El Thomas-Institut es un Instituto de investigación cuya función es servir al estudio de la filosofía medieval mediante la preparación de ediciones críticas y estudios históricos y sistemáticos de autores medievales.
Tipo | Instituto de Investigación, en particular en el campo de la filosofía medieval |
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Establecido | 1950 |
Director | Andreas Speer |
Localización | , , |
Sitio web | www.thomasinstitut.uni-koeln.de |
Información general
El Thomas-Institut fue fundado en 1950 por Josef Koch, entonces profesor de filosofía medieval en la Universidad de Colonia . Formando parte de la Facultad de Humanidades y, más concretamente, del Departamento de Filosofía , el Thomas-Institut es un Instituto de investigación cuya función es servir al estudio de la filosofía medieval mediante la elaboración de ediciones críticas y estudios históricos y sistemáticos de autores medievales. El director del Instituto es el profesor titular de la cátedra de filosofía medieval en la universidad.
Dado que comunicar los resultados de este trabajo es una parte esencial de la tarea del Instituto, el personal imparte varios cursos de filosofía medieval en la Universidad de Colonia. Junto con otros veinte departamentos, desde Historia y Filología hasta Estudios Bizantinos, Judíos e Islámicos, el Instituto Thomas organiza un extenso programa de estudios medievales, el Zentrum für Mittelalterstudien ( ZfMs ).
Desde sus inicios, el Thomas-Institut ha concedido importancia a la cooperación y el intercambio internacional, y muchos de los proyectos que se llevan a cabo en el Thomas-Institut son colaboraciones internacionales. La Mediaevistentagung, que se celebra cada dos años, se ha convertido en una de las conferencias sobre estudios medievales más importantes de Europa, impulsando la investigación internacional e interdisciplinar. Las actas se publican en la serie Miscellanea Mediaevalia, editada por el Instituto y publicada por de Gruyter.
Además de sus propios proyectos, el Thomas-Institut patrocina varias ediciones en curso que son financiadas y organizadas por otras instituciones. Los más importantes en la actualidad son el proyecto Averroes Latinus de la Unión Internacional de Academias, financiado por la Nordrhein-Westfäische Akademie der Wissenschaften, y la edición crítica de las obras de Nicolaus Cusanus con la Heidelberger Akademie der Wissenschaften. El Thomas-Institut también participa en el proyecto Aristoteles Latinus organizado por la Unión Internacional de Academias, alberga el Archivo Meister Eckhart y ha iniciado recientemente la edición crítica de Durandus de St. Pourçain .
Desde sus inicios, el Thomas-Institut ha editado el Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters (STGMA) publicado por Brill, una de las series más reconocidas en filosofía y estudios medievales. En 1997, junto con el De Wulf-Mansion Centre en Lovaina , el Thomas-Institut se hizo cargo de la revista Recherches de Théologie et Philosophie médiévales. Para obtener más información sobre las publicaciones del Thomas-Institut, consulte [1]
Investigar
Principales áreas de especialización
- Condiciones del discurso científico en la cultura medieval árabe, hebrea, bizantina y latina
El discurso científico en la Edad Media tiene un terreno común en la recepción del aprendizaje griego de la Antigüedad tardía. Sin embargo, se diversifica según el marco sociológico e institucional, así como religioso y teológico en el que se integra la ciencia griega. Además de eso, los procesos de racionalización que tienen lugar en diversos campos del conocimiento ejercen una influencia considerable. Palabras clave como "Recepción de Dionisio ", "Recepción de Aristóteles " y " Averroísmo " nos remiten a una estructura compleja de conocimientos medievales. Esta estructura debe entenderse como el resultado de procesos de gran alcance de recepción y transformación, transmisión y traducción. Las investigaciones en esta área exigen una combinación de competencias filosóficas, filológicas e historiográficas. La investigación en el Thomas-Institut se centra en los contextos de transmisión, en los intentos de definir el significado de "filosofía" (por ejemplo, en la relación de "Filosofía y Sabiduría") y en la formación de cánones epistemológicos e institucionales.
- Intelecto, mente y alma: conceptos, estratificaciones y límites. Una evaluación crítica de los debates medievales
El debate sobre intelecto, mente y alma es actualmente uno de esos temas filosóficos que genera las preguntas más innovadoras. La filosofía medieval tiene una importancia central en este sentido, ya que proporciona una rica tradición de investigación en esta área. El problema se abordó en todas las culturas y lenguas filosóficas y teológicas medievales. Si bien las diferencias abundaban en todos los entornos, se adoptaron algunas soluciones más allá de las fronteras. La contribución medieval es interesante desde el punto de vista de la historia de las ideas, pero la recepción de tradiciones de la Antigüedad también engendró nuevas teorías. La confrontación de estas teorías en los debates epistemológicos desde el siglo XIII hasta el Renacimiento condujo al desarrollo de nuevos modelos. Uno puede pensar, por ejemplo, en "augustinisme avicennisant", la teoría averroísta del intelecto y la combinación de noética aristotélica y pseudo-dionisíaca . Cuando uno examina el debate moderno sobre el trasfondo que acabamos de esbozar, queda claro que la filosofía medieval proporciona modelos y perspectivas tanto más ricos en argumentos como verdaderamente interdisciplinarios. Este tema ya ha sido objeto de investigación por una red internacional de instituciones que trabajan en filosofía medieval (los miembros de EGSAMP Leuven, Amsterdam, Pisa, Lecce, Bari, Sofia) en la que participa el Thomas-Institut.
Proyectos de investigación en curso
- La relación entre filosofía y sabiduría
- Filosofía y sabiduría en la Edad Media
Una contribución al desarrollo del concepto occidental de filosofía Detrás de la oposición terminológica de filosofía y sabiduría, en cuyas razones se indaga este proyecto, surge otro problema: el origen de la filosofía. Así, el debate medieval es representativo de un discurso básico, que siempre intenta de nuevo determinar la esencia de la filosofía. La Edad Media, y especialmente el siglo XIII, son de primordial importancia para la reconstrucción del affaire de cœur de la filosofía y la sabiduría. En la segunda mitad de este siglo, la recepción de una idea aristotélica de la sabiduría filosófica desencadena una gran controversia sobre la identidad de la filosofía, controversia que presagia muchas de las preguntas planteadas en la era moderna. Los resultados que se hayan alcanzado en una serie de estudios de casos se recopilarán y evaluarán en contexto.
- "Rizomática": el arte de vivir y la sabiduría como puentes para una filosofía transcultural
En este proyecto, la "rizomática" y el nomadismo desarrollado por los filósofos franceses Gilles Deleuze y Félix Guattari se emplean para abordar cuestiones transculturales. En el corazón de este proyecto se encuentran el concepto de filosofía, su relación con la sabiduría, la metodología y la ética y las posibles formas y construcciones de la filosofía. Además de la literatura francesa y alemana sobre Deleuze, el proyecto tendrá en cuenta la recepción y resonancia de sus ideas en el pensamiento hispanoamericano.
- Nuevas perspectivas en la historiografía de la filosofía medieval
¿Qué es la filosofía medieval? Esta pregunta ha sido respondida de diversas formas incluso antes de los influyentes intentos de Gilson de dar una respuesta definitiva. Tales respuestas siempre están ligadas a una determinada idea de filosofía y sus mecanismos de inclusión y exclusión resultantes. Pero si se tienen en cuenta las dinámicas propias de los diferentes marcos culturales que trasladaron la herencia filosófica de la Antigüedad tardía a la modernidad, hay que intentar describir sus interacciones más de cerca, sin tener en cuenta las narrativas clásicas de la filosofía medieval. Para realizar esto, se intentarán nuevos enfoques metodológicos. Este proyecto forma parte del proyecto InterLink (Bari-Köln-Sofia-Leuven-Paris) "Soggetto e statuto della filosofia nel Medioevo. Nuove prospettive di ricerca nell'edizione critica dei testi e nelle metodologie di indagine storiografica".
- Tomás de Aquino en el contexto filosófico
- Tomás de Aquino, In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositione, Libro IV, Lectiones 1-10
El comentario de Tomás de Aquino sobre Dionisio es un caso ejemplar para el estudio del encuentro de la Edad Media latina y bizantina. De especial interés son las primeras diez "Lectiones" de Thomas sobre el cuarto libro de su modelo. Aquí se tratan temas centrales del neoplatonismo : el Bien, la luz, la belleza y el amor. Se está preparando una traducción y un comentario sobre la base de un texto latino revisado.
- Traducciones de Edith Stein de las obras de Aquino De veritate y De ente et essentia
Las traducciones de Aquino de Edith Stein no solo son un documento importante para el desarrollo intelectual del antiguo asistente de Husserl, sino que también muestran en un caso ejemplar el encuentro del neoescolasticismo y la filosofía moderna a principios del siglo XX. En el marco de la nueva edición de las obras de Edith Stein, su traducción de las Quaestiones disputatae de veritate y su traducción aún inédita de De ente et essential se editarán junto con otras "Thomistica" ( ESGA 24 ).
- Tomás de Aquino, Quaestio disputata "De libero arbitrio" (De malo VI)
Este texto es clave para entender la enseñanza de Santo Tomás de Aquino sobre el libre albedrío como fundamento de la acción verdaderamente humana, es decir, responsable y autónoma. Actualmente se está preparando una traducción al alemán de este texto, basada en la Editio Leonina, que será publicada, junto con una extensa introducción, por Reclam.
- La teoría medieval de los trascendentales
El proyecto está dedicado al desarrollo histórico de la teoría de los trascendentales desde su formación en el siglo XIII (Felipe el Canciller) hasta su tratamiento en las Disputationes metaphysicae de Francesco Suárez. También se ocupa del significado de la teoría de los trascendentales para la filosofía medieval en general.
- El "super" trascendental y la escisión de la metafísica
En busca de los orígenes y motivos de la escisión de la metafísica en los siglos XVII y XVIII en metafísica generalis y metafísica especial , concebida por primera vez por Francisco de Marchia a principios del siglo XIV, este proyecto indaga en la relación entre el primer objeto del intelecto humano y el objeto propio de la metafísica tal como se presentan en las concepciones de la metafísica posteriores a la época de Duns Scotus. Especialmente el intento de definir el primum obiectum intellectus como "supertranscendental" tiene una función constitutiva para la legitimación de una doble metafísica.
- Radicalización en lugar de abolición de la ciencia del ser. Sobre el desarrollo de la primera filosofía desde finales de la Edad Media hasta el siglo XVIII
Según el relato del desarrollo de la primera filosofía predominante en la actualidad, esta disciplina sufrió una transformación desde finales de la Edad Media, en el curso de la cual la teoría aristotélica del ser se disolvió y reformó como ontológica de lo que se puede pensar, preparando así inmediatamente la filosofía trascendental de Kant. Esta interpretación debe revisarse para mostrar que dicha transformación no excedió los límites del concepto tradicional de ciencia. Por el contrario, en las enseñanzas de los principales representantes de la disciplina hasta Wolff y Baumgarten se encuentra un nuevo concepto de la teoría del ser como teoría de la estructura universal y necesaria de la realidad común a Dios y a todos los mundos posibles. Así, no nos encontramos con la abolición, sino más bien con una radicalización de las tendencias que han dado forma al desarrollo de la primera filosofía desde la recepción medieval de Aristóteles y sus intérpretes árabes. Estas tendencias son: el paso de un concepto teológico a uno ontológico de la filosofía primera, de su concepción como sabiduría práctica a la idea de una ciencia teórica universal, del ser trascendente como punto de partida del pensamiento al contenido transcategórico y por tanto trascendental del ser. como tal.
- Master Eckhart: perspectivas históricas y sistemáticas
Como parte de la investigación sobre la teoría medieval de la trascendencia, este proyecto examina la peculiar forma que toma la teoría de lo trascendental en Meister Eckhart. El proyecto intenta al mismo tiempo reconstruir el Opus propositionum de Eckhart, especialmente el noveno tratado: "De natura superioris, et inferioris eius oppositi".
- Un tratado místico entre la convención y la provocación: posibilidades y límites de expresión en la "Theologia deutsch" ("El Francfurt")
El tratado escrito en el siglo XIV, que se hizo popular en el siglo XVI con el título Theologia deutsch, ha sido considerado en los estudios académicos principalmente desde dos perspectivas: por un lado, como un texto clave de la Reforma, fue editado por primera vez por Martín Lutero. por otro lado, como un documento de espiritualidad cristiana atemporal que puede inspirar y orientar incluso la vida de los lectores modernos. Ambos enfoques han revestido a la Theologia deutsch de un aura que ofusca su perfil teológico-filosófico específico. Originalmente era un tratado anónimo del contexto del llamado "Misticismo alemán" del siglo XIV, transmitido en sólo unos pocos manuscritos. Aquí es donde comienza la investigación planeada: sin tener en cuenta su recepción durante la Reforma, la Theologia deutsch se examina su contexto formativo original y, por lo tanto, como un tratado místico de tipo especial, que no transmite en absoluto una espiritualidad atemporal sino más bien - como otros Textos latinos y coloquiales - Sonidos con posibilidades de expresión. El estudio se centra en la cristología y la doctrina de Dios de la Theologia deutsch. Además de eso, se discuten - dado que según el prólogo el autor era un Caballero anónimo de la Orden Alemana de Francfurt - los problemas de autoría, autoridad y autenticidad.
- Guillermo de Auxerre , Summa de officiis ecclesiasticis, * Primera edición crítica en formato digital
En los inicios de la Universidad de París, hacia el año 1200, el Magister Guillermo de Auxerre escribió su explicación de la liturgia que intenta dilucidar todas las acciones y objetos cultos-rituales de la liturgia cristiana y sugerir su significado oculto. La edición de la aún inédita Summa de officiis ecclesiasticis hace uso de las posibilidades del procesamiento digital de datos y desarrolla en este medio los estándares metodológicos y formatos de presentación establecidos para las ediciones impresas. La edición va acompañada de un estudio sobre el concepto de tiempo que forma la base de la interpretación de William de la liturgia y según el cual varios niveles de tiempo y significado se entrelazan durante el ritual.
- Kitâb al-nafs de Ibn Bâjja: El primer comentario occidental sobre el De anima
Ibn Bâjja (ob. 1139), conocido por los escolásticos latinos como "Avempace", fue -como predecesor de Averroes- el primer filósofo hispano-árabe en comentar de manera sistemática los escritos de Aristóteles. Así preparó la obra de "el comentarista" con respecto tanto al método como al contenido. Esto es cierto especialmente en el campo de la psicología y la doctrina del intelecto, donde Ibn Bâjja, como seguidor de Alejandro de Afrodisias y Alfarabi, formó un contrapeso aristotélico a la psicología de Avicena, que estuvo más fuertemente influenciada por el neoplatonismo y por la tradición médica. . Con la preparación de la edición crítica y la traducción al alemán del Kitâb al-nafs, los escritos más importantes sobre psicología de Ibn Bâjja serán accesibles en una forma confiable complementada con guías de sus fuentes. La edición irá acompañada de un estudio que, por primera vez, examina en detalle las cuestiones y soluciones filosóficas de este período temprano de la recepción de De anima. Indaga en el trasfondo conceptual e histórico de problemas como el concepto de intención (ma'nâ) o la llamada "conjunción con el intelecto activo", ideas que llegaron a ejercer una influencia variada y duradera.
- "El nacimiento de un mundo". Investigaciones sobre temas en el pensamiento de Michel Foucault
Partiendo de un análisis de la oposición entre verdad y ficción dictada por la idea tradicional de filosofía y ciencia, y un examen de la confrontación concomitante de la filosofía y la ciencia por un lado y la literatura por otro lado, este estudio investiga el estatus peculiar que Michel Foucault da al concepto de conocimiento. Este concepto de conocimiento corresponde en los escritos de Foucault a un concepto específico de ficción de una manera que aún no se ha definido claramente. Con este fin, los primeros textos de Foucault (aparentemente descartados por él más tarde), la larga introducción de Binswanger (1954) y la Archéologie du savoir son todos buscados por un motivo que pueda ser llamado, empleando una expresión del propio Foucault, el "Nacimiento de un mundo". La investigación de este tema deja visibles elementos de "estructura" e "historia". En el curso de esta lectura se examinará la evolución de las estructuras de pensamiento fundamentales que conducen al concepto específico de conocimiento de Foucault.
Proyectos de edición
- El comentario a las sentencias de Durandus de San Pourçain (a S. Porciano)
Como ha demostrado J. Koch, el comentario sobre las Sentencias de Durandus de San Pourçain (1275-1334) se conserva en tres recensiones. Si bien la última redacción se imprimió en el siglo XVI, las dos primeras versiones permanecen inéditas. De particular interés es el primero, porque contiene la polémica más aguda contra Tomás de Aquino y porque generó la respuesta más crítica de sus contemporáneos (como Petrus de Palude y Petrus Aureoli). En primer lugar se realizará una copia informatizada de la tercera versión, que puede servir como un eficaz instrumento de investigación. El proyecto se centra, no obstante, en la edición crítica de la primera versión que se realizará sobre la base de un cotejo completo de todos los manuscritos.
- Edición crítica de los comentarios al libro V y VI de la Ética a Nicómaco en la traducción latina de Robert Grosseteste
El proyecto consiste en el estudio de la recepción latina de los comentarios sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles compuestos y reunidos en la Constantinopla del siglo XII por iniciativa de la Princesa Anna Comnena. La edición crítica de los textos de los comentarios sobre el libro V (Anónimo y Miguel de Éfeso ) y el libro VI ( Eustratius of Nicea ) completará la edición de Mercken de los comentarios sobre los libros I-IV (CLCAG 6.1) y VII-X (CLCAG 6.3 ). La edición del texto será introducida por un estudio de las fuentes del texto original griego y su recepción latina en los siglos XIII y XIV.
- Averroes: Obras completas
La traducción latina de tres de las obras más importantes de Averroes, los Comentarios largos sobre De caelo, Physica y Metaphysica, será editada y publicada en la serie "Bibliotheca" afiliada a las Recherches de Théologie et Philosophie médiévales. Esta "editio minor" se basa en las primeras impresiones y algunos manuscritos. Además, se pretende que estos comentarios estén finalmente disponibles en CD-Rom. Ya se ha publicado la edición del Long Commentary on De caelo sobre la base de la edición de F. Carmody, revisada por R. Arnzen. En este momento se están preparando la edición del Comentario largo sobre la metafísica (de Dag N. Hasse, Würzburg) y del Comentario largo sobre la física.
Colaboraciones
- Edición histórico-crítica de las traducciones árabe-latinas de los comentarios de Averroes (Ibn Rushd) sobre Aristóteles
Este proyecto forma parte de la edición de la Opera omnia, supervisada por la Unión Internacional de Academias (Director: Gerhard Endress; responsable del Averroes Latinus: Andreas Speer). Está financiado por Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften.
- Comentario intermedio sobre las categorías
Este Comentario Medio de las Categoriae forma parte del grupo de Comentarios Intermedios que Averroes dedicó al Organon y cuya traducción latina se atribuye a Guillermo de Luna. Elaborado por un gran número de publicaciones, el trabajo actualmente en curso continúa la edición del Comentario Medio sobre Peri Hermeneias que ya ha sido publicado. En el momento en que el texto está preparado para impresión, el aparato y el glosario latino-árabe se están adaptando al texto definitivo. Al mismo tiempo, se desarrollan más algunas partes de la introducción; por ejemplo, se examina la cuestión de si hubo traducciones dobles, al igual que la traducción hebreo-latina del Renacimiento. ¿Su autor, Jacob Mantino, utilizó la traducción árabe-latina medieval o su editio princeps?
- Comentario largo sobre Physica
Averroes completó su Comentario Largo sobre la Física alrededor del año 1186. Como muchas otras obras de Averroes, fue traducido del árabe al latín a principios del siglo XIII, muy probablemente por Michael Scot. Más de sesenta manuscritos medievales, completos y fragmentarios, conservan la versio vulgata del texto. La documentación detallada de su historia textual evoluciona continuamente. Con la excepción de unos pocos manuscritos, las dependencias e interrelaciones en la tradición de los manuscritos se han establecido sobre la base de una comparación de aproximadamente 1100 posiciones. De esta forma se pueden establecer los resultados relativos a la filiación de los manuscritos.
- Long Commentary on the Physica, Libro VII, según la Sra. Vienna, Biblioteca Nacional de Austria, Lat. 2334
En el manuscrito de la Biblioteca Nacional de Austria, Viena lat. 2334, el séptimo y parte del octavo libro del Long Commentary se conservan en una traducción que difiere considerablemente de la de Michel Scot, tanto en vocabulario como en sintaxis. Este texto se editará por separado. Para demostrar que el traductor no fue Michel Scot, sino probablemente Hermannus Alemannus, esta edición irá acompañada de una comparación detallada de términos técnicos y de partes importantes del texto. El estudio ha sido aprobado por la Nordrhein-Westfälische Akademie y será publicado por F. Schöningh, Paderborn ( ISBN 978-3-506-76316-7 )
- Conceptos árabes de la metafísica, considerando en particular el epítome de Averroes sobre la metafísica de Aristóteles
El proyecto consta de dos partes: Primero, una edición histórico-crítica del texto árabe del Epítome de la Metafísica de Averroes que se basa en todos los manuscritos árabes disponibles y que tiene en cuenta la traducción hebrea del siglo XIII, así como la traducción latina. del 16 en base a este último. La edición será introducida por un estudio filológico y acompañada de una traducción al inglés, con el fin de que el texto esté disponible para un grupo más amplio de estudiosos de la filosofía medieval. La segunda parte consiste en un análisis histórico y filosófico de los conceptos árabes de la metafísica, sus fundamentos, objetos, partes y métodos. El concepto de metafísica de Averroes será investigado en el contexto histórico y filosófico de ideas en competencia. De especial interés es la cuestión de si en la tradición post-Aviceniana la metafísica fue concebida como ontología y / o ciencia universal en contraposición a la teología.
- Base de datos Averroes
La bibliografía de literatura secundaria sobre Averroes publicada desde 1980 contiene en la actualidad 1043 títulos. Se actualiza constantemente y se puede acceder a él a través de Internet. La bibliografía de las obras de Averroes proporciona información sobre los manuscritos, ediciones y traducciones relevantes. Aún está en preparación, pero las secciones sobre Lógica, Filosofía de la Naturaleza, Psicología y Doctrina del Intelecto ya están [en línea http://www.thomasinst.uni-koeln.de/averroes ].
- Edición histórico-crítica de la Opera omnia de Nicolaus Cusanus
- Reformatio generalis (Bd. XV, Fasc. 2), ed. Hans Gerhard Senger, en prensa
- De usu communionis; Epistolae ad Bohemos; Intentio (Bd. XV, Fasz. 1), edd. Stefan Nottelmann, Hans Gerhard Senger, en prensa
- Sermones CXCIII-CCIII (Bd. XVIII, Fasc. 5), edd. Silvia Donati, Isabelle Mandrella, Hamburgo 2005
- Sermones CCLVIII-CCLXVII (Bd. XIX, Fasc. 5), edd. Heide D. Riemann, Harald Schwaetzer, Franz-Bernhard Stammkötter, Hamburgo 2005
- Sermones CCLXVIII-CCLXXXII (Bd. XIX, Fasc. 6), ed. Heide D. Riemann, Hamburgo 2005
- Sermones CCLXXXIII-CCXCIII (Bd. XIX, Fasc. 7), edd. Silvia Donati, Heide D. Riemann, Hamburgo 2005
- Edición histórico-crítica de la meteorología de Aristóteles en la traducción latina de William of Moerbeke
Este proyecto forma parte del Aristoteles Latinus, editado por la Unión Internacional de Academias y dirigido por Carlos Steel. El texto latino de la Meteorología ya se publicó en la versión en CD-ROM del Aristoteles Latinus (Édition CD-ROM des traductions gréco-latines d'Aristote) en 2003.
- Edición histórico-crítica del libro I y II del Comentario a la física de Aegidius Romanus
El monje agustino Aegidius Romanus (ca. 1243 / 7-1316) fue una figura destacada en la Universidad de París a finales del siglo XIII. Sus obras filosóficas consisten principalmente en comentarios sobre Aristóteles. A finales del siglo XIII y durante el siglo XIV, los comentarios de Aegidius eran bien conocidos; su impacto puede compararse con las paráfrasis de Alberto Magno y los comentarios de Tomás de Aquino. Este proyecto se centra en la edición del libro I y II de su comentario sobre la Física (ca. 1274/75). Están dedicados a algunos temas centrales de la filosofía de la naturaleza de Aristóteles, a saber, los problemas de los principios del cambio, el concepto de naturaleza y los conceptos de necesidad y azar. El comentario de Aegidius se conserva en treinta manuscritos. La tradición del manuscrito es compleja porque es en parte una tradición universitaria, dependiente de un ejemplar del medio universitario y en parte independiente. El texto de los libros I y II se ha establecido sobre la base de ocho manuscritos y se han rastreado las fuentes. Actualmente se está preparando la introducción histórica y filológica. La edición formará parte de Aegidii Romani Opera omnia, editada por la Unione Accademica Nazionale, dirigida por Francesco Del Punta.
Historia
La fundación del Thomas-Institut el 10 de octubre de 1950, surgió de los esfuerzos para reinstalar un centro para el estudio de la filosofía medieval en Alemania después de la Segunda Guerra Mundial, uno que podría inspirar la investigación sobre una tradición filosófica que representa ideas positivas y valores humanistas. Se esperaba que el debate sobre los problemas de nuestro tiempo se beneficiara de los resultados de esos estudios. Sin embargo, el Thomas-Institut no fue concebido como parte del movimiento del neo-escolasticismo , sino más bien como una institución que conduciría la investigación en filosofía medieval de la misma manera que en otros lugares se realizó la investigación en filosofía antigua y moderna, nunca como un empresa estrechamente histórica, pero siempre en contacto con cuestiones y perspectivas contemporáneas.
Josef Koch (1885-1967), entonces uno de los raros eruditos alemanes de renombre internacional en el campo de la filosofía medieval, había sido elegido en 1948 para convertirse en profesor en la Universidad de Colonia con vistas a la fundación del Instituto. En estrecha relación con la fundación del Instituto estuvo la creación del Mediaevistentagung y la serie Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, ambos ideados por Koch y que todavía se llevan a cabo en la actualidad.
El desarrollo del Instituto fue impulsado por una subvención del Alto Comisionado estadounidense para Alemania, organizada por el profesor John O. Riedl de la División de Relaciones Educativas y Culturales, y más tarde de la Universidad Marquette en Milwaukee, amigo personal del fundador Josef Koch. El Instituto pudo mudarse a tres salas en la Universitätsstraße 22, donde más tarde se le permitió expandirse considerablemente, y donde todavía se encuentra hoy. Desde 1952, el Thomas-Institut ha sido mantenido por la Universidad de Colonia y se ha convertido en una parte integral del Departamento de Filosofía.
Las primeras tareas del Instituto recién creado consistieron en la construcción de una biblioteca de investigación y en la adquisición de las copias en microfilm necesarias de los manuscritos medievales para hacer posibles las ediciones críticas. La colección se concentró en un principio en Meister Eckhart y Nicolaus Cusanus , que luego fueron estudiados por Koch y cuyas ediciones se prepararon en el Instituto como continuación de proyectos iniciados antes de la guerra. El fondo de copias manuscritas creció de manera constante y se enriqueció con cada nuevo proyecto. La biblioteca fue diseñada para incluir no solo textos primarios de la Edad Media y material bibliográfico, sino una sección histórica que abarca desde la Antigüedad hasta la filosofía contemporánea que permite los estudios sistemáticos previstos por los objetivos descritos en 1950.
En 1954, Koch fue reemplazado en el cargo de director por Paul Wilpert (1906-1967), un experto en Aristóteles y Tomás de Aquino y ya afiliado a la edición de Cusanus desde la década de 1940. Fue Wilpert quien creó la serie Miscellanea Mediaevalia en 1962, proporcionando así un órgano para las publicaciones del Instituto, ante todo las actas del Mediaevistentagungen. En 1961 Wilpert organizó en Colonia el II Congreso Internacional de Filosofía Medieval de la Société internationale pour l'Étude de la Philosophie Médiévale ( SIEPM ), de cuyo vicepresidente se había convertido en el año de fundación de la organización, 1958. Con las actividades de Wilpert colaboradora, Gudrun Vuillemin-Diem, el Thomas-Institut participó en el proyecto Aristoteles Latinus de la Unión Internacional de Academias. La Sra. Vuillemin-Diem ha continuado trabajando con el Thomas-Institut bajo sus directores posteriores, y ha publicado hasta la fecha las cuatro recensiones medievales de la Metafísica.
Después de la repentina muerte de Wilpert, Albert Zimmermann (1928-2017), alumno de Josef Koch, se convirtió en el tercer director del Thomas-Institut. Sus campos de investigación son especialmente la filosofía aristotélica de la naturaleza en la Edad Media y el averroísmo latino. Cuando la Unión Internacional de Academias se hizo cargo del proyecto Averrois Opera de la Academia Medieval de América, Zimmermann se convirtió en su editor general en 1974 (hasta 1996) y el Thomas-Institut asumió la responsabilidad de la edición de las traducciones latinas de los comentarios de Averroes. El proyecto cuenta actualmente con dos editores, Roland Hissette y Horst Schmieja, y está financiado por Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften. En 1992, Zimmermann fue elegido presidente del SIEPM .
Zimmermann se retiró en 1993 y fue seguido en el cargo en 1994 por Jan Adrianus Aertsen, ex profesor de la Vrije Universiteit Amsterdam (desde 1984). Su principal área de investigación es la historia de la Doctrina de los Trascendentales. En 1997, Aertsen fue elegido vicepresidente del SIEPM . El IV Symposium Averroicum, combinado con la sexta conferencia de los editores de las obras de Averroes, se celebró en Colonia en 1996 en colaboración con Gerhard Endreß (Bochum). En 1997, el Thomas-Institut, dirigido por Jan A. Aertsen y Andreas Speer, organizó el X Congreso Internacional de Filosofía Medieval en Erfurt. Siguiendo una sugerencia de Jan A. Aertsen y una conferencia en Colonia coorganizada por el Thomas-Institut, en 2003 se creó una Gesellschaft für Philosophie des Mittelalters und der Renaissance ( GPMR ), para la cual el Thomas-Institut proporciona actualmente la oficina. .
El actual director del Thomas-Institut, Andreas Speer , ex profesor en Würzburg (2000), fue nombrado en 2004.
Ocupaciones
Mediaevistentagung
Ya el 11 de octubre de 1950, un día después de la fundación del Thomas-Institut, tuvo lugar el primer Mediaevistentagung . Josef Koch había invitado a académicos de Alemania y del Institut supérieur de philosophie de Lovaina con el objetivo declarado de reunir, no para un "congreso" sino para una "discusión amistosa", a todos los interesados en los estudios medievales: filósofos, teólogos, historiadores, filólogos. , historiadores del arte y la música. Este enfoque interdisciplinario ha determinado desde entonces los programas del Mediaevistentagungen, que hasta 1960 se celebraban todos los años. Desde 1960, el Thomas-Institut organiza estas conferencias cada dos años en la segunda semana de septiembre. A partir de la segunda conferencia de 1951, dedicada al simbolismo medieval, cada Mediaevistentagung se ha centrado en un tema global que guarda relación con el trabajo realizado en el Instituto o con los intereses actuales en el campo de los estudios medievales. Desde 1952, se han documentado los resultados; las primeras actas se publicaron en la serie Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters (vols. 3 y 5), desde 1956 se publican en la serie Miscellanea Mediaevalia creada especialmente para tal fin. Si bien se mantiene fiel a su concepto original, el Mediaevistentagung se ha vuelto más internacional, más grande (el récord se estableció con alrededor de 300 participantes en 1994) y, sin mencionar más tiempo, ahora dura una semana. En 2004 se introdujo un taller antes de la conferencia principal. Proporciona un foro para que los académicos más jóvenes presenten sus trabajos en progreso o, alternativamente, presenta una oportunidad para compartir diferentes enfoques y proyectos en una discusión abierta.
Forschungskolloquium
El "Forschungskolloquium" es una serie de conferencias vagamente conectadas de nuestros colaboradores, invitados o invitados. Brinda la oportunidad de presentar un campo particular de investigación a los colegas y al mismo tiempo al público en general.
Köln-Bonner Philosophisches Kolloquium
El "Köln-Bonner Philosophisches Kolloquium", organizado junto con el Departamento de Filosofía de la Universidad de Bonn , es un curso de lectura de un semestre de duración para estudiantes graduados y de grado superior (que se lleva a cabo cada dos semanas). El curso examina un tema sistemático (por ejemplo, psicología aristotélica, conceptos de metafísica) a lo largo de la filosofía antigua y medieval.
Otras lecturas
- Meuthen, Erich. "Das Thomas-Institut. Vor- und Gründungsgeschichte". En: Ende und Vollendung. Eschatologische Perspektiven im Mittelalter. Hrsg. Von Jan A. Aertsen y Martin Pickavé, mit einem Beitrag zur Geschichte des Thomas-Instituts der Universität zu Köln anläßlich des 50. Jahrestages der Institutsgründung. Berlín, Nueva York: de Gruyter, 2002. 3-20.
- Koch, Josef. "Das Thomas-Institut. Forschungsstelle für besondere philosophische Aufgaben an der Universität Köln". En: Mitteilungsblatt der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen 4 (1955): 8-14.
- Kluxen, Wolfgang. "50 Jahre Thomas-Institut: Erinnerung an die Anfänge". Ibídem. 21-28.
- Speer, Andreas. "50 Jahre Kölner Mediaevistentagungen: ein Überblick". En: Ende und Vollendung. Eschatologische Perspektiven im Mittelalter. Hrsg. Von Jan A. Aertsen y Martin Pickavé, mit einem Beitrag zur Geschichte des Thomas-Instituts der Universität zu Köln anläßlich des 50. Jahrestages der Institutsgründung. Berlín, Nueva York: de Gruyter, 2002. 36-47.
- Zimmermann, Albert. "Staunen, vertrauen, lernen - Student am Thomas-Institut". Ibídem. 29-35.