Every Blood ( español : Todas las sangres ) es la quinta novela delescritor peruano José María Arguedas publicada en 1964. Es la novela más larga y ambiciosa del autor, siendo un intento de retratar toda la vida peruana, mediante representaciones de Escenarios geográficos y sociales de todo el país, aunque su foco está en lasierra andina . El título alude a la diversidad racial, regional y cultural de la nación peruana. La novela gira en torno a dos ideas fundamentales: el peligro de la penetración imperialista en el país a través de las grandes empresas transnacionales y el problema de la modernización delmundo indígena .
Autor | José María Arguedas |
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Titulo original | Todas las sangres |
País | Perú |
Idioma | Español |
Editor | Losada (Buenos Aires) |
Fecha de publicación | 1964 |
Tipo de medio | Impresión |
Precedido por | El Sexto (1961) |
Seguido por | El zorro de arriba y el zorro de abajo (1967) |
Gráfico
La novela comienza con el suicidio de Don Andrés Aragón de Peralta, jefe de la familia más poderosa del pueblo de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del Perú. Su muerte anuncia el fin del sistema feudal que hasta entonces ha sido predominante en la región. Don Andrés deja dos hijos: Don Fermín y Don Bruno, enemigos y rivales, que durante la vida de su padre ya habían dividido su vasta propiedad.
El principal conflicto gira en torno a la explotación de la mina Apar'cora, descubierta por Don Fermín en sus tierras. Don Fermín, un capitalista nacional prototípico, quiere explotar la mina y traer progreso a la región, a lo que se opone su hermano Don Bruno. Don Bruno es un terrateniente tradicional y católico fanático, que no quiere que sus arrendatarios o esclavos indios se contaminen con la modernidad que, a su juicio, corrompe a la gente.
Con la llegada de un consorcio internacional, Wisther-Bozart, comienza una disputa por el control de la mina de plata. Don Fermín no puede competir contra la enorme corporación transnacional y se ve obligado a vender la mina, que luego adopta el nombre de Compañía Minera Aparcora. Anticipando la necesidad de abundante agua para trabajar la mina, la empresa muestra interés en las tierras del pueblo y las comunidades rurales vecinas, exigiendo que se vendan a precios ridículamente bajos; esto cuenta con la complicidad de autoridades corruptas. La empresa actúa como una fuerza desintegradora que hace todo lo necesario para maximizar las ganancias, sin importar los daños causados a la población. Entonces comienza un proceso de malestar que lleva a la movilización de campesinos encabezada por Rendon Willka, un rebelde indio que ha vivido en la capital del país donde ha aprendido mucho. Bajo sus órdenes estallan los levantamientos, que son reprimidos sangrientamente por fuerzas que apoyan al gobierno, pero que son los precursores de la rebelión final.
Caracteres
Principal
- Don Andrés Aragón y Peralta es el anciano mencionado al comienzo de la historia. Es el jefe de la familia más poderosa del pueblo de San Pedro de Lahuaymarca, una región típicamente feudal de la sierra peruana. En su momento de mayor orgullo, Don Andrés se apodera de una gran cantidad de tierra, desplazando a otros grandes terratenientes o señores feudales, así como a los rebeldes indios. Más tarde se convierte en alcohólico y su entorno familiar se desintegra: sus hijos se pelean entre ellos y su esposa, decepcionada por su familia, también comienza a beber. Antes de suicidarse ingiriendo veneno, Don Andrés maldice a sus dos hijos, Don Fermín y Don Bruno, a quienes acusa de apropiarse ilegalmente de sus propiedades, y en su testamento lega sus últimas posesiones a los indios.
- Don Fermín Aragón de Peralta es un hombre de negocios frío, representante del capitalismo nacional. Ambicioso y obsesionado por el poder económico, aspira a llevar el progreso económico a las montañas, desplazando el orden tradicional. Cree que la modernización es necesaria para lograr un cambio en el Perú, pero con una dosis de nacionalismo. Sin embargo, no puede competir con una transnacional minera a la que vende su mina de plata. Con el dinero obtenido incursiona en la industria pesquera, comprando molinos harineros y conserveras de pescado en el puerto de Supe. También decide ampliar y modernizar su finca serrana "La Esperanza". Al final de la novela será herido por un disparo de su propio hermano, Don Bruno.
- Don Bruno Aragón de Peralta es el propietario de la finca "La Providencia", donde tiene arrendatarios y esclavos indios. Es violento con sus trabajadores, a quienes golpea y azota sin piedad, y abusa sexualmente de las mujeres, siendo este último su deporte favorito. Frente a la llegada de la modernización, defiende el mantenimiento del sistema feudal, porque cree que solo esto asegura que sus indios sigan siendo "puros", alejados de la corrupción del dinero, posición con la que confronta a su hermano mayor, Don Fermín. También es un fanático religioso que considera que la preservación de dicho sistema tradicional es un orden divino que debe llevarse a cabo. En mitad de la novela, y luego de conocer e impregnar a un mestizo llamado Vicenta, produce un cambio en su comportamiento: se dedica a hacer el bien, repartir sus tierras a los indígenas y ayudar a otros rebeldes en sus luchas contra los señores. . Termina como justo, ejecutando al malvado señor Don Lucas y tratando de asesinar a su hermano, lo que lo llevará a prisión.
- Demetrio Rendón Willka es un indígena o rebelde libre de Lahuaymarca. Es un hombre sereno, sabio, paciente, lúcido, valiente, astuto, heroico y casto. Representa la nueva conciencia de los indígenas, quienes esperan romper con la estructura social anticuada, pero conservando sus aspectos más positivos, como la comunidad social, con el objetivo de contrarrestar los efectos nocivos de la inminente modernización. Representa entonces una opción de desarrollo en contraste con la modernización planificada de Don Fermín y la defensa del antiguo sistema feudal de Don Bruno. Rendon Wilka es el primer hijo de comuneros que llega a Lima, donde vive en tugurios durante 8 años, trabajando como barrendero, sirviente, obrero textil y de la construcción. Aprende a leer en la escuela nocturna y pasa un tiempo en la cárcel, donde tiene una realización político-religiosa. Toda esa experiencia lo hace sentir un hombre nuevo y regresa a su tierra decidido a liderar la lucha por la liberación de los indígenas. Llega al pueblo poco después de la muerte de don Andrés y se pone al servicio de don Fermín como capataz de la mina. Posteriormente Don Bruno lo nombra administrador de su hacienda "La Providencia". Finalmente, lidera el levantamiento de los indios y su final es heroico porque muere, fusilado por las fuerzas del orden.
Secundario
- La kurku Gertrude, una enana jorobada que es violada por don Bruno, por lo que aborta un feto con cerdas.
- Vincenta, la esposa de Don Bruno, de quien tiene un hijo, el niño Alberto.
- Matilde, la rubia esposa de Don Fermín, una dama "linda y dulce".
- Nemesio Carhuamayo, primer capataz de los indios en la finca "La Providencia" de Don Bruno.
- Policarpo Coello, segundo capataz de los indios "La Providencia".
- Adrián K'oto, primer cabecilla de los indios esclavos "La Providencia".
- Santos K'oyowasi, segundo cabecilla de los esclavos indios "La Providencia".
- Justo Pariona, perforador indio de la mina.
- Anto, criado de Don Andrés. Su patrón le cede un terreno en La Esmeralda, donde levanta su casa. Cuando la empresa minera le expropia el terreno, no quiere abandonar su propiedad y la explota con dinamita junto con las apisonadoras.
- Hernán Cabrejos Seminario, de la costa Piura, ingeniero jefe de la mina Apar'cora. Es un agente encubierto de Wisther-Bozart. Cuando esta transnacional toma posesión de la mina (que adopta el nombre de la empresa minera Apar'cora) se le nombra gerente. Muere, asesinado a manos de Asunta de la Torre.
- Gregorio, mestizo, chófer del ingeniero Cabrejos y a la vez músico que toca el charango (guitarra pequeña), que se enamora de Asunta de la Torre. Muere en una explosión que ocurre dentro de la mina.
- Perico Bellido, un joven contable al servicio de Don Fermín.
- Don Alberto Camargo, capitán de la mina de Don Fermín.
- Felipe Maywa, jefe indígena, alcalde de la comunidad indígena de Lehuaymarca.
- El alcalde de San Pedro, Ricardo de la Torre.
- Asunta de la Torre, joven miembro de la familia aristocrática del pueblo de San Pedro, hija del alcalde. Tiene unos 35 años y tiene fisonomía española. Ella es la intención de Don Bruno, a quien rechaza. Ella simboliza la virtud y la pureza. Asesinará al ingeniero Cabrejos, culpable de la ruina de su pueblo que sucumbe ante la voracidad del consorcio minero.
- Llerena, el subprefecto, mestizo, empleado de la empresa Wisther-Bozart.
- Don Adalberto Cisneros, "El Cholo", Indio, señor de Parquina. Es la encarnación del malvado terrateniente. Abusa sin piedad de los comuneros indios de Paraybamba, a quienes les arrebata sus tierras. Amenaza con adquirir las propiedades de Don Bruno y Don Fermín.
- Don Aquiles Monteagudo Ganosa, joven miembro de una familia blanca de terratenientes, viaja por Europa y regresa para vender sus dos fincas a Don Adalberto.
- Don Lucas es otro cacique desalmado, que no paga salarios a sus trabajadores y mantiene a sus indios hambrientos y harapientos. Don Bruno lo asesina.
- El Zar (El Zar), es el apodo del presidente de la minera Aparcora, es malvado y homosexual.
- Palalo, fiel servidor y compañero íntimo de El Zar.
- El ingeniero Velazco, otro representante de la minera Aparcora.
- Don Jorge Hidalgo Larrabure, ingeniero que renuncia a la empresa Aparcora por no estar de acuerdo con sus métodos.
Análisis
La novela presenta la imagen de una nación sometida a la penetración imperialista y, sobre todo, al problema de la modernización de la cultura indígena. Arguedas intenta proporcionar un retrato integral del Perú mediante la representación de entornos geográficos y sociales en todo el país, aunque el enfoque narrativo está en la sierra. El título de la novela expresa la compleja vida nacional del Perú, en la que 'todas las sangres' se entremezclan y compiten duramente entre sí. Pero esta lucha envuelve no solo al Perú sino también a una potencia imperialista que busca manipularlo. [1]
El enfrentamiento entre las fuerzas de la modernidad y una sociedad tradicional es el principal conflicto que aborda la novela. Su gran interrogante gira en torno a la posibilidad de lograr un verdadero desarrollo nacional, con la certeza de que ha terminado una época histórica del país y de que sobre sus ruinas se debe construir una nueva patria. El orden destruido es el antiguo orden feudal . Las alternativas de cara al proyecto imperialista van desde un retorno utópico a un orden feudal, imaginado por Don Bruno como un sistema natural presidido por principios morales, hasta una propuesta de capitalismo nacional, como afirma Don Fermín. En la novela se invalidan estas opciones y se enfatiza la legitimidad moral e histórica de la otra alternativa, representada por el rebelde Rendon Willka. Esta alternativa podría resumirse en su sensibilidad colectivista (en el ámbito social), en su apego a los valores quechuas (en el ámbito cultural) y en una cautelosa modernización (en ambos niveles).
El proyecto de Willka, sin embargo, tiene algunos componentes más idealistas que realistas, y contiene quizás un fracaso insuperable: es un proyecto limitado al altiplano rural, que desconfía e incluso rechaza la participación del proletariado y cuestiona el servicio de los partidos políticos. . Es un proyecto más cultural que social (aunque pone de relieve la importancia de la organización colectivista bajo el modelo de comunidad indígena), y más ético que político.
En todo caso, durante el transcurso de la novela se despliega una reflexión consistente sobre muchos aspectos de la realidad peruana: en este proceso, precisamente por ser reflexivo, la novela observa la imposibilidad de comprender la dinámica nacional, conformada por oposiciones familiares, en el márgenes de la estructura general del mundo contemporáneo. [2]
Controversia sobre el trabajo
En 1965 el Instituto de Estudios Peruanos organizó una serie de mesas redondas para discutir la relación entre literatura y sociología. La segunda de ellas, celebrada el 23 de junio, se dedicó a la discusión de la novela Todas las sangres, con la participación del propio Arguedas. Este evento fue de suma importancia porque significó la incorporación de la narrativa de Arguedas a una discusión de la literatura de su tiempo.
La mesa redonda estuvo integrada por intelectuales de izquierda admiradores de Arguedas. Todos ellos, unos con cautela y otros abiertamente, criticaron la obra porque se pensaba que era una versión distorsionada de la sociedad peruana: comenzando por la descripción de un sistema de castas que había desaparecido durante mucho tiempo en toda la región andina del Perú, y un primitivo y visión caricaturesca de los mecanismos sociales. Estas críticas fueron devastadoras para Arguedas, quien, según Mario Vargas Llosa , escribió esa misma noche estas desgarradoras líneas:
... casi lo demostraron dos sabios sociólogos y un economista, [...] que mi libro Todas las sangres es perjudicial para el país, ya no tengo nada que hacer en este mundo. Mis fuerzas han disminuido, creo, inevitablemente. [3]
Crítica
Según Vargas Llosa, las críticas que se hicieron al trabajo durante la mesa redonda del 23 de junio de 1965 serían válidas desde el punto de vista sociológico. Evidentemente, otro punto de vista sería un análisis de la novela como ficción literaria. Vargas Llosa sostiene que el trabajo también tiene fallas en este sentido, que la descripción de la sociedad peruana es profundamente falsa y poco convincente, no por la distancia con la verdad objetiva, sino por la falta de fuerza interna que emana de las complejidades de la ficción. [4]
Por el contrario, el crítico y poeta británico Martin Seymour-Smith elogió mucho la novela:
"Aquellos que por temperamento rechacen los horrores de la maquinaria y el mal uso de ella por parte del hombre encontrarán una gran recompensa en esta, la más poética de todas las novelas sobre 'salvajes'. Si Lévi-Strauss es un gran pensador, y lo es (en su mejor momento) Entonces, ¿qué puede ser Arguedas? Algo infinitamente más grande, ciertamente ". [5]
Mensaje
La novela de Arguedas revela su propuesta de solución a los problemas indígenas: la cultura andina no debe ser destruida, como parte de una u otra forma de modernización que asimila. Se acepta el pensamiento armonioso con la naturaleza, con el fin de desarrollar una mentalidad revolucionaria que proyecte un futuro de bienestar y libertad. El ideal nacional es el del Perú multivariado, con diversidad ecológica, multicultural y multilingüe. [6]
La nación peruana puede verse como algo más que un proyecto nacional; se puede decir que existen varios núcleos nacionales, pero no son localizables geográficamente. En el submundo intelectual del Perú, ligado al poder político, se encuentra una cosmovisión occidental subsidiaria, fuertemente refutada y distorsionada por la actual realidad histórico-social.
Adaptación cinematográfica
La adaptación cinematográfica de la novela fue dirigida por Michel Gómez en 1987. En el reparto aparecen los actores Richardo Tosso, Rafael Delucchi, Pilar Brescia, Andrés Alencastre, Oswaldo Sivirichi y Juan Manuel Ochoa.
Notas
- ^ Jessica Tapia Soriano, guía del lector en El Comercio .
- ^ Antonio Cornejo Polar, págs. 130-131.
- ^ Vargas Llosa 1996, págs. 261-263.
- ^ Vargas Llosa 1996, p. 264.
- ^ Martin Seymour-Smith, The New Guide to Modern World Literature (Nueva York: Peter Bedrick Books, 1985) p. 950
- ^ como atestigua la Constitución peruana de 1993, que tiene como objetivo preservar la diversidad de costumbres, medicina alternativa, idiomas, etc.
Referencias
- Arguedas, José María Arguedas (2001). Todas las sangres . Lima, PEISA. Gran Biblioteca de Literatura Peruana El Comercio , Vol. 5, con guía de lectura. ISBN 9972-40-168-5
- Cornejo Polar, Antonio (1980). Historia de la literatura del Perú republicano . En «Historia del Perú, vol. VIII. Perú Republicano ». Lima, Editorial Mejía Baca.
- Sánchez, Luis Alberto (1975). La literatura peruana: Derrotero para una historia cultural del Perú , Vol. V. 4ª edición. Lima, PL Villanueva Editor.
- Vargas Llosa, Mario (1996). La utopía arcaica: José María Arguedas y las ficciones del indigenismo . Fondo de Cultura Económica. México. ISBN 968-16-4862-5