La necesidad de raíces: preludio de una declaración de deberes hacia la humanidad (en francés : L'Enracinement, prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain ) es un libro de Simone Weil . Se publicó por primera vez en francés en 1949, titulado L'Enracinement . La primera traducción al inglés se publicó en 1952. Como todos los libros de Weil, se publicó póstumamente.
Autor | Simone Weil |
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País | Francia, Reino Unido |
Idioma | Francés Inglés |
Sujeto | Política, cultura, filosofía |
Género | No ficción |
Editor | Routledge |
Fecha de publicación | 1949 (francés), 1952 (inglés) |
Tipo de medio | Libro de bolsillo |
Paginas | 298 |
ISBN | 978-0-415-27102-8 |
El trabajo diagnostica las causas del malestar social, cultural y espiritual que Weil consideraba que afligía a la civilización del siglo XX, en particular a Europa, pero también al resto del mundo. El "desarraigo" se define como una condición casi universal resultante de la destrucción de los lazos con el pasado y la disolución de la comunidad. Weil especifica los requisitos que deben cumplirse para que los pueblos vuelvan a sentirse arraigados, en un sentido cultural y espiritual, a su entorno y tanto al pasado como a las expectativas de futuro. El libro analiza las corrientes políticas, culturales y espirituales que deben nutrirse para que las personas tengan acceso a fuentes de energía que les ayuden a llevar una vida plena, gozosa y moralmente buena. Un tema principal es la necesidad de reconocer la naturaleza espiritual del trabajo.
The Need for Roots es considerada la obra más conocida de Weil y ha provocado una variedad de respuestas, desde ser descrita como una obra de "excepcional originalidad y amplitud de simpatía humana" hasta "una colección de tonterías atroces". [1]
Fondo
El libro fue escrito en los primeros meses de 1943. Su forma inicial era un informe que se le había pedido a Weil que escribiera para el movimiento de Resistencia Francesa Libre sobre las posibilidades de efectuar una regeneración en Francia una vez que los alemanes hubieran sido rechazados. [2] El trabajo se presentó originalmente junto con un ensayo complementario más corto llamado Borrador para una declaración de obligaciones humanas . [3] "Espiritualidad del trabajo", un tema principal del libro, era un concepto que había ocupado a Weil a lo largo de su carrera. Según el biógrafo Richard Rees , el trabajo de toda su vida puede verse como un intento de dilucidar el concepto, que ella vio como la única gran idea original de Occidente. [4] [5] Weil presentó el trabajo físico como el tipo de trabajo más adecuado para desarrollar una conexión directa con Dios. Su análisis fue informado por un período de un año como peón en una fábrica y por varios períodos trabajando como obrero agrícola. [6] [7]
Sinopsis
El libro está dividido en tres partes. La parte 1 se subdivide en catorce secciones, cada una de las cuales trata sobre una necesidad humana específica. En conjunto, estos se conocen como "necesidades del alma". La parte 2 se subdivide en tres secciones, que tratan el concepto de desarraigo en relación con la vida urbana, la vida rural y la nacionalidad. La parte 3 es indivisa y analiza las posibilidades de inspirar a una nación. Solo una pequeña parte del libro analiza las soluciones específicas que tenían una aplicabilidad única en Francia en la década de 1940. La mayor parte del trabajo discute el caso general y tiene una relevancia amplia y duradera. [8]
Parte 1: Las necesidades del alma
La parte 1 comienza con una discusión sobre las obligaciones y los derechos . Weil afirma que las obligaciones son más fundamentales que los derechos, ya que un derecho solo tiene sentido en la medida en que otros cumplen su obligación de respetarlo. Un hombre solo en el universo, dice, tendría obligaciones pero no derechos. Por tanto, los derechos están "subordinados y relativos" a las obligaciones. Weil dice que quienes dirigieron la Revolución Francesa se equivocaron al basar sus ideas para una nueva sociedad en la noción de derechos en lugar de obligaciones, [9] sugiriendo que un sistema basado en obligaciones habría sido mejor. Weil afirma que, si bien los derechos están sujetos a diversas condiciones, las obligaciones son "eternas", "situadas por encima de este mundo" e "independientes de las condiciones", y se aplican a todos los seres humanos. Sin embargo, las actividades reales cuyas obligaciones nos exigen realizar pueden variar según las circunstancias. La obligación más fundamental implica respetar las necesidades esenciales de los demás: las "necesidades del alma".
Weil respalda sus ideas sobre las necesidades del alma al mencionar que el cristianismo, el antiguo Egipto y otras tradiciones han mantenido puntos de vista morales similares a lo largo de la historia, particularmente sobre la obligación de ayudar a quienes padecen hambre . Esto, dice Weil, debería servir como modelo para otras necesidades del alma. Weil también hace una distinción entre necesidades físicas (como comida, calefacción y atención médica) y necesidades no físicas que se relacionan con el "lado moral" de la vida. Ambos tipos son vitales, y la privación de estas necesidades hace que uno caiga en un estado "más o menos parecido a la muerte".
Weil entra en algunos detalles sobre colectivos. [10] Dice que las obligaciones no son vinculantes para los colectivos, sino para los individuos que lo componen. Los colectivos deben ser respetados, no por su propio bien, sino porque son "alimento para la humanidad". Los colectivos que no son "alimento para la humanidad", colectivos dañinos o inútiles, deben eliminarse.
El resto de la Parte 1 se divide en secciones que discuten las necesidades esenciales del alma, que según Weil corresponden a necesidades corporales básicas como los requisitos de comida, calor y medicina. Ella dice que tales necesidades se pueden agrupar principalmente en pares antitéticos, como las necesidades de descanso y actividad, o de calor y frescura, y que se satisfacen mejor cuando se logra un equilibrio que permita satisfacer ambas necesidades a su vez. En las comunidades donde se satisfacen todas las necesidades esenciales, habrá un "florecimiento de fraternidad, alegría, belleza y felicidad". [11] [12]
Pedido
El orden se introduce como una necesidad preeminente. Weil define el orden como un arreglo de la sociedad que minimiza las situaciones que uno encuentra en las que se debe elegir entre obligaciones incompatibles.
Libertad
La libertad se describe como la capacidad de tomar decisiones significativas. Se reconoce que las sociedades deben inevitablemente tener reglas para el bien común que restrinjan la libertad hasta cierto punto. Weil sostiene que estas reglas no disminuyen verdaderamente la libertad de uno si cumplen ciertas condiciones; si su propósito se comprende fácilmente y no hay demasiados, entonces los individuos maduros de buena voluntad no deberían encontrar opresivas las reglas. Esto se ilustra al describir el hábito de "no comer cosas repugnantes o peligrosas" como una infracción de la libertad. Las únicas personas que se sentirían restringidas por tales reglas se caracterizan como niños.
Obediencia
La obediencia se define como una necesidad esencial del alma siempre que sea el tipo de obediencia que surge del consentimiento libremente otorgado para obedecer un conjunto determinado de reglas o las órdenes de un líder. La obediencia motivada por el miedo a las penas o el deseo de recompensa es mero servilismo y no tiene valor. El autor escribe que es importante que la estructura social tenga un objetivo común, cuya esencia pueda ser comprendida por todos, para que la gente pueda apreciar el propósito de las reglas y órdenes.
Responsabilidad
Weil dice que todo el mundo tiene la necesidad de sentirse útil e incluso esencial para los demás. Idealmente, deberían tomar al menos algunas decisiones y tener la oportunidad de mostrar iniciativa además de realizar su trabajo. Ella dice que la persona desempleada está hambrienta de esta necesidad. Weil advierte que para las personas de carácter bastante fuerte, esta necesidad se extiende al requisito de asumir un papel de liderazgo durante al menos una parte de sus vidas, y que una vida comunitaria floreciente proporcionará suficientes oportunidades para que todos tengan su turno para comandar a otros.
Igualdad
La igualdad es una necesidad esencial cuando se define como el reconocimiento de que todos tienen derecho a la misma cantidad de respeto como ser humano, independientemente de las diferencias. Weil advierte que una sociedad ideal debe implicar un equilibrio de igualdad y desigualdad. Si bien debería haber movilidad social tanto hacia arriba como hacia abajo, si los niños tienen una oportunidad verdaderamente igual de autopromoción basada puramente en sus propias habilidades, se considerará que todos los que terminan en un trabajo de bajo grado están allí debido a sus propias deficiencias. Weil dice que una organización social ideal implicaría mantener a los que disfrutan del poder y los privilegios a un estándar de conducta más alto que a los que no; en particular, un delito cometido por un empleador y contra los empleados debería ser castigado con mucha más severidad que un delito cometido por un empleado contra su empleador.
Jerarquismo
Weil escribe sobre la importancia de un sistema de jerarquía en el que uno siente devoción hacia los superiores, no como individuos, sino como símbolos. El jerarquismo representa el orden del reino celestial y ayuda a uno a encajar en su lugar moral.
Honor
El honor es la necesidad de un tipo especial de respeto por encima del respeto que se debe automáticamente a todo ser humano. El honor de un individuo se relaciona con qué tan bien se mide su conducta según ciertos criterios, que varían según el medio social habitado por el individuo. La necesidad de honor se satisface mejor cuando las personas pueden participar en una noble tradición compartida. Para que una profesión satisfaga esta necesidad, debe contar con una asociación capaz de "mantener vivo el recuerdo de todo el acervo de nobleza, heroísmo, probidad, generosidad y genio gastado en el ejercicio de esa profesión".
Castigo
Se discuten dos tipos de castigo necesario. Los castigos disciplinarios ayudan a reforzar la buena conciencia del individuo, proporcionando apoyo externo en la batalla contra la caída en el vicio. El segundo y más esencial tipo de castigo es el punitivo. Weil considera que, en cierto sentido, la comisión de un delito coloca al individuo fuera de la cadena de obligaciones que forman la buena sociedad, y que el castigo es esencial para reintegrar al individuo a la sociedad legal.
Libertad de opinión
Weil dice que es esencial que las personas tengan la libertad de expresar cualquier opinión o idea. Sin embargo, advierte que no se deben expresar opiniones muy dañinas en la parte de los medios de comunicación responsable de dar forma a la opinión pública.
Seguridad
La seguridad se describe como la ausencia de miedo y terror, excepto en circunstancias breves y excepcionales. Dice que el miedo permanente provoca una "semiparálisis del alma".
Riesgo
Weil sostiene que el riesgo, en la cantidad correcta, puede ser suficiente para proteger a uno de un tipo de aburrimiento perjudicial y enseñarle a uno cómo lidiar adecuadamente con el miedo, pero no tanto que uno se sienta abrumado por el miedo.
Propiedad privada
Weil escribe que el alma sufre sentimientos de aislamiento si se la priva de objetos para llamarlos propios, que pueden servir como extensiones del cuerpo. Ella advierte que, cuando sea posible, las personas deberían poder ser dueñas de sus propias casas y de las herramientas de su oficio.
Propiedad Colectiva
La necesidad de propiedad colectiva se satisface cuando las personas, desde los más ricos hasta los más pobres, sienten un sentido compartido de propiedad y disfrutan de los edificios públicos, la tierra y los eventos.
Verdad
Weil afirma que la necesidad de la verdad es la más sagrada de todas las necesidades. Se ve comprometido cuando las personas no tienen acceso a fuentes de información confiables y precisas. Debido a que los trabajadores a menudo carecen de tiempo para verificar lo que leen en los libros y los medios de comunicación, los escritores que introducen errores evitables deben rendir cuentas. Se debe prohibir la propaganda y las personas que mienten deliberadamente en los medios de comunicación deben ser castigadas con severas sanciones.
Parte 2: Desarraigo
Weil concibe el desarraigo como una condición en la que las personas carecen de conexiones profundas y vivas con su entorno [13]. Se agrava si las personas también carecen de participación en la vida comunitaria. Las personas desarraigadas carecen de conexiones con el pasado y de un sentido de su propio lugar integral en el mundo. El desarraigo tiene muchas causas, siendo dos de las más poderosas la conquista de una nación por parte de extranjeros y la creciente influencia del dinero que tiende a corroer la mayoría de las otras formas de motivación.
Desarraigo en las ciudades
Weil afirma que en la Francia del siglo XX y en otros lugares, la condición de desarraigo es más avanzada en las ciudades, especialmente entre los trabajadores peor pagados que tienen una dependencia total del dinero. Weil escribe que su desarraigo es tan severo que es efectivamente como si hubieran sido desterrados de su propio país y luego reintegrados temporalmente por tolerancia, obligados por empleadores opresores a que casi toda su atención se dedicara a trabajos pesados y a destajo. Para los pobres urbanos sin trabajo es aún peor, el desempleo se describe como "desarraigo al cuadrado". [14]
El abismo entre la alta cultura y la masa de personas que se ha ido ensanchando desde el Renacimiento es otro factor que contribuye al arraigo. [14] La educación ahora tiene un efecto limitado para ayudar a crear raíces, ya que la cultura académica ha perdido su conexión tanto con este mundo como con el próximo. Muchos académicos se han obsesionado con el aprendizaje no por el deseo de conocer en sí mismo, sino por la utilidad que ofrece para alcanzar el prestigio social.
Weil discutió cómo el desarraigo es una condición que se propaga a sí misma, dando el ejemplo de los romanos y alemanes después de la Primera Guerra Mundial como personas desarraigadas que se propusieron desarraigar a otros. Quien tiene raíces no desarraiga a otros - Weil opina que los peores ejemplos de mala conducta de españoles e ingleses durante la época colonial fueron los aventureros que carecían de conexiones profundas con la vida de sus propios países. Tanto la izquierda como la derecha incluyen activistas que quieren que la clase obrera se arraigue nuevamente, pero en la izquierda hay un contingente considerable que simplemente quiere que todos sean reducidos al mismo nivel de desarraigo que los proletariados, y en la derecha un sector que quiere que los trabajadores permanezcan desarraigados para poder explotarlos mejor. La desunión impide que los activistas con buenas intenciones tengan mucho efecto.
Otro factor que obstaculiza los esfuerzos de reforma es la tendencia de la naturaleza humana a no prestar atención a la desgracia: analiza cómo los sindicatos a menudo gastan la mayor parte de sus energías en velar por intereses especiales relativamente acomodados, descuidando a los débiles que estaban siendo más oprimidos, como los jóvenes, mujeres y trabajadores inmigrantes.
Weil propone varias medidas para abordar el desarraigo urbano. Ella dice que poco se puede hacer por los adultos desarraigados, pero sería más fácil rescatar a la próxima generación. Una de sus primeras sugerencias es eliminar el impacto psíquico que experimentan los trabajadores jóvenes cuando hacen la transición de la escuela, donde las figuras de autoridad se preocupan por su bienestar, al mundo del trabajo, en el que, en realidad, son sólo un "engranaje en una máquina". [15] Otro mal que hay que remediar es la exclusión de los trabajadores de una participación imaginativa en la estrategia de sus empresas. [14]
Las máquinas deben diseñarse teniendo en cuenta las necesidades de los trabajadores, no solo las demandas de una producción rentable. [16] El autor sugiere que si las personas tienen una introducción adecuada al trabajo cuando son niños, que tienden a ver el lugar de trabajo como un mundo intrigante reservado para los adultos, entonces su futura experiencia laboral estaría para siempre "iluminada por la poesía". [17] Weil también advierte que una reactivación de los aprendizajes y el Tour de Francia original sería de gran valor. [18]
Weil dice que muchas de las quejas de los trabajadores surgen de obsesiones creadas por la angustia y que la mejor forma de reaccionar no es apaciguar las obsesiones sino solucionar la angustia subyacente; entonces, todo tipo de problemas en la sociedad simplemente desaparecen. [17]
También serían necesarias reformas en la educación. Weil dice que proporcionar a los trabajadores una alta cultura en una forma que puedan sugerir es mucho más simple de lo que esperan los objetores. No hay necesidad de intentar transmitir grandes volúmenes de literatura, ya que un poco de verdad pura ilumina el alma tanto como mucha verdad pura. Deben explorarse las relaciones entre varios temas educativos y la vida cotidiana tal como la experimentan los trabajadores. Sin diluir la alta cultura, sus verdades deben expresarse en un lenguaje "perceptible para el corazón". [19]
Weil dice que para abolir el desarraigo urbano será fundamental establecer formas de producción y cultura industrial donde los trabajadores puedan sentirse como en casa, y discutió varias reformas que aconsejó para Francia después de la guerra [20].
Desarraigo en el campo
Weil escribe que aunque el desarraigo no está tan avanzado en el campo como en las ciudades, las necesidades de los campesinos deben recibir la misma atención que las necesidades de los trabajadores industriales: en primer lugar, porque es contrario a la naturaleza que la tierra sea trabajada por individuos desarraigados y en segundo lugar, una de las causas de la angustia del campesino es la sensación de que los movimientos progresistas los ignoran en favor de los trabajadores industriales. [21]
Los requisitos de un campesino incluyen una fuerte necesidad de poseer tierras, lo cual es importante para que se sientan arraigados. El aburrimiento puede ser un problema ya que muchos campesinos hacen el mismo trabajo a lo largo de sus vidas, a partir de los 14 años. Weil sugiere que se debe establecer una tradición para que los jóvenes campesinos se tomen unos meses para viajar en su adolescencia, similar al Tour de Francia. que solía existir para los aprendices de artesanos. Aquellos que lo deseen también deberían poder regresar a la educación durante uno o dos años. [22]
Las comunidades rurales requieren diferentes métodos de enseñanza en comparación con las ciudades. La enseñanza religiosa debe ser relevante para el campo, con énfasis en las escenas pastorales de la Biblia. La ciencia debe presentarse en términos de los grandes ciclos naturales, como la energía del sol que se captura mediante la fotosíntesis, se concentra en semillas y frutos, pasa al hombre y luego regresa parcialmente al suelo a medida que gasta energía en trabajar la tierra. Weil escribe que si los campesinos tienen ideas científicas y religiosas bien adaptadas en el fondo de sus mentes mientras trabajan en el campo, aumentará su apreciación de la belleza y "impregnará su trabajo con poesía" [23].
En las últimas páginas de esta sección, la autora se detiene en su tema central: que la gran vocación de nuestro tiempo es crear una civilización que reconozca la naturaleza espiritual del trabajo. Ella establece más paralelismos entre el mecanismo espiritual y el mecanismo físico, refiriéndose a las parábolas de la Biblia sobre las semillas y luego discutiendo nuestra comprensión científica sobre cómo las plantas llegan a la superficie al consumir la energía de sus semillas y luego crecen hacia la luz. Weil sugiere que se podrían apuntar paralelos similares para los trabajadores urbanos. Ella dice que si las personas pueden hacer que las ideas espirituales y científicas converjan en el acto del trabajo, entonces incluso la fatiga asociada con el trabajo puede transformarse para siempre, convirtiéndose en "el dolor que hace que la belleza del mundo penetre directamente en el núcleo de lo humano. cuerpo." [24]
Weil deplora la tendencia de la educación a formar a los trabajadores para que solo piensen intelectualmente en sus horas de ocio. Ella dice que si bien no es necesario prestar atención consciente a las ideas fundamentales mientras los trabajadores están ocupados, siempre deben estar presentes en segundo plano. Weil presenta el caso de dos mujeres que se dedican a la costura; una es una futura madre feliz, la otra es una prisionera. Si bien ambos tienen su atención ocupada por los mismos problemas técnicos, la embarazada nunca olvida la vida que crece en su interior mientras que el preso siempre tiene miedo al castigo. Weil dice que todo el problema social se refleja en las actitudes contrastantes de las mujeres. Habla de las dos formas principales de grandeza, la falsa grandeza basada en la conquista del mundo [25] y la verdadera grandeza que es espiritual. [24]
Como toda idea elevada, se debe tener cuidado al promover la unión del trabajo y la espiritualidad para que no se desacredite por el cinismo y la sospecha, y por lo tanto sea imposible de lograr. Pero Weil sugiere que las autoridades no deberían vender en exceso, ya que sería una solución al problema en boca de todos sobre la falta de equilibrio creado por la ciencia material en rápido desarrollo que no se ha equiparado con el progreso social o espiritual. También sugiere que el movimiento hacia el reconocimiento de la espiritualidad del trabajo podría ser adoptado por todos los sectores de la sociedad: sería bienvenido tanto por progresistas como por conservadores, y que incluso los comunistas ateos no se opusieran a la idea, ya que ciertas citas de Marx deploraron la falta de espiritualidad en el mundo capitalista del trabajo - para que el movimiento pudiera crear unidad. [24]
Desarraigo y nacionalidad
Al comienzo de esta sección, Weil lamenta el hecho de que la nación se haya convertido en el único colectivo accesible para la mayoría de la gente que todavía está, al menos parcialmente, arraigado. Ella analiza cómo se han desarraigado instituciones tanto más grandes como más pequeñas que la nación, como la cristiandad, la vida regional y local y la familia. En lo que respecta a la familia, por ejemplo, para la mayoría de la gente se ha contratado solo a la unidad nuclear de marido, mujer e hijos. Los hermanos y hermanas ya están un poco distantes, y muy pocos prestan la más mínima consideración a los familiares que murieron más de 10 años antes de que nacieran, oa aquellos que nacerán después de que hayan muerto.
Weil analiza los problemas particulares que afectan a los franceses como resultado de su historia única: el odio a los reyes y la desconfianza de todas las formas de autoridad central debido a la sucesión de reyes, en su mayoría crueles, que siguieron a Carlos V ; la tendencia instigada por Richelieu que vio al estado "succionar todas las formas de vida" de las instituciones regionales y locales; la desconfianza de la religión causada por la Iglesia al lado del Estado; el resurgimiento del espíritu de los trabajadores después de que la Revolución fue destruida por la masacre de 1871 ; la contrarreacción que se produjo después de la Primera Guerra Mundial, porque durante la Guerra el pueblo francés se había esforzado más allá de lo previsto por las limitadas energías que podían extraer de sus disminuidos sentimientos patrióticos. [26] [27]
Se discuten varios problemas relacionados con el patriotismo: cómo algunos carecen de patriotismo en absoluto, mientras que para otros el patriotismo es una motivación demasiado débil para las demandas de la guerra. Otro problema más es que, para algunos, el patriotismo se basa en una falsa concepción de la grandeza, en el éxito que ha tenido una nación al conquistar a otras; este tipo de patriotismo puede llevar a la gente a hacer la vista gorda ante cualquier mal que haya cometido su país. [28] Weil sugiere que la forma ideal de patriotismo debería basarse en la compasión. [29] Ella compara los sentimientos a menudo antagónicos y orgullosos que resultan de un patriotismo basado en la grandeza con la calidez de un patriotismo basado en un tierno sentimiento de piedad y una conciencia de cómo un país es en última instancia frágil y perecedero. Un patriotismo basado en la compasión le permite a uno seguir viendo las fallas en su país, sin dejar de estar siempre listo para hacer el máximo sacrificio. [30]
Parte 3: El cultivo de raíces
La sección final se ocupa de los métodos mediante los cuales un pueblo puede inspirarse hacia el bien y cómo se puede alentar a una nación a restablecer sus raíces. Weil discutió cómo, en contraste con la explosión en el conocimiento con respecto a los métodos para trabajar con materiales, la gente ha comenzado a pensar que no existe un método para los asuntos espirituales. Afirma que todo en la creación depende del método, dados los métodos espirituales aconsejados por San Juan de la Cruz como ejemplo. [31]
Inspirar a una nación es, por tanto, una tarea que debe emprenderse metódicamente. Para realizar la tarea es fundamental señalar simultáneamente a las personas en la dirección del bien y, al mismo tiempo, proporcionar la motivación necesaria, a fin de proporcionar energía para el esfuerzo requerido. En consecuencia, los métodos disponibles para inspirar a una nación se centran en la acción pública de las autoridades como medio de educación. Weil escribe que esta es una idea muy difícil de comprender, ya que, al menos desde el renacimiento, la acción pública ha sido casi únicamente un medio para ejercer el poder. [32] Weil enumera cinco formas en las que la acción pública puede servir para educar a una nación:
- Al generar esperanzas y temores con promesas y amenazas.
- Por sugerencia.
- Por la expresión oficial de pensamientos previamente no expresados que ya están en la mente de la gente.
- Por ejemplo
- Por la modalidad de las acciones.
Weil considera que si bien las dos primeras formas se entienden bien, no son adecuadas para inspirar a las personas. Los tres métodos restantes podrían ser mucho más eficaces, pero en la actualidad ninguna administración tiene mucha experiencia en emplearlos. El tercer método, aunque no sin similitudes superficiales con el poder sugestivo de la propaganda, puede, en las circunstancias adecuadas, ser una herramienta muy eficaz para el bien. [33] Weil escribió que en el momento actual (escrito en 1943), las autoridades de la resistencia francesa tienen una rara oportunidad de inspirar a su gente, ya que si bien sus acciones tienen un carácter oficial, no son las autoridades estatales reales y, por lo tanto, no despiertan el cinismo que los franceses tradicionalmente sostienen para sus gobernantes. [34]
Se enumeran cuatro obstáculos que dificultan inspirar a un pueblo hacia la bondad genuina. Ante todo, una falsa concepción de la grandeza, basada en el prestigio del poderío y la conquista. Weil opina que Francia estaba esencialmente motivada por el mismo sentido de grandeza que impulsó a Hitler. Los otros obstáculos son la idolatría del dinero, un sentido degradado de la justicia y la falta de inspiración religiosa. [35] Sólo se discuten extensamente el primer y último problema. [36]
Weil afirma que antes del siglo XVI, aproximadamente, la religión y la ciencia estaban unidas por la búsqueda de la Verdad, pero desde entonces se han separado y, en algunos casos, incluso se han vuelto mutuamente hostiles, siendo la religión a menudo la perdedora en la batalla por la opinión pública. Ella sugiere que la religión y la ciencia podrían reconciliarse si se respirara en ambas el espíritu de la verdad; a pesar de las afirmaciones de algunos científicos en sentido contrario, la sed de verdad no es una motivación común para la ciencia. Como ejemplo, discutió el hábito de los matemáticos que deliberadamente oscurecen las pruebas de sus descubrimientos, mostrando que estaban motivados por instintos competitivos y el deseo de ser reconocidos por encima de sus pares. Weil sugiere que el estudio más elevado de la ciencia es la belleza del mundo. [37]
En las últimas páginas del libro, Weil vuelve a una discusión sobre la espiritualidad del trabajo, presentando el caso de que el trabajo físico es espiritualmente superior a todas las demás formas de trabajo, como la planificación técnica, el mando, el arte o la ciencia. [38]
Valoración y acogida
El primer biógrafo inglés de Weil, Richard Rees, ha escrito que Need for Roots puede describirse como una investigación sobre las causas de la infelicidad y propuestas para su cura. Escribiendo en 1966, dice que contiene más de lo que la época actual necesita entender y más críticas que necesita escuchar que cualquier otro escritor del siglo XX ha sido capaz de expresar. [39] Según el Dr. Stephen Plant, escribiendo en 1996, Need for Roots sigue siendo tan relevante hoy como lo fue en la década de 1940, cuando la mayoría de los trabajadores europeos trabajaban en la industria pesada. [40] TS Eliot elogió el juicio equilibrado, la astucia y el buen sentido de la obra. [41]
El Times Literary Supplement escribió que el libro trata sobre la política en la "más amplia comprensión aristotélica del término" y que muestra "una originalidad excepcional y un soplo de simpatía humana". [42]
Para el estudioso de Weil, Sian Miles, el libro es la expresión más completa del pensamiento social de Weil. [43] Albert Camus estaba tan impresionado con la obra que escribió que le parecía "imposible imaginar el renacimiento de Europa sin tener en cuenta las sugerencias esbozadas en ella por Simone Weil".
El general De Gaulle, por otro lado, estaba menos impresionado, descartando sus recomendaciones y leyendo solo la mitad de la mayoría de sus informes. En su mayor parte, muy pocas de las ideas de Weil se pusieron en práctica durante las operaciones que siguieron a la liberación de Francia, y uno de los pocos signos directos de su influencia fue que se incluyó una lista de obligaciones junto con una lista de derechos en una libreta francesa. comunicado de prensa de agosto de 1943. [44] El poeta y crítico Kenneth Rexroth adoptó una visión negativa del libro y escribió en 1957 que "era una colección de tonterías atroces" y "una reliquia extraña y vergonzosa de un pasado demasiado inmediato". [45]
Notas y citas
- ^ Rexroth, Kenneth (12 de enero de 1957). "Simone Weil" . Oficina de Secretos Públicos .
Uno de los libros de Simone Weil, La necesidad de raíces, era una colección de tonterías atroces superadas sólo por las fantasías desquiciadas del chovinista Péguy; fue escrito para De Gaulle, un programa para la rehabilitación moral de Francia cuando nuestro lado había ganado.
- ^ Weil 1943 , p.xv, error de harvnb de nota del traductor: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ↑ Rees 1966 , p78, 82
- ↑ Las otras grandes ideas que han ocupado las mentes occidentales fueron, en opinión de Weil, tomadas principalmente de los griegos.
- ↑ Rees 1966 , p26
- ↑ Rees , 1966 , 26.
- ↑ Miles 2005 , 39-42
- ^ Weil 1943 , p.xiii, prefacio de TS Eliot error harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 3-10, 274 - 275 error de harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ "Colectivos" significa todo tipo de grupos humanos y organizaciones, desde clubes locales hasta fiestas nacionales.
- ^ En borrador para una declaración de obligaciones humanas
- ↑ Miles 2005 , p23, 223-230
- ^ Weil luego dice que las personas necesitan raíces múltiples con diferentes entornos: su condado, su entorno profesional y su vecindario.
- ^ a b c Weil 1943 , p45 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , error p54 harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , p56 - 59 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ a b Weil 1943 , p61 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , error p52 harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , p66 - 69 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , p72-78 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , error p78 harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , p82-84 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , p87-94 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ a b c Weil 1943 , p94-98 error de harvnb: objetivos múltiples (2x): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ También se analiza en profundidad más adelante en el libro 155-182 y esp. p216 - 241
- ^ Weil 1943 , error de harvnb p100-129: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Los problemas resultantes de acciones que van más allá de la energía suministrada por sus motivaciones también se analizan en las páginas 208-210.
- ^ Weil 1943 , p128-155 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , error de harvnb p170: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 155-182 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 186-187 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 188 error harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 188-191 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 191-192 error harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 216 error de harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 216-241 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , error de harvnb 241-258: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , 290-298 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ↑ Rees 1966 , p43, 65
- ^ Planta 1996 , p61
- ^ Weil 1943 , xiii - xiv, prefacio de TS Eliot error harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ^ Weil 1943 , error de harvnb de la cubierta frontal interior : objetivos múltiples (2 ×): CITEREFWeil1943 ( ayuda )
- ↑ Miles 2005 , p58
- ↑ Miles 2005 , p57, 58, 221
- ^ Simone Weil por Kenneth Rexroth (1957)
Referencias
- Simone Weil (2002). La necesidad de raíces . Routledge . ISBN 0-415-27102-9.
- Simone Weil (2005). Sian Miles (ed.). Una antología . Libro de pingüinos. ISBN 0-14-118819-7.
- Richard Rees (1966). Simone Weil: un boceto para un retrato . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-211163-9.
- Stephen Plant (1996). Fuente Pensadores cristianos: Simone Weil . HarperCollins . ISBN 0006279171.
enlaces externos
- Simone Weil (1952). La necesidad de raíces . Routledge y Kegan Paul.
- La necesidad de raíces: preludio de una declaración de deberes hacia la humanidad , pág. 0, en Google Libros