Una dakhma , también conocida como la Torre del Silencio , es una estructura circular y elevada construida por zoroastrianos para la excarnación , es decir, la exposición de cadáveres humanos a los elementos para su descomposición con el fin de evitar la contaminación del suelo con los cadáveres. [1] [2] [3] Las aves carroñeras , generalmente buitres y otros carroñeros, normalmente consumían la carne y los restos óseos se habrían dejado en el pozo. [1] [2]
La exposición zoroástrica de los muertos se atestigua por primera vez a mediados del siglo V a. C. Las historias de Herodoto , pero el uso de torres se documenta por primera vez a principios del siglo IX d. C. [1] [2] El fundamento doctrinal para la exposición es evitar el contacto con la tierra, el agua o el fuego, los tres que se consideran sagrados en la religión zoroástrica. [2] [3]
Una de las primeras descripciones literarias de tal edificio aparece en las Epístolas de Manushchihr de finales del siglo IX , donde el término técnico es astodan , "osario". Otro término técnico que aparece en los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX y X (los llamados " libros Pahlavi ") es dakhmag , para cualquier lugar para los muertos.
Razón fundamental
La tradición zoroástrica considera que los cadáveres humanos y los cadáveres de animales (además de los pelos cortados y las uñas) son nasu , impuros, es decir, contaminantes potenciales. [1] [2] [3] Específicamente, se creía que el demonio cadáver ( Avestan : nasu. Daeva ) se precipitaba al cuerpo y contaminaba todo con lo que entraba en contacto, [3] [4] de ahí el Vīdēvdād (un código eclesiástico "dado contra los demonios") tiene reglas para deshacerse de los muertos de la manera más segura posible. [1] Además, el Vīdēvdād requiere que las tumbas, y también las tumbas levantadas, sean destruidas. [1]
Para evitar la contaminación de los elementos sagrados: tierra, agua y fuego (ver Zam y Atar respectivamente), los cuerpos de los muertos se colocan en lo alto de las torres y así se exponen al sol y a pájaros carroñeros y perros salvajes. [1] [2] [3] Por lo tanto, "la putrefacción con todos sus males concomitantes ... se previene de la manera más eficaz". [5]
Historia
La exposición ritual zoroástrica de los muertos se conoce por primera vez por los escritos del historiador griego antiguo Herodoto (mediados del siglo V a. C.), quien observó la costumbre entre los expatriados iraníes en Asia Menor . [2] En el relato de Herodoto ( Historias i.140), se dice que los ritos funerarios de Zoroastro eran "secretos", pero se realizaban por primera vez después de que el cuerpo había sido arrastrado por un pájaro o un perro. Luego, el cadáver fue embalsamado con cera y depositado en una zanja. [6] : 204
Si bien el descubrimiento de osarios en Irán oriental y occidental que datan de los siglos V y IV a. C. indica que los huesos estaban aislados, no se puede suponer que esta separación se produjo a través de una exposición ritual: túmulos funerarios, [7] donde los cuerpos estaban envueltos en cera, también se han descubierto. Las tumbas de los emperadores aqueménidas en Naqsh-e Rustam y Pasargadae también sugieren la no exposición, al menos hasta que se pudieran recolectar los huesos. Según la leyenda (incorporada por Ferdowsi en su Shahnameh ), el propio Zoroastro está enterrado en una tumba en Balkh (actual Afganistán ).
Al escribir sobre la cultura de los persas , Herodoto informa sobre las costumbres funerarias persas realizadas por los magos , que se mantienen en secreto. Sin embargo, escribe que sabe que exponen el cuerpo del macho muerto a perros y aves rapaces, luego cubren el cadáver con cera y luego lo entierran. [8] La costumbre aqueménida se registra para los muertos en las regiones de Bactria , Sogdia e Hyrcania , pero no en el oeste de Irán. [9]
El historiador bizantino Agathias ha descrito el entierro zoroastriano del general sasánida Mihr-Mihroe : "los asistentes de Mermeroes tomaron su cuerpo y lo llevaron a un lugar fuera de la ciudad y lo depositaron allí como estaba, solo y descubierto según su tradición. costumbre, como basura para perros y carroña horrible ". [9]
Las torres son una invención mucho más tardía y se documentaron por primera vez a principios del siglo IX d.C. [10] : 156–162 Las costumbres rituales funerarias que rodean esa práctica parecen remontarse a la Era Sasánida (3º-7º EC). Se conocen en detalle por el suplemento de Shayest ne Shayest , las dos colecciones Rivayat y los dos Saddar .
Características arquitectonicas
Las torres modernas, que son bastante uniformes en su construcción, tienen un techo casi plano, con un perímetro ligeramente más alto que el centro. El techo está dividido en tres anillos concéntricos: los cuerpos de los hombres están dispuestos alrededor del anillo exterior, las mujeres en el segundo anillo y los niños en el interior. Una vez blanqueados los huesos por el sol y el viento, que pueden tardar hasta un año, se recogen en un foso osario en el centro de la torre, donde –con la ayuda de la cal– se desintegran gradualmente, y el resto del material– junto con la escorrentía de agua de lluvia, pasa a través de múltiples filtros de carbón y arena antes de ser finalmente arrastrada al mar. El recinto ritual solo puede ser ingresado por una clase especial de portadores del féretro , llamados nusessalars , una contracción de nasa.salar , cuidador ( -salar ) de contaminantes potintiales ( nasa- ).
En tiempos actuales
En Iran
En la tradición zoroástrica iraní, las torres se construyeron sobre colinas o montañas bajas en lugares desérticos distantes de los centros de población. A principios del siglo XX, los zoroastrianos iraníes descontinuaron gradualmente su uso y comenzaron a favorecer el entierro o la cremación .
La decisión de cambiar el sistema se aceleró por tres consideraciones: el primer problema surgió con el establecimiento de la escuela de medicina Dar ul-Funun . Dado que el Islam considera la disección innecesaria de cadáveres como una forma de mutilación, prohibiéndola así, no había cadáveres para estudio disponibles a través de los canales oficiales. Las torres fueron asaltadas repetidamente, para consternación de la comunidad zoroástrica. En segundo lugar, si bien las torres se habían construido lejos de los centros de población, el crecimiento de las ciudades llevó a que las torres estuvieran ahora dentro de los límites de la ciudad. Finalmente, muchos de los zoroastrianos encontraron el sistema desactualizado. Tras largas negociaciones entre las sociedades anjuman de Yazd , Kerman y Teherán , esta última ganó la mayoría y estableció un cementerio a unos 10 km de Teherán en Ghassr-e Firouzeh (Palacio de Firouzeh). Las tumbas fueron revestidas con rocas y revocadas con cemento para evitar el contacto directo con la tierra. En Yazd y Kerman, además de los cementerios, los zoroastrianos ortodoxos continuaron manteniendo una torre hasta la década de 1970, cuando la exposición ritual estaba prohibida por ley.
En India
Tras la rápida expansión de las ciudades indias, los edificios okupas se encuentran hoy en los centros de población o cerca de ellos, pero separados del bullicio metropolitano por jardines o bosques. En la tradición parsi zoroástrica, la exposición de los muertos también se considera el acto final de caridad de un individuo, que proporciona a las aves lo que de otro modo sería destruido.
A finales del siglo XX y principios del siglo XXI, la población de buitres en el subcontinente indio disminuyó (ver crisis del buitre indio ) en más del 97% a partir de 2008, principalmente debido al envenenamiento de las aves con diclofenaco tras la introducción de esa droga para el ganado en la década de 1990. , [11] hasta que el gobierno indio lo prohibió para el ganado en 2006. Las pocas aves que sobreviven a menudo no pueden consumir completamente los cuerpos. [12] En 2001, las comunidades parsi en la India estaban evaluando la cría en cautividad de buitres y el uso de "concentradores solares" (que son esencialmente grandes espejos) para acelerar la descomposición. [13] Algunos se han visto obligados a recurrir al entierro, ya que los colectores solares funcionan solo cuando hace buen tiempo. Los buitres solían deshacerse de un cuerpo en minutos, y ningún otro método ha demostrado ser completamente efectivo.
El derecho a usar las Torres del Silencio es un tema muy debatido entre la comunidad parsi (ver parsi para más detalles). Las instalaciones generalmente son administradas por los anjuman , las asociaciones locales predominantemente conservadoras de Zoroastro (que generalmente tienen cinco sacerdotes en una junta de nueve miembros). De conformidad con los estatutos de la India, estas asociaciones tienen autoridad nacional sobre las propiedades en fideicomiso y tienen derecho a conceder o restringir la entrada y el uso, por lo que las asociaciones con frecuencia prohíben el uso por parte de los hijos de un "matrimonio mixto", es decir, cuando uno de los padres es parsi y el otro no.
Las torres permanecen en uso como lugares sagrados para la comunidad parsi, [14] aunque los no miembros no pueden ingresar a ellas. [15] En Mumbai, se muestra a los visitantes un modelo de torre. Se pueden realizar recorridos organizados al sitio.
Arte y características arquitectónicas de la torre.
- Las torres son uniformes en su construcción.
- El techo de la torre es más bajo en el medio que en el exterior y está dividido en tres círculos concéntricos.
- Los cadáveres se colocan en lechos de piedra en el techo de la torre y hay un foso osario central, en el que caen los cadáveres luego de devorados por los buitres.
- Los cuerpos se desintegran naturalmente asistidos con cal y el resto es arrastrado por el agua de lluvia a múltiples filtros de carbón y arena, llegando finalmente al mar.
Ver también
- Seth Modi Hirji Vachha
- Entierro del cielo
Referencias
- ↑ a b c d e f g Russell, James R. (1 de enero de 2000). "ENTIERRO III. En el zoroastrismo" . Encyclopædia Iranica . IV / 6 . Nueva York : Universidad de Columbia . págs. 561–563. ISSN 2330-4804 . Archivado desde el original el 17 de mayo de 2013 . Consultado el 28 de abril de 2021 .
- ^ a b c d e f g Huff, Dietrich (2004). "Evidencia arqueológica de prácticas funerarias de Zoroastro" . En Stausberg, Michael (ed.). Rituales zoroástricos en contexto . Serie de libros Numen. 102 . Leiden : Brill Publishers . págs. 593–630. doi : 10.1163 / 9789047412502_027 . ISBN 90-04-13131-0. ISSN 0169-8834 . LCCN 2003055913 .
- ^ a b c d e Malandra, WW (2013). "Irán" . En Spaeth, Barbette Stanley (ed.). El compañero de Cambridge para las antiguas religiones mediterráneas . Nueva York : Cambridge University Press . pag. 122. doi : 10.1017 / CCO9781139047784.009 . ISBN 978-0-521-11396-0. LCCN 2012049271 .
- ^ Brodd, Jeffrey (2003). Religiones del mundo . Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
- ^ Modi, Jivanji Jamshedji Modi (1928), The Funeral Ceremonies of the Parsees , Anthropological Society of Bombay, archivado desde el original el 2005-02-07 , consultado el 2005-09-09
- ^ Stausberg, Michael (2004), "Bestattungsanlagen", Die Religion Zarathushtras , 3 , Stuttgart : Kohlhammer Verlag , págs. 204–245.
- ^ Falk, Harry (1989), "Soma I y II", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 52 (1): 77–90, doi : 10.1017 / s0041977x00023077
- ^ "Herodoto iii. Definición de los persas - Enciclopedia Iranica" . Iranicaonline.org . Archivado desde el original el 29 de enero de 2019 . Consultado el 24 de enero de 2019 .
- ^ a b Encyclopaedia Iranica , editado por Ehsan Yar-Shater, Routledge & Kegan Paul Volumen 6, Partes 1-3, p. 281a
- ^ Boyce, Mary (1979), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , Londres: Routledge, págs. 156-162.
- ^ Tait, Malcolm (10 de enero de 2004), la población de buitres de la India se enfrenta a un colapso catastrófico y con él al sacrosanto fallecimiento corporal de los muertos parsi , Londres: The Ecologist, archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007
- ^ Swan, Gerry; et al. (2006), "Eliminando la amenaza del diclofenaco para los buitres asiáticos críticamente amenazados", PLOS Biology , 4 (3): e66, doi : 10.1371 / journal.pbio.0040066 , PMC 1351921 , PMID 16435886
- ^ Srivastava, Sanjeev (18 de julio de 2001), "Parsis turn to solar power" , BBC News South Asia , archivado desde el original el 30 de junio de 2006 , consultado el 9 de septiembre de 2005
- ^ Mi visita a la Torre del Silencio me ayudó a aceptar la muerte
- ↑ Tower of Silence, Sky Burial y Birds of Prey
Otras lecturas
- Vendidad Fargard 5, Leyes de pureza , traducido por James Darmesteter .
- Extractos de
- Wadia, Azmi (2002), "Evolución de las torres del silencio y su significado", en Godrej, Pheroza J .; Mistree, Firoza Punthakey (eds.), A Zoroastrian Tapestry , Nueva York: Mapin
- Kotwal, Firoze M .; Mistree, Khojeste P. (2002), "Protegiendo el mundo físico", en Godrej, Pheroza J .; Mistree, Firoza Punthakey (eds.), A Zoroastrian Tapestry , Nueva York: Mapin, págs. 337–365
- Lucarelli, Fosco "Torres del silencio: arquitecturas zoroástricas para el ritual de la muerte" , "Socks-Studio", 9 de febrero de 2012
- Harris, Gardiner "Dar nueva vida a los buitres para restaurar un ritual humano de muerte" , "The New York Times", 29 de noviembre de 2012
- Dunning, Brian (14 de agosto de 2012). "Skeptoid # 323: 8 lugares espeluznantes y por qué son así" . Skeptoid .
1. Torres Zoroástricas del Silencio