La Pasión de los Santos Perpetua y Felicidad ( latín : Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis ) es un diario de Vibia Perpetua que describe su encarcelamiento como cristiana en 203, completado después de su muerte por un redactor. [1] Es uno de los textos cristianos primitivos más antiguos y notables.
Junto a las vivencias de Perpetua y Felicity , el texto también parece contener, en sus propias palabras, los relatos de las visiones de Saturus, otro cristiano martirizado con Perpetua. Un editor que afirma haber sido testigo ocular ha añadido relatos sobre el sufrimiento y la muerte de los mártires. Sobrevive tanto en latín como en griego. [2]
Texto y contenido
Resumen del texto de la Pasión
La opinión tradicional ha sido que Perpetua, Felicity y los demás fueron martirizados debido a un decreto del emperador romano Septimio Severo (193-211). Esto se basa en una referencia a un decreto que se dice que Severus emitió prohibiendo conversiones al judaísmo y al cristianismo, pero este decreto se conoce solo por una fuente, la Historia de Augusto , una mezcla poco confiable de realidad y ficción. [3] : 184 El historiador de la iglesia primitiva Eusebio describe a Severo como un perseguidor, pero el apologista cristiano Tertuliano afirma que Severo estaba bien dispuesto hacia los cristianos, empleaba a un cristiano como su médico personal y había intervenido personalmente para salvar a varios cristianos de alta cuna conocidos por él de la mafia . [3] : 184 La descripción de Eusebio de Severo como un perseguidor probablemente se deriva simplemente del hecho de que ocurrieron numerosas persecuciones durante su reinado, incluidas las conocidas en el martirologio romano como los mártires de Madaura , así como Perpetua y Felicity en la provincia romana de África, pero probablemente fueron el resultado de persecuciones locales en lugar de acciones o decretos de Severus en todo el imperio. [3] : 185
Los detalles de los martirios sobreviven tanto en textos latinos como griegos (ver más abajo). El relato de Perpetua de los hechos que llevaron a su muerte, aparentemente histórico, está escrito en primera persona. Una breve introducción del editor (capítulos i-ii) es seguida por la narrativa y visiones de Perpetua (iii-ix) y la visión de Saturus (xi-xiii). El relato de sus muertes, escrito por el editor que dice ser testigo ocular, se incluye al final (xiv-xxi).
El relato de Perpetua comienza con un conflicto entre ella y su padre, quien desea que ella se retracte de su creencia. [4] Perpetua se niega y pronto es bautizado antes de ser trasladado a prisión (iii). Después de sobornar a los guardias, se le permite mudarse a una parte mejor de la prisión, donde amamanta a su hijo y le da el cargo a su madre y su hermano (iii), y el niño puede permanecer en la cárcel con ella durante el resto del tiempo. siendo el tiempo (iii).
Alentada por su hermano, Perpetua pide y recibe una visión, en la que sube por una peligrosa escalera a la que van atadas varias armas (iv). Al pie de una escalera hay una serpiente, a la que se enfrenta primero Saturus y luego Perpetua (iv). La serpiente no le hace daño y asciende a un jardín (iv). Al concluir su sueño, Perpetua se da cuenta de que los mártires sufrirán (iv).
El padre de Perpetua la visita en la cárcel y le suplica, pero Perpetua permanece firme en su fe (v). Es llevada a una audiencia ante el gobernador Hilarianus y los mártires confiesan su fe cristiana (vi). En una segunda visión, Perpetua ve a su hermano Dinócrates, quien había muerto sin bautizar de cáncer a la temprana edad de siete años (vii). Ella oró por él y luego tuvo una visión de él feliz y saludable, su desfiguración facial reducida a una cicatriz (viii). El padre de Perpetua vuelve a visitar la prisión y Pudens (el alcaide) muestra el honor de los mártires (ix).
El día antes de su martirio, Perpetua se imagina a sí misma derrotando a un salvaje egipcio y lo interpreta en el sentido de que tendría que luchar no solo contra las bestias salvajes, sino contra el mismo Diablo (x).
Saturus, de quien también se dice que registró su propia visión, se ve a sí mismo y a Perpetua transportados hacia el este por cuatro ángeles a un hermoso jardín, donde se encuentran con Jocundus, Saturninus, Artaxius y Quintus, otros cuatro cristianos que son quemados vivos durante la misma persecución. (xi – xii). También ve al obispo Optatus de Cartago y al sacerdote Aspasius, quienes suplican a los mártires que reconcilien los conflictos entre ellos (xiii).
Cuando el editor reanuda la historia, se dice que Secundulus murió en prisión (xiv). La esclava Felicitas da a luz a una hija a pesar de su preocupación inicial de que no se le permitiera sufrir el martirio con los demás, ya que la ley prohibía la ejecución de mujeres embarazadas (xv). El día de los juegos, los mártires son conducidos al anfiteatro (xviii). A petición de la multitud, primero fueron azotados ante una línea de gladiadores; luego se colocó un jabalí, un oso y un leopardo sobre los hombres, y una vaca salvaje sobre las mujeres (xix). Heridos por los animales salvajes, se dieron el beso de la paz y luego fueron pasados por la espada (xix). El texto describe la muerte de Perpetua de la siguiente manera; Pero Perpetua, para que sintiera un poco de dolor, fue atravesada entre los huesos y gritó; y cuando la mano del espadachín vagaba todavía (porque era un novato), ella misma se la colocó en el cuello. Tal vez una mujer tan grande no podría haber sido muerta de otra manera (siendo temida por el espíritu inmundo ) si ella misma no lo hubiera querido "(xix). El texto termina cuando el editor ensalza los actos de los mártires.
Debate sobre el editor
Los eruditos generalmente creen que la narrativa de Passio SS Perpetuae et Felicitatis fue de hecho, escrita por Perpetua. [5] Si esto es cierto, el texto es importante porque Perpetua es una de las primeras escritoras cristianas antes del siglo IV cuyas obras han sobrevivido. [6] El relato personal de una mujer mártir también es raro, ya que las historias de otras mujeres mártires se registraron colectivamente. [5] El estilo de Perpetua se describe como "emocional", "personal", "fragmentado" y "coloquial", que se ajusta a las circunstancias en las que habría estado escribiendo. Aún debe reconocerse que el estilo podría haber sido elaborado para dar la impresión de un diario de mártir. [7]
Aunque algunos han sugerido que el editor del texto es Tertuliano , la identidad del editor sigue siendo incierta. [8] El estilo de redacción y el contenido del material editado parecen sugerir que el editor es un hombre. [9]
Muchos estudiosos han examinado la modificación y transmisión masculina de una historia de martirio femenino que desafió la dinámica de poder y las jerarquías de género dentro de la iglesia organizada. [10] Este tema de género puede haber influido en las tendencias de redacción del editor. Brent Shaw sostiene que el editor de la historia reescribe la experiencia de Perpetua de tal manera que afirma el valor técnico de su martirio y al mismo tiempo presenta sus acciones como antinaturales. [11] Además, la visión onírica de Saturus se considera el resultado de la actividad editorial, poco probable que haya sido escrita por el mismo Saturus debido a su construcción distintiva y su inclinación impersonal. [12] Si el editor es un hombre, es posible que haya estado buscando mostrar que los hombres y las mujeres, en lugar de las mujeres solas, son los responsables de los sueños y visiones recibidos en la narración. Otros argumentan que Felicity pudo haber sido la fuente inicial del sueño, una atribución cambiada por el editor para eludir las implicaciones problemáticas de una esclava que puede recibir visiones.
Problemas de citas
La fecha de su martirio se da tradicionalmente como 203 d.C. Sin embargo, la asociación del martirio con una fiesta del cumpleaños del emperador Geta podría parecer que lo ubica después de 209, cuando Geta fue nombrado "Augusto" (habiendo tenido el título de menor César desde 198 cuando su hermano mayor fue nombrado "Augusto". ), aunque antes del 211, cuando fue asesinado. El Acta señala que el martirio ocurrió en el año en que Minucio Timiniano fue procónsul en la provincia romana de África , pero Timiniano no está documentado de otra manera en la historia. Werner Eck señala que la versión griega del Acta llama al procónsul Μινούκιος Ὀππιανός, o Minicius Opimianus , quien está registrado como procónsul para 202/203. [13]
Cristianos desafiando las tradiciones de la familia dentro del texto.
En la Pasión, la fe cristiana motiva a los mártires a rechazar las lealtades familiares y reconocer una autoridad superior. [14] En el texto, la relación de Perpetua con su padre es la más destacada de todos sus lazos familiares, y ella interactúa directamente con él cuatro veces (iii, v, vi y ix). [15] La propia Perpetua pudo haber considerado que esta relación era la más importante, dado lo que se sabe sobre su importancia dentro de la sociedad romana. [16] Los padres esperaban que sus hijas los cuidaran, los honraran y mejoraran la reputación de su familia a través del matrimonio. Al convertirse en mártir, Perpetua no se ajustó a las expectativas de la sociedad. [17] Perpetua y Felicity también difieren sus roles como madres para permanecer leales a Cristo, dejando atrás a niños pequeños en el momento de su muerte. [11]
Aunque el narrador describe a Perpetua como "casada honorablemente", no aparece ningún marido en el texto. [18] Las posibles explicaciones incluyen que su esposo estaba tratando de distanciarse del proceso como no cristiano, que estaba de viaje de negocios o que su mención de él fue eliminada; debido a que Perpetua fue llamada la esposa de Cristo, la omisión de su esposo pudo haber tenido la intención de reducir cualquier implicación sexual (xviii). [19] Independientemente, la ausencia de un marido en el texto lleva a Perpetua a asumir nuevas lealtades familiares y una nueva identidad en relación con Cristo. [dieciséis]
Perpetua pertenecía a una familia aristocrática con ciudadanía romana, como lo indica su nombre Vibia Perpetua. [20] La ejecución de Perpetua junto a esclavos demostró la capacidad del cristianismo para trascender las distinciones sociales, en contraste con la desigualdad que impregnaba la religión y la sociedad romanas. [21] Como Perpetua y Felicity eran iguales en el martirio a pesar de las diferencias de clase, hicieron la dramática declaración de que el cristianismo trascendía la estructura social. [22]
Evidencia del montanismo en el texto
Algunos estudiosos creen que La Pasión de los Santos Perpetua y Felicidad presentan una teología montanista . [23] [24] El montanismo fue una doctrina del cristianismo primitivo [25] que surgió en Frigia , la Turquía moderna. El movimiento fue fundado por Montano ; un converso reciente al cristianismo, según el padre de la iglesia primitiva, San Jerónimo, había sido anteriormente un sacerdote de Cibeles, [25] que había compartido sus ideas con sus seguidores. El grupo enfatizó la creencia en la presencia continua del Espíritu Santo visible en las palabras proféticas de los cristianos. [26]
Perpetua y Saturus habían recibido nuevos sueños y profecías dentro del texto de acuerdo con las creencias y principios del montanismo. [27] Otra evidencia del montanismo es que Perpetua y Felicity pueden haberse separado de sus parejas de acuerdo con las enseñanzas montanistas, que permitieron y, a veces, incluso animaron a las mujeres a dejar a sus maridos no cristianos en favor de una vida célibe dedicada a la predicación del Evangelio. [28] Sin embargo, nada en el texto es explícitamente montanista. Los opositores a la nueva profecía acusaron a sus miembros de haber evitado el martirio, lo que hace menos probable la identificación del texto de la Pasión como Montanista. [29]
Las adiciones del editor pueden ser un intento de validar las creencias montanistas, alabando la profecía y los dones visionarios del espíritu. [30] En la introducción, por ejemplo, el editor incluye una referencia bíblica a los hijos e hijas que profetizarán en los últimos días (i). El editor también afirma la importancia de reconocer y honrar tanto las "nuevas profecías" como las "nuevas visiones" (i).
Timothy David Barnes, en su Tertuliano: un estudio histórico y literal (1973, Oxford University Press), inicialmente defendió el tono montanista de la "Pasión" así como de los propios mártires. En su segunda edición (1982), se retractó de esta opinión, concluyendo que "[e] l intento de mostrar que los mártires, así como la 'Pasión', son montanistas, debe ser pronunciado poco convincente". [31] Cada uno de los supuestos rasgos "montanistas" de la "Pasión" eran (y siguen siendo hoy) totalmente compatibles con el catolicismo ortodoxo.
Controversia sobre Dinócrates
El relato de Santa Perpetua consolando a su hermano muerto ha sido motivo de controversia. El texto puede implicar que el niño pagano no había sido bautizado. Agustín dirige su tratado Sobre el alma y su origen a un cierto monje Renatus que usó este relato para reforzar su afirmación de que los niños no bautizados podían alcanzar el paraíso, si no el reino de los cielos. Agustín, a su vez, propuso una explicación de cómo Dinocrates pudo haber sido bautizado pero luego separado de Cristo por su padre pagano. [32]
En la cultura popular
Robert Jacques [34] introdujo en 1828 la rosa que alguna vez floreció "Félicité et Perpétue" ( R. sempervirens x 'Old Blush' [33] ) con capullos de color rosa pálido que se abren casi blancos. [35]
Una nueva traducción de Walter H. Shewring en 1929 de La pasión de Perpetua y Felicity fue impresa en un nuevo tipo de letra por Eric Gill con el nombre de Perpetua .
Se han escrito tres novelas de ficción histórica desde el punto de vista de Perpetua. El primero fue Los mártires de Cartago: una historia de los tiempos antiguos , que fue publicada en 1868 por Annie Webb-Peploe (escribiendo como Sra. JB Webb). Otro es Perpetua: A Bride, A Martyr, A Passion de Amy Peterson ( ISBN 978-0972927642 ), publicado en 2004. El tercero es The Bronze Ladder de Malcolm Lyon ( ISBN 978-1905237517 ), publicado en 2006.
El documental de National Geographic titulado Jesus Rise to Power presentó la historia de Perpetua en su segundo episodio (Mártires) que se emitió en 2013. [36] [37] [38]
Serie documental y libro de la BBC [39] Historia del mundo de Andrew Marr recrea la muerte de Perpetua en el episodio 3 [40]
Héroes católicos de la fe: La historia de Santa Perpetua es una película animada corta que se estrenó en 2009.
The Perpetua Story es un cortometraje animado (37 minutos) de la serie Torchlighters: Heroes of the Faith junto con un documental de 61 minutos presentado por un par de eruditos bíblicos que examinan el relato del martirio de Perpetua y sus compañeros cristianos. Es publicado por Vision Video y producido por el Christian History Institute.
Ver también
- Actos de Carpo, Papylus y Agathonice
- Martirio de Policarpo
- Lista de mujeres cristianas de la era patrística
Referencias
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Fuentes
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Bibliografía
Libros y articulos
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- Donato, Mia; Engargiola, Carolyn; Gendreau-Distler, Eli; Hasapis, Elizabeth; Hendrickson, Thomas G .; Nguyen, Jacob; Pant, Siddharth; Podila, Shamika; Riordan, Anna; Thompson, Oliver, eds. (2021). La Pasión de Perpetua: un texto latino de la Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis con vocabulario y comentarios corrientes . Publicación Pixelia. Disponible como descarga gratuita en PDF.
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Videografia
- Perpetua: Early Church Martyr (2009) - documental.
- Torchlighters: The Perpetua Story (2009) - DVD animado para niños de 8 a 12 años.
- Lost Legacy Reclaimed, Temporada 1: Episodio 3. Perpetua (2019) - documental.
enlaces externos
- La Pasión de Santa Perpetua en el texto original en latín y griego (con enlaces de búsqueda de diccionario). El texto completo en www.earlychurchtexts.com.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sts. Felicitas y Perpetua" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Escritos cristianos primitivos: actos de perpetua
- Libro de consulta medieval: La Pasión de los Santos Perpetua y Felicidad. De WH Shewring, trad. La Pasión de Perpetua y Felicity, (Londres: 1931), modernizado.
- Henry Wace, Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI d.C. 1911
- Leccionario de la Iglesia Episcopal: Lecciones para la fiesta de Perpetua y Felicity p. 223 de Santa Perpetua
- Martirio de Perpetua y Felicitas 2012 Traducción y versión en audio
- Saints Perpetua and Felicity en el sitio web de Christian Iconography
- Sección Perpetua y Felicidad de la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada No. 173, San Saturnino
- Butler's Lives of the Saints: Ss. Perpetua, Felicity y sus compañeros, mártires , p. 493
- Episodio "The Martyrs" del podcast What'sHerName en Perpetua y Felicitas, con la invitada Dra. Eliza Rosenberg.