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Zam (Zām) [ pronunciación? ] es el término del lenguaje avéstico para el concepto zoroástrico de "tierra", tanto en el sentido de tierra y suelo como en el sentido del mundo. La tierra está prototipada como un elemento primordial en la tradición zoroástrica , y está representada por una divinidad menor, Zam, que es la hipóstasis de la "tierra". La palabra en sí, cambiada a 'Zamin' en persa moderno , es análoga al báltico 'Zemes', eslavo 'Zem', greco-tracio Semele , que significa el planeta tierra y el suelo.
El elemento zam existe con el mismo significado en persa medio , que es el idioma de los textos de la tradición zoroástrica. La divinidad Zam, sin embargo, aparece en el idioma posterior como Zamyad, que es una contracción de "Zam Yazad", es decir, el yazata Zam.
El Zam de la tierra no está relacionado con el Zam del Shahnameh . Ese Zam — Zahhak-e-Maar-Doosh ( Aži Dahāka en Avestan, Azhdshak en persa medio) - es el rey de los dragones que mataron a Jamshid .
En las escrituras [ editar ]
El elemento zam es el dominio de los Armaiti , el Amesha Spenta de la tierra y una de las 'chispas divinas' primordiales de Ahura Mazda de quien se origina toda la otra creación. Es a través de la tierra que Armaiti es inmanente. Esta estrecha identificación del elemento zam con Armaiti también hace que la divinidad Zam se empareje con Armaiti, en la medida en que en algunos versos Armaiti aparece donde se espera "tierra". [1] La rara expresión dvandvah Zam-Armaiti aparece en Yasht 1.16, 16.6 y 42.3.
El Zamyad Yasht , el himno del Avesta nominalmente dedicado a Zam, tiene poco que ver con la "tierra": los primeros ocho capítulos de ese himno simplemente enumeran hitos geográficos, mientras que el resto del himno es un elogio de quienes poseen kavaem khareno "gloria real". Estos versos restantes comienzan con la creación de la tierra, es decir, con un verso a Ahura Mazda (capítulo 10), y terminan con un verso al Saoshyant (89). En el medio, contiene versos que invocan el Amesha Spenta (15), Mithra (35). Los mortales invocados incluyen a Yima (31), Thraetaona (36), las dinastas kayanianas (66-72), Zarathushtra.(79) y Vishtaspa (84). Según Darmesteter , "este Yasht serviría como una breve historia de la monarquía iraní, un [Shahnameh] abreviado". [2]
Se ha considerado que el Zamyad Yasht es un ejemplo de un concepto simple elevado al rango de ángel. [3] Para Zam, esto probablemente ocurrió como una conciliación lingüística entre Zam y Armaiti. Pero a pesar de la dedicación del día 28 del mes y la manifestación como uno de los elementos primordiales, Zam no es una divinidad particularmente significativa. Dhalla llega a decir "su personalidad es muy insípida en comparación con Armaiti, quien, como hemos visto, tiene la tierra bajo su cuidado y es, de hecho, un genio guardián más activo". [4]
En la tradición [ editar ]
La principal fuente de información sobre las nociones zoroástricas de la tierra (y, en consecuencia, de su divinidad) es el Bundahishn , un relato de la cosmogonía y la cosmología de la religión que se completó aproximadamente en el siglo XII. Según ese texto, [5] la tierra fue la tercera de las creaciones primordiales, después de la del cielo y las aguas , y antes de la de las plantas y el fuego. La creación de la tierra se describe en tres etapas: Al principio, la superficie de la tierra era un disco plano y redondo que flotaba en el centro de las aguas que llenaban la mitad inferior del "cielo". Luego, desde su superficie crecieron las montañas, siendo la más alta Hara Berezaiti, cuyas cordilleras periféricas rodeaban la tierra y más allá de las cuales se encontraba el río mundial.Aredvi Sura . Finalmente, durante el tiempo de la cuarta creación (plantas), el árbol primordial creció y fue el prototipo de todas las plantas (este árbol ya se menciona en las escrituras como el árbol de Saena; en Yasht 12.17 se describe además como el " Árbol de todos los remedios "porque lleva las semillas de todas las hierbas curativas). La quinta creación es la del primordial Gavaevodata bovino de cuya semilla, médula, órganos y alma la tierra está poblada de vida animal y los progenitores de la raza humana.
En el Shayest na-Shayest ("[lo que es] apropiado e incorrecto"), una enumeración de las cualidades que personifica cada divinidad asocia a Zam con "conclusividad". Por el contrario, Armaiti se identifica con la "fecundidad". [6]
En los Consejos de Adarbad Mahraspandan, el autor aconseja a sus lectores que no tomen medicamentos el día del mes dedicado a Zam. [7]
En el Pazend Afrin-i haft Amshespand ("Bendiciones de los siete Amesha Spenta"), Zam se une a Amardad, Rashn y Ashtad ( Ameretat , Rashnu y Arshtat ) para resistir a los demonios del hambre y la sed. [8]
El último himno recitado en el procedimiento para el establecimiento de un templo del fuego es el Zamyad Yasht . Esto se hace porque los 91 recitales requeridos en honor de los Yazatas requerirían en principio que cada uno de los 30 himnos asociados con las divinidades de los 30 días se recitara tres veces con uno adicional. Sin embargo, los tres primeros recitados están dedicados a Ahura Mazda , dejando 88, y 88 módulo 30 es 28, la dedicación del número de días de Zam. [9]
De entre las flores asociadas con las yazatas , la de Zam es la albahaca ( Bundahishn 27). [10]
Según Jenofonte ( Cyropaedia , 8.24), Cyrus sacrificó animales a la tierra como lo indicaron los magos . [4]
Referencias y bibliografía [ editar ]
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Textos completos [ editar ]
- Traducción de Darmesteter (edición de 1898) del Zamyad Yasht
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