El derecho a ser codicioso: tesis sobre la necesidad práctica de exigirlo todo es un libro publicado en 1974 por uncolectivo situacionista estadounidensellamado "For Ourselves: Council for Generalized Self-Management". El anarquista posizquierdista Bob Black lo describe en su prefacio como un "intento audaz de sintetizar una visión social colectivistadeorigen izquierdista con unaética individualista (a falta de una palabra mejor) generalmente articulada a la derecha". [1]
Autor | Para nosotros mismos: Consejo para la autogestión generalizada |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Anarquismo |
Fecha de publicación | 1974 |
Sus autores dicen que "[l] a concepción positiva del egoísmo, la perspectiva del egoísmo comunista , es el corazón mismo y la unidad de nuestra coherencia teórica y práctica". [2] Está muy influenciado por el trabajo de Max Stirner . Loompanics Unlimited realizó una reimpresión de la obra en los años ochenta con la participación de Bob Black, quien también escribió el prefacio. [1]
Citas
Codicia estrecha versus codicia egoísta
Codicia estrecha
La codicia estrecha es un vestigio de tiempos de escasez natural. Sus deseos se representan a sí mismo en forma de mercancías, poder, sexo (-objetos) y aún más abstractamente, como dinero e imágenes. Se nos dice de mil maneras que solo vale la pena tener estas pocas cosas: los gobernantes que trabajan para asegurarse de que estas sean las únicas cosas disponibles (para comprar). La supervivencia de la codicia estrecha en un mundo de abundancia potencial se propaga en forma de ideología por aquellas mismas personas que controlan el acceso a estas cosas. En última instancia, en nuestra vida diaria, sufrimos la humillación de ser cómplices forzados en el mantenimiento de esta "escasez", esta pobreza de opciones.
- Introducción (6). [2]
El egoísmo estrecho, la ideología de la autogratificación y la autorrealización y la práctica de la autogratificación y la autorrealización exclusivas se convierten, en una determinada etapa de su desarrollo, en un grillete de la autorrealización y un grillete de la autogratificación. Se convierte en el principal límite y obstáculo para sus propios objetivos. Se convierte en una barrera para sí mismo.
- Capítulo III (59) [2]
Codicia egoísta
Concebimos al individuo social realizado, el "hombre comunista", teniendo como propiedad, es decir, como objeto de su apropiación, toda su sociedad, la totalidad de su vida social. Toda la sociedad es riqueza para él. Su relación con su sociedad, es decir, sus relaciones vivas con el resto de los individuos sociales y su objetivación, es en su totalidad la apropiación de la vida social. La actividad productiva se convierte en una forma de consumo individual del mismo modo que el consumo en sí mismo es una forma de (auto) producción.
- Introducción (11) [2]
La negación real del egoísmo estrecho es una cuestión de trascendencia ("aufhebung" n3), de la transición de una forma de egoísmo estrecho a una forma cualitativamente expandida. La autoexpansión original del egoísmo fue idénticamente la desaparición de la comunidad primitiva. Pero su mayor autoexpansión se resolverá nuevamente en una comunidad. Solo cuando la codicia misma finalmente (o más bien, una vez más) llame en la dirección de la comunidad que se tomará esa dirección.
- Introducción (3) [2]
[En] la sociedad de la riqueza realizada, tu fuerza es mi fuerza, la riqueza interior de tu ser es mi riqueza, mi propiedad, y cada uno de tus poderes humanos es una multiplicación de los míos. Así, la contradicción entre mi consumo y el tuyo, entre mi apropiación, mi propiedad y la tuya; el conflicto entre mi bienestar y el tuyo se convierte en su opuesto: síntesis; identidad; inter-refuerzo; interamplificación; resonancia ... En definitiva, la riqueza no es más que la sociedad misma.
- Introducción (11) [2]
Altruismo de izquierda contra egoísmo
El altruismo es la otra cara de la moneda de "el infierno es otra gente"; solo que esta vez la mistificación aparece bajo un signo positivo. ¡Pongamos fin a esta vieja mierda de soldado de una vez por todas! Para que otros me interesen, debo encontrar en mí mismo la energía para tal interés. Lo que me une a los demás debe surgir de lo que me une a la parte más exuberante y exigente de mi voluntad (volonte) de vivir; no de la otra manera.
- Capítulo II (24) [2]
El izquierdista, atrapado en la permanente y falsa elección entre seguir sus propios deseos inmediatos y sacrificarse por sus ideales, desprecia a la persona "egoísta" que elige sin vacilar la satisfacción privada inmediata. El comunista genuino también desprecia este último tipo, pero por la razón opuesta: estar restringido a la satisfacción privada inmediata no es lo suficientemente satisfactorio. Para el comunista, además, que esa gente "egoísta" permanezca satisfecha con sus vidas privatizadas y alienadas es una barrera directa para la realización del propio interés ampliado del comunista. En algún lugar de cada base izquierdista acecha una confusa intuición de que esta es la verdadera razón de su desprecio: pero esta intuición es continuamente sofocada por la propia insistencia del izquierdista en la "necesidad" del sacrificio.
- Capítulo II (39) [2]
Sociedad comunista egoísta
La codicia en su sentido más amplio es la única base posible de la sociedad comunista. Las formas actuales de codicia salen perdiendo, al final, porque resultan no ser lo suficientemente codiciosas.
- Introducción (1) [2]
¿Es necesario señalar una vez más el auto-absurdo de las abstracciones unilaterales "el individuo" y la "sociedad", y de las ideologías fundadas en esta unilateralidad - "individualismo" (o "egoísmo") y así- llamado "socialismo" (o "colectivismo")?
Podemos ser individuos solo socialmente.
Podemos ser sociales solo individualmente.
Los individuos constituyen la sociedad.
La sociedad constituye individuos.
- Capítulo II (27) [2]