo suficientemente bien, encontraríamos que supera todos los deseos de las personas más sabias, y que es imposible mejorarlo de lo que es, no meramente con respecto a la totalidad". en general, pero también con respecto a nosotros mismos en particular "(§90).y que es imposible hacerlo mejor de lo que es, no sólo con respecto al todo en general, sino también con respecto a nosotros mismos en particular "(§90).y que es imposible hacerlo mejor de lo que es, no sólo con respecto al todo en general, sino también con respecto a nosotros mismos en particular "(§90).[10]

En su época, se propuso que los átomos fueran la división más pequeña de materia. Sin embargo, dentro de la teoría de Leibniz, las sustancias no son técnicamente reales, por lo que las mónadas no son la parte más pequeña de la materia, sino que son las únicas cosas que son, de hecho, reales. Para Leibniz, el espacio y el tiempo eran una ilusión, y también la sustancia misma. Las únicas cosas que podían llamarse reales eran seres absolutamente simples de actividad psíquica "dotados de percepción y apetito". [11]Los otros objetos, que llamamos materia, son meros fenómenos de estos simples perceptores. "Leibniz dice: 'Realmente no elimino el cuerpo, pero lo reduzco [revoco] a lo que es. Porque muestro que la masa corporal [massa], que se cree que tiene algo más que sustancias simples, no es una sustancia' '. , sino un fenómeno resultante de sustancias simples, que son las únicas que tienen unidad y realidad absoluta ”. (G II 275 / AG 181) " [12] La filosofía de Leibniz a veces se llama" ' idealismo panpsíquico ' porque estas sustancias son psíquicas más que materiales ". [13]Es decir, son sustancias parecidas a la mente, que no poseen realidad espacial. "En otras palabras, en la monadología leibniziana, las sustancias simples son entidades mentales que no existen, estrictamente hablando, en el espacio pero que representan el universo desde una perspectiva única". [14] Es la armonía entre las percepciones de las mónadas lo que crea lo que llamamos sustancias, pero eso no significa que las sustancias sean reales en sí mismas. [15]

(IV) Leibniz usa su teoría de las mónadas para apoyar su argumento de que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Utiliza su base de percepción, pero no la interacción entre mónadas, para explicar que todas las mónadas deben extraer su esencia de una mónada última. [16] Luego afirma que esta mónada última sería Dios porque una mónada es una "sustancia simple" y Dios es la más simple de todas las sustancias, no se puede descomponer más. [17] Esto significa que todas las mónadas perciben "con diversos grados de percepción, excepto Dios, que percibe todas las mónadas con total claridad". [18]Esta percepción superior de Dios entonces se aplicaría de la misma manera que él dice que una mónada dominante controla nuestra alma, todas las demás mónadas asociadas con ella, esencialmente, se oscurecerían hacia Él. Con todas las mónadas creadas por la mónada última y sombreándose a sí mismas en la imagen de esta mónada última, Leibniz argumenta que sería imposible concebir un mundo más perfecto porque todas las cosas en el mundo son creadas e imitando la mejor mónada posible. [19]

Interpretación

Controversia en el racionalismo

La Monadología intentó dar respuesta a dos grandes cuestiones filosóficas —ambas estudiadas por Descartes— desde un punto de vista monista. El primero trata sobre la naturaleza de la realidad. El segundo, sobre el problema de la comunicación de sustancias, está relacionado con una objeción común al dualismo mente-cuerpo , a saber, el problema de la interacción cuerpo-alma. Así, Leibniz ofreció una nueva solución al problema de la interacción mente-materia al plantear una armonía preestablecida entre sustancias: el cuerpo son meras percepciones, que están todas contenidas en el concepto completo de un alma. El alma y el cuerpo interactúan y concuerdan en virtud de la armonía preestablecida, mantenida por Dios. Leibniz también dibujó la relación entre "el reino de las causas finales", o teleológicounos, y "el reino de las causas eficientes", o mecánicas , que no era causal , sino sincrónico . Entonces, las mónadas y la materia están vinculadas sólo aparentemente, y ni siquiera hay comunicación entre las diferentes mónadas; solo hay armonía, preestablecida y mantenida por Dios.

Leibniz luchó contra el sistema dualista cartesiano en su Monadología y en su lugar optó por un idealismo monista (ya que todas las sustancias no están extendidas ). Sin embargo, Leibniz fue pluralista en el sentido de que las sustancias se diseminan en el mundo en un número infinito. Por eso la mónada es una fuerza irreductible, que hace posible que los cuerpos tengan las características de inercia e impenetrabilidad , y que contiene en sí misma la fuente de todas sus acciones. Las mónadas son los primeros elementos de toda cosa compuesta.

Posible premisa falsa

Leibniz crea un argumento que fluye fluida y lógicamente de un punto a otro. Si solo se inspeccionara para verificar su validez, un adversario tendría dificultades para encontrar errores. Comienza su argumento con el trabajo de base y las definiciones antes de usar esas definiciones para construir su argumento desde cero, siendo una explicación filosófica bastante poco ortodoxa. Él construye esta idea de mónadas, conectando ideas con razonamiento lógico y explicación cuando sea necesario.

Sin embargo, un adversario podría ser sensato al desafiar la verdad detrás de algunas de sus afirmaciones. Específicamente, Leibniz escribe una premisa falsa potencial en su definición de cómo interactúan las mónadas. Afirma que las mónadas están "dotadas de percepción y apetito" pero no pueden interactuar. [20] Esto no es necesariamente falso, pero es una afirmación que no respalda con evidencia suficiente en su Monadología. Por lo general, esto sería suficiente esencialmente para descartar la totalidad de su argumento porque todo se basa en esta suposición, pero en este caso específico, resulta ser menos problemático, solo porque la afirmación no es demostrable. [21]Las mónadas son una "sustancia simple" teórica, por lo que no existe una sustancia física específica que pueda ser conocida como mónada, ya que siempre podría haber una sustancia desconocida más simple en su interior. [22] Esto significa que las interacciones entre mónadas, o la falta de ellas, nunca pueden ser probadas o refutadas ya que nunca se puede probar que, de hecho, son las mónadas las que están siendo examinadas. Es por eso que el argumento de Leibniz a favor de las mónadas debe tomarse con un grano de sal, pero aún así puede tomarse en primer lugar.

Sustancias más simples que las mónadas

Las mónadas son demasiado complejas para ser la sustancia más simple del universo. Por ejemplo, la calidad de la percepción tarda páginas en explicarse. Sin embargo, Leibniz predice este argumento y escribe, “las mónadas deben tener algunas cualidades, de lo contrario ni siquiera serían cosas existentes”. [23] Y, si bien eso puede ser cierto, la sustancia más simple solo necesita contener una cualidad, "existencia", para cumplir su función. Tomemos, por ejemplo, la navaja de Occam, que establece que la respuesta más simple suele ser la correcta. [24]Compárelo con la monadología. O la sustancia más simple es algo que contiene múltiples atributos, o es algo que contiene solo un atributo (es decir, Existencia). Siguiendo esta lógica, es evidente que es más probable que esta última sea la sustancia más simple. Como las mónadas son las primeras, no pueden ser la sustancia más simple.

El problema es que cuando hay cualidades, debe haber algo para unir las cualidades. Locke llama a esta sustancia vinculante sustancia [25], que significa el soporte que atribuye cualidades al objeto. Las mónadas, que contienen un puñado de atributos, requieren un adhesivo o sustancia metafórica para pegar los atributos a la mónada. Pero, con la adición de dicho adhesivo, se convierten simplemente en una sustancia y no en la sustancia más simple. Una sustancia verdaderamente simple no necesita sustancia, ya que simplemente existe. La existencia es todo su ser y su única cualidad. Esencialmente, esta crítica se basa en la idea de parsimonia ontológica cuantitativa,lo que significa que debido a que la teoría de que existe algo más simple que las mónadas es de naturaleza más básica y postula menos entidades, debería preferirse. [26] Entonces, en la medida en que Leibniz coloca características y atributos adicionales en las mónadas, la búsqueda de la sustancia más simple continúa.

Conclusiones filosóficas

Esta teoría conduce a:

1. Idealismo , ya que niega las cosas en sí mismas (además de las mónadas) y las multiplica en diferentes puntos de vista. Las mónadas son "espejos vivientes perpetuos del universo".

2. El optimismo metafísico, a través del principio de razón suficiente , se desarrolló de la siguiente manera:

a) Todo existe según una razón (según el axioma "Nada surge de la nada");

b) Todo lo que existe tiene una razón suficiente para existir;

c) Todo lo que existe es mejor que todo lo inexistente (por el primer punto: como es más racional, también tiene más realidad), y, en consecuencia, es el mejor ser posible en el mejor de los mundos posibles (por el axioma : "Lo que contiene más realidad es mejor que lo que contiene menos realidad").

Ver también

  • A priori y a posteriori
  • Perspectivismo

Notas

  1. ^ Lamarra A., Contexte Génétique et Première Réception de la Monadologie, Revue de Synthese 128 (2007) 311–323
  2. ↑ Leibniz GW, La Monadologie , edition établie par E. Boutroux, Paris LGF 1991
  3. ^ No hay indicios de que Leibniz lo haya 'tomado prestado' de un autor en particular, por ejemplo, Giordano Bruno o John Dee , por mencionar solo dos fuentes populares
  4. ^ Woolhouse R. y Francks R., "New System" de Leibniz y textos contemporáneos asociados , Cambridge Univ. Prensa 1997
  5. ^ Burnham, Douglas. "Gottfried Leibniz: Metafísica". Enciclopedia de Filosofía de Internet, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [consultado el 2 de mayo de 2016].
  6. ↑ On pourrait donner le nom d'entéléchies à toutes les substancias simples ou Monades créées, car elles ont en elles une certaine perfection (ἔχουσι τὸ ἐντελές)
  7. ^ Audi Robert, ed. "Leibniz, Gottfried Wilhelm". El Diccionario de Filosofía de Cambridge. Cambridge; Prensa de la Universidad de Cambridge (1999): 193.
  8. ^ Mire, Brandon C. "Gottfried Wilhelm Leibniz". Universidad de Stanford, http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/leibniz [consultado el 27 de febrero de 2016].
  9. ^ Traducido por Frederic Henry Hedge. "La visión de vestigio de Leibniz del acto creativo de Dios se emplea para apoyar su visión de la sustancia como un ser inherentemente activo que posee su propia fuerza dinámica" en David Scott, "El modelo de creación de Leibniz y su doctrina de la sustancia", Animus 3 (1998) [ 1]
  10. ^ Burnham, Douglas. "Gottfried Leibniz: Metafísica". Enciclopedia de Filosofía de Internet, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [consultado el 2 de mayo de 2016].
  11. ^ Mire, Brandon C. "Gottfried Wilhelm Leibniz". Universidad de Stanford, http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/leibniz [consultado el 27 de febrero de 2016].
  12. ^ Mire, Brandon C. "Gottfried Wilhelm Leibniz". Universidad de Stanford, http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/leibniz [consultado el 27 de febrero de 2016].
  13. ^ Pestana, Mark. "Gottfried Wilhelm Leibniz". Filósofos del mundo y sus obras (2000): 1–4.
  14. ^ Burnham, Douglas. "Gottfried Leibniz: Metafísica". Enciclopedia de Filosofía de Internet, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [consultado el 2 de mayo de 2016].
  15. ^ Burnham, Douglas. "Gottfried Leibniz: Metafísica". Enciclopedia de Filosofía de Internet, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [consultado el 2 de mayo de 2016].
  16. ^ Brandon C., Mira. [plato.stanford.edu/entries/leibniz/#MonWorPhe. "Gottfried Wilhelm Leibniz"] Comprobar |url=valor ( ayuda ) . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad Stanford.
  17. ^ Leibniz, Gottfried Wilhelm. Monadología .
  18. ^ Leibniz, Gottfried Wilhelm. Monadología .
  19. ↑ Antognazza, Maria Rosa (2016). Leibniz . Prensa de la Universidad de Oxford.
  20. ^ Brandon C., Mira. [plato.stanford.edu/entries/leibniz/#MonWorPhe. "Gottfried Wilhelm Leibniz"] Comprobar valor ( ayuda ) . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad Stanford.|url=
  21. ^ Savile, Anthony (2000). Leibniz y la Monadología . Routledge.
  22. ^ Savile, Anthony (2000). Leibniz y la Monadología . Routledge.
  23. ^ Leibniz, Gottfried W. La monadología (1714) . Traducido por Robert Latta, 1898.
  24. ^ Baker, Alan. "Sencillez." Enciclopedia de Filosofía de Stanford, Universidad de Stanford, 20 de diciembre de 2016, plato.stanford.edu/entries/simplicity/.
  25. ^ Jones, Jan-Erik. "Locke en Real Essence". Enciclopedia de Filosofía de Stanford, Universidad de Stanford, 4 de septiembre de 2018, plato.stanford.edu/entries/real-essence/.
  26. ^ Fitzpatrick, Simon. "Simplicidad en la filosofía de la ciencia". Enciclopedia de Filosofía de Internet , Universidad John Carroll, www.iep.utm.edu/simplici/.

Referencias

  • Nicholas Rescher N. , Monadology de GW Leibniz , University of Pittsburgh Press, 1991, ISBN 0-8229-5449-4 , ISBN 978-0-8229-5449-1  
  • Savile A., Routledge Philosophy Guidebook to Leibniz and the Monadology , Routledge (2000), ISBN 0-415-17113-X , ISBN 978-0-415-17113-7  

enlaces externos

  • La Monadología , traducción al inglés, enlaces, texto escalable y versión imprimible. Descargable como archivos pdf, doc o djvu.
  • Traducción al inglés (1898) de Robert Latta
  • Audiolibro de dominio público de Monadology en LibriVox
  • Traducción y comentario al inglés (1999), por George MacDonald Ross
  • Una versión de este trabajo, ligeramente editada para facilitar la lectura.
  • Edición en francés, latín y español (1981), con facsímil del manuscrito de Leibniz e introducción de Gustavo Bueno
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Mónada"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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