El pogromo de Topoľčany fue un motín antisemita en Topoľčany , Eslovaquia, el 24 de septiembre de 1945 y el incidente más conocido de violencia de posguerra contra los judíos en Eslovaquia . La causa subyacente fue el resurgimiento del antisemitismo dirigido a los sobrevivientes judíos del Holocausto que exigieron la devolución de la propiedad que había sido robada durante el Holocausto. Se difundieron rumores de que se nacionalizaría una escuela católica local y que las monjas que enseñaban allí serían reemplazadas por maestros judíos.
Topoľčany pogrom | |
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Topoľčany | |
Localización | Topoľčany , Checoslovaquia |
Fecha | 24 de septiembre de 1945 de 8:00 a 12:00 |
Objetivo | Judíos eslovacos |
Fallecidos | ninguno |
Herido | 47 o 48 |
En la mañana del incidente, las mujeres se manifestaron contra la nacionalización de la escuela, culpando a los judíos. Ese mismo día, un médico judío estaba vacunando a niños en la escuela. Fue acusado de envenenar a niños no judíos, lo que provocó un motín. La policía no pudo evitarlo y una guarnición local de soldados se unió a ella. Alrededor de cuarenta y siete judíos resultaron heridos y quince tuvieron que ser hospitalizados.
Inmediatamente después de los hechos, la cobertura internacional avergonzó a las autoridades checoslovacas y el Partido Comunista Checoslovaco aprovechó los disturbios para acusar a las autoridades democráticas de ineficacia.
Un documental de 2004 sobre los disturbios, Miluj blížneho svojho ("Ama a tu prójimo"), provocó una mayor discusión sobre la historia de estos eventos. Al año siguiente, el alcalde de Topoľčany emitió una disculpa oficial.
El Holocausto
El 14 de marzo de 1939, el Estado eslovaco proclamó su independencia de Checoslovaquia bajo la protección de la Alemania nazi. La persecución de judíos jugó un papel clave en la política interna del Estado eslovaco. [1] El Estado eslovaco liquidó unas 10.000 empresas propiedad de judíos y entregó 2.300 a propietarios "arios", privando a la mayoría de los judíos eslovacos de sus medios de vida. El " Código Judío " de septiembre de 1941 , basado en las Leyes de Nuremberg , requería que los judíos usaran brazaletes amarillos , prohibía los matrimonios mixtos y reclutaba a judíos sanos para realizar trabajos forzados . [2] [3] En 1942, 57.000 judíos, dos tercios de los judíos en Eslovaquia en ese momento, fueron deportados . La mayoría de ellos murieron en Auschwitz u otros campos de exterminio . [4] Durante y después del levantamiento nacional eslovaco de otoño de 1944 , los judíos fueron nuevamente blanco de exterminio; de los 25.000 que quedaban en Eslovaquia, unos 13.500 fueron deportados (principalmente a Auschwitz) y cientos fueron asesinados en Eslovaquia. [5] [6]
La comunidad judía de Topoľčany , una ciudad mediana a 80 kilómetros (50 millas) al este de la capital, Bratislava , era una de las más ricas del país. La mayoría de los judíos se ganaban la vida con el comercio o los negocios; eran propietarios de 320 de las 615 empresas registradas. [7] [8] Otros judíos eran profesionales, que representaban dos tercios de los médicos y el 57% de los abogados. [7] De los 12.000 residentes de Topoľčany en 1942, unos 3.000 eran judíos. [9] En el censo de 1930, aproximadamente un tercio de los judíos se registraron como judíos por nacionalidad, mientras que el resto se declaró de etnia alemana, húngara o eslovaca. [7] Aunque hubo poca mezcla social entre los judíos predominantemente ortodoxos y los eslovacos devotamente católicos, también hubo pocos incidentes antisemitas abiertos antes de la guerra. [8] Los judíos participaban en la vida política, tenían su propio partido político [7] y ocupaban escaños en el ayuntamiento . [8]
Después de 1938, Topoľčany se convirtió en un "bastión" del antisemita y derechista Partido Popular Eslovaco , y la mayoría de sus residentes apoyaron las políticas antijudías del régimen, incluida la deportación. [8] 89 negocios judíos fueron confiscados, en su mayoría por miembros del Partido Popular Eslovaco. Según el historiador israelí Robert Büchler , la mayoría de los "arianizadores" no eran de Topoľčany sino recién llegados oportunistas. [10] Sin embargo, muchos vecinos se beneficiaron en menor medida de la persecución antijudía, como la compra de propiedades en subastas por debajo del mercado. Los historiadores checos Hana Kubátová y Michal Kubát citan a sobrevivientes del Holocausto que dijeron que sus amigos no judíos se volvieron contra ellos y se beneficiaron de la persecución antijudía. [11] Muchos judíos de Topoľčany fueron deportados en 1942 y asesinados, pero algunos lograron sobrevivir aceptando trabajar como trabajadores forzados en el campo de Nováky en Eslovaquia, que fue liberado durante el levantamiento de 1944. Los prisioneros huyeron a las montañas y muchos sobrevivieron a la guerra escondidos o luchando con los partisanos. [8] [12] El número de sobrevivientes del Holocausto que regresan a la ciudad después de la guerra se ha estimado en 550, [9] alrededor de 700, [8] o 750. [10] La mayoría de los sobrevivientes habían tenido ventajas socioeconómicas en comparación con otros Judíos y aprovecharon su riqueza para evitar la deportación a campos de exterminio. [8] [10] Entre los supervivientes en Topoľčany, había un número desproporcionado de familias y niños intactos en comparación con otros lugares. [12]
Después de la liberación
Hacia el final de la guerra, el régimen fascista trató de incitar al odio por sus propios fines políticos fabricando afirmaciones de que los judíos se vengarían violentamente de aquellos que habían robado propiedades. También difundieron falsos rumores de que los propietarios judíos habían vuelto a ocupar propiedades en Sicilia después de la liberación en 1943 y fusilaron a los arianistas. [13] Después de la liberación de Eslovaquia por el Ejército Rojo en marzo y abril de 1945, sobrevivientes del Holocausto de Topoľčany enfrentaron a un resurgimiento del antisemitismo . Según el historiador eslovaco Ivan Kamenec , su presencia se convirtió en un "reproche abierto y silencioso" para aquellos eslovacos que habían apoyado o apoyado la persecución de los judíos. [10] Muchos sobrevivientes intentaron recuperar la propiedad que tenían antes de la guerra. Aquellos que habían robado propiedad judía se mostraban reacios a devolverla. Los ex partisanos, o individuos que afirmaban haber sido partisanos, también se habían apropiado de algunas de las propiedades robadas, en su opinión, una recompensa legítima por su oposición al nazismo. [14] [15] Jana Šišjaková también destaca la persistente influencia de la propaganda del régimen fascista en la percepción de los judíos. [dieciséis]
Estos dos grupos organizaron una campaña de intimidación (disturbios, saqueos, asaltos y amenazas) con el objetivo de obligar a los judíos a irse y renunciar a sus reclamos de propiedad. [14] [17] De acuerdo con Büchler, "las autoridades hicieron poco para proteger a los supervivientes del Holocausto", en lugar de emitir sus demandas de restitución de la propiedad y la igualdad de derechos como "provocadora". Mientras tanto, funcionarios aparentemente simpatizantes de los judíos les aconsejaron que "se comportaran" para evitar incitar a la violencia contra ellos. [14] Uno de los primeros disturbios posteriores a la liberación ocurrió en la ciudad de Košice, en el este de Eslovaquia, el 2 de mayo, antes del final de la guerra. El pogromo de Topoľčany se considera el motín antijudío más severo [14] [17] o notorio [18] en la Eslovaquia de posguerra. En total, al menos treinta y seis judíos fueron asesinados y más de cien heridos entre 1945 y 1948 en Eslovaquia, según la historiadora polaca Anna Cichopek. [18]
Durante las cuatro semanas anteriores a los disturbios, los antisemitas de Topoľčany distribuyeron propaganda antijudía y acosaron físicamente a los judíos. A principios de septiembre, las monjas que enseñaban en una escuela católica local para niñas se enteraron de que su institución estaba a punto de ser nacionalizada y que serían reemplazadas. Aunque muchas escuelas eslovacas fueron nacionalizadas en 1945, los rumores de que se debía a una conspiración judía y de que los maestros judíos reemplazarían a los gentiles eran infundados. Las madres de los niños de la escuela solicitaron al gobierno que no la nacionalizara y acusaron a los judíos de intentar apoderarse de la escuela en beneficio de los niños judíos. [10] El domingo 23 de septiembre de 1945, la gente arrojó piedras a un joven judío en una estación de tren y destrozó una casa habitada por judíos en la cercana Žabokreky . Al día siguiente, los gentiles eslovacos se reunieron en las calles y corearon consignas antisemitas; algunos judíos fueron asaltados y sus casas fueron asaltadas. Los policías se negaron a intervenir basándose en rumores infundados de que judíos habían matado a cuatro niños en Topoľčany. En Chynorany corría el rumor de que treinta niños habían sido asesinados por judíos; al menos un judío fue atacado y otros fueron robados. [19] [20]
Disturbio del 24 de septiembre
A las 8:00 del 24 de septiembre en Topoľčany, 60 mujeres, la mayoría madres de niños locales, acudieron al comité nacional del distrito local (ONV) para exigir que se detuviera la nacionalización y que se expulsara a los niños judíos de la escuela. [21] Esto era parte de un patrón más amplio en el que las mujeres, que habían estado entre los más fervientes partidarios del Partido Popular Eslovaco, desempeñaban un papel central en el fomento de manifestaciones antisemitas y violencia. [22] El vicepresidente de la ONV supuestamente les dijo "que tomaran armas y fueran a por los judíos". [23] Otro funcionario en el ONV supuestamente dijo que la nacionalización propuesto era asunto de ellos. Intervino el inspector escolar de la ciudad, tratando de convencer a los manifestantes de que los rumores de nacionalización no se basaban en los hechos. En ese momento, alrededor de 160 personas se habían manifestado fuera de la oficina y circulaban rumores de que maestros judíos reemplazaban a las monjas y judíos que destruían los símbolos religiosos cristianos. [23] [24] Otros rumores afirmaban que "Judios no trabajo y seguir disfrutando de los estilos de vida por encima de la media y están involucrados en el negocio ilegal". [24]
Consignas antisemitas atribuidas a los alborotadores [23]
Cuando las mujeres salieron de la oficina, comenzaron a corear consignas antisemitas y se dirigieron hacia la escuela. La oficina de policía local, compuesta por siete hombres, intentó dispersarlos, pero fracasó. [25] Las mujeres comenzaron a acusar a un médico judío local, Karol Berger, que estaba en la escuela ese día para vacunar a niños de siete y ocho años, de envenenarlos. Esto precipitó la violencia a gran escala que vendría a continuación. Cuando llegaron a la escuela, las mujeres entraron. Malinterpretando los gritos de los niños molestos por los disturbios, abordaron a Berger gritando "¡Tú, judío, envenenas a nuestros niños!". [23] [26] Berger fue sacado y entregado a la multitud. Con un soldado judío, logró escapar y se escondió en la oficina de policía antes de unirse a otras víctimas judías en el hospital ese mismo día. Cichopek y Kamenec estiman que entre 200 y 300 personas de los 9.000 residentes de Topoľčany participaron en el motín, agrediendo físicamente a judíos locales en la calle y robando sus casas. [27]
Los judíos que se refugiaban en la comisaría estaban protegidos por la policía. Los maestros de la escuela se resistieron a las demandas de entregar a los niños judíos. [25] [28] Sin embargo, cuando el ayuntamiento llamó a veinte [25] o treinta [29] soldados apostados cerca para restablecer el orden, la mayoría se unió a los alborotadores. Los soldados también habían atacado a judíos durante el pogromo de Cracovia un mes antes en Polonia. [30] Según un informe, el comandante de la unidad del ejército era inexperto e ineficaz, incapaz de evitar que sus hombres respondieran a la llamada de "¡Los soldados vienen con nosotros para golpear a los judíos!" [25] Ofreciendo escolta al cuartel general de la policía, los soldados sacaron a los judíos de los apartamentos solo para entregárselos a los alborotadores. Al mediodía, una unidad auxiliar especial finalmente logró poner fin a la violencia, y las calles estaban en silencio a las 13:00 [25], aunque grupos más pequeños aún intentaron abordar a los judíos. [29] Los refuerzos de policías de Bratislava, a una hora en coche, se solicitaron a las 9:30 pero no llegaron hasta las 18:00, cuando el motín ya había terminado. [15] [25] Las autoridades municipales respondieron con lentitud a los acontecimientos que se desarrollan, no denunciar los rumores que habían llevado a la violencia a 18:45. [25]
Cuarenta y siete [15] o cuarenta y ocho judíos resultaron heridos y quince de ellos tuvieron que ser hospitalizados. [31]
Secuelas
Ondrej Weiss y Ernest Kohn, sobrevivientes de un pueblo cercano [32]
Al día siguiente, entre nueve y once de los alborotadores más activos fueron detenidos por los policías de Bratislava; la mayoría eran hombres jóvenes de entre diecisiete y veinticuatro años. Las detenciones posteriores elevaron el número total a unos cincuenta civiles detenidos; la mayoría fueron encarcelados en el campo de trabajo de Ilava o en la prisión de Topoľčany. Por separado, los militares arrestaron a los veinte soldados que participaron en el motín. [33] Una investigación de la Comisión de Salud encontró que las vacunas administradas por Berger no eran dañinas. [32]
Junto con incidentes similares en otras partes de Eslovaquia y Polonia, los disturbios en Topoľčany provocaron una condena internacional que avergonzó a las autoridades checoslovacas. [29] [17] Sólo dos periódicos eslovacos, Čas y Pravda , publicaron artículos relacionados con los disturbios, el primero de los cuales se publicó seis días después. El periódico Pravda , un órgano del Partido Comunista de Checoslovaquia , utilizó los disturbios para atacar a la Tercera República Democrática Checoslovaca de ser ineficaz incapaz de gobernar. Por el contrario, Čas , afiliado al Partido Demócrata , se centró en la quiebra moral de antisemitismo como parte de una crisis moral de posguerra más amplio y pidió a los Judios eslovaca para aguardar pacientemente la restauración de los bienes por los tribunales. [34] [35] Pravda publicó una entrevista con Karol Šmidke , el líder de los comunistas en el Consejo Nacional Eslovaco , quien enfatizó los "elementos fascistas" que supuestamente estaban planeando la destrucción del nuevo orden y pidió que fueran castigados con dureza. para erradicarlos. [36]
Las declaraciones de Šmidke representaron la posición oficial de los gobiernos checoslovaco y eslovaco, que concluyeron que los disturbios no fueron espontáneos, sino organizados por una conspiración fascista. Las autoridades recomendaron que el gobierno sea purgada de supuestos reaccionarios elementos. La policía eslovaca, que afirmó que los disturbios fueron causados por elementos católicos y la propaganda antisemita del Estado eslovaco, recomendó despedir a la madre superiora y al director católico de la escuela. También destacó a los arianizadores como los "instigadores espirituales" de la violencia. [37] La principal preocupación de las autoridades no era el bienestar de los ciudadanos judíos, sino la incapacidad del estado para mantener el orden. [29] En general, la respuesta fue lento y muchos administradores utilizó el incidente como pretexto para acusar a otros de mal comportamiento no relacionado. [38] Según Robert Büchler, las autoridades solo respondieron a los disturbios porque la cobertura internacional avergonzó al gobierno de posguerra. [29]
Informe de la policía eslovaca sobre los disturbios [38]
Inmediatamente después de los hechos, pocos informes culparon a los judíos por la violencia. Las acusaciones de que los judíos habían provocado los disturbios debido a su "comportamiento provocativo" y su negativa a integrarse con la sociedad eslovaca se agregaron a informes posteriores. Cuanto más lejos se producían los informes y más tarde, más virulenta se volvía la culpabilización de los judíos; un informe del 15 de octubre del comisario de policía de Bratislava afirmaba que "la principal culpa de las manifestaciones recae en el comportamiento provocador de los ciudadanos de la religión israelita contra los ciudadanos cristianos". [39] Contrariamente a los deseos de los alborotadores, muy pocos judíos se fueron inmediatamente después del pogromo de 1945; la mayoría se quedó atrás para reconstruir sus vidas y luchar por la restitución de la propiedad. [29] En 1948, todavía había 344 judíos viviendo en Topoľčany, pero muchos emigraron en 1949 al recién formado estado de Israel, Estados Unidos, Australia, México y otros países. [28] A partir de 2015[actualizar], ya no hay judíos viviendo en la ciudad. [31] [15]
Interpretaciones modernas
Al escribir sobre la posguerra violencia anti-judía en Polonia, Jan T. Gross argumentó que "Judios fueron percibidos como una amenaza para el status quo de material, la seguridad y la conciencia tranquila" de sus vecinos no judíos. Cichopek señala que es imposible probar lo que pensaban los polacos y eslovacos no judíos después de la guerra. Tanto Gross como Kamenec, en su análisis del pogrom de Topoľčany, se centran más en los aspectos materiales, mientras que los escritores anteriores habían enfatizado la influencia de los estereotipos antisemitas. Kamenec argumentó que las consecuencias de la arianización provocaron el resurgimiento del antisemitismo. [40] Según Kamenec, Šišjaková y Cichopek, la falta de una legislación integral y una administración competente de la transferencia de propiedad a los propietarios judíos también contribuyó a la incertidumbre y el sentimiento antijudío. [17] [13] Sin embargo, Cichopek también enfatiza el papel de los mitos antisemitas, como el libelo de sangre , en el fomento de la violencia; señala que sin la histeria de la vacunación, los disturbios en Topoľčany no se habrían producido o podrían haber ocurrido de otra manera. [13]
Cichopek sostiene que el régimen de Tiso, por su colaboracionismo con los nazis y el envío de ciudadanos judíos a campos de exterminio, desacreditó el antisemitismo en la Eslovaquia de posguerra. También señala que el régimen fascista también evitó la violencia y el caos que había reinado durante años en Polonia bajo la ocupación nazi, y que no había campos de exterminio en suelo eslovaco. En Eslovaquia, el engaño judeo-bolchevique no fue prominente; en cambio, se acusó a los judíos de apoyar el irredentismo húngaro . Según Cichopek, estos factores explican parcialmente por qué la violencia antijudía de la posguerra en Eslovaquia fue menor que en Polonia. [41] Milan Stanislav Ďurica , un teólogo católico y nacionalista, culparon a las víctimas en su análisis de los acontecimientos. [28] Según Büchler, el pogromo ilumina la "situación miserable" de los judíos en Eslovaquia después de la liberación, así como la indiferencia de las autoridades hacia "los problemas existenciales de los sobrevivientes judíos". [42]
Legado
Un documental eslovaco de 2004 de Dušan Hudec , Miluj blížneho svojho ("Ama a tu prójimo") conmemora los disturbios. Durante el rodaje, un residente de Topoľčany afirmó que "los judíos y los gitanos son la peor escoria bajo el sol". [43] La declaración fue censurada del documental final en contra de los deseos del cineasta y la comunidad judía eslovaca. [44] El documental fue elogiado por Kamenec por llamar la atención de un público más amplio sobre el incidente. [45] El escritor eslovaco Peter Bielik criticó la película, citando informes contemporáneos que afirman que "los judíos se comportaron de manera muy arrogante e imperiosa, tratando de ocupar sistemáticamente posiciones importantes en las esferas económica, pública y política". Debido a la controversia sobre estos comentarios, se retiró de la consideración para director del Instituto Nacional de la Memoria . [46]
En 1998, por iniciativa de Walter Fried, que sobrevivió a los disturbios a la edad de 17 años, [28] se erigió una placa en la antigua sinagoga, dedicada al "recuerdo eterno de nuestros conciudadanos judíos, habitantes de Topoľčany, víctimas de odio racial y religioso, que fueron exiliados y asesinados entre 1942 y 1945 ". [a] En 2005, el alcalde Pavol Seges se disculpó formalmente con la comunidad judía, leyendo una carta en una ceremonia frente a los descendientes de los sobrevivientes: [47] [15]
Somos conscientes de que todos en Topoľčany son culpables. Por favor, los representantes del pueblo y los ciudadanos del pueblo les piden perdón. [15]
Ver también
- Disturbios del Congreso partidista
Referencias
Notas
- ^ Na večnú pamiatku našim židovským spoluobčanom, obyvateľom mesta Topoľčany, obetiam rasovej a náboženskej nenávisti, vyvlečeným a vyvraždeným v rokoch 1942-1945 [31]
Citas
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Otras lecturas
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