El transaccionalismo es un enfoque filosófico pragmático que considera el intercambio social como un aspecto fundamental de la existencia humana; Toda la interactividad humana se entiende mejor como un conjunto de transacciones dentro de un intercambio recíproco y co-constitutivo.
Un enfoque transaccionalista es una "observación no fracturada" del ser humano como un organismo que da forma y es moldeado por su entorno ("organismo-entorno"), siempre pensando en sí mismo como incrustado dentro y constituido por su situación en un tiempo específico y lugar. [1] Por lo tanto, es fundamental tener en cuenta que las "consecuencias y resultados" [2] de un esfuerzo humano se ven afectados por tres aspectos de la experiencia más allá de la intención de uno: el observador en la situación, el proceso de observación y el cosa observada - que están todos "afectados por los méritos o defectos que [la situación] pueda resultar tener cuando se juzgue". [3]
Un transaccionalista sostiene que todos los actos humanos, incluido el aprendizaje , [4] se entienden mejor como "entidades" dentro de un todo transaccional conformado biológica, sociolingüísticamente y transaccionalmente dentro y por una ecología dentro de otras ecologías. Una persona está formada por su cuerpo y su salud como una ecología, su lenguaje y sus discursos e ideologías comunes, y por su capacidad de trans-actuar para ganarse la vida satisfactoriamente dadas esas y otras condiciones necesarias de la vida.
Descripción general
En su libro de 1949 Knowing and the Known , los transaccionalistas John Dewey y Arthur Bentley explicaron que estaban "dispuestos, bajo hipótesis, a tratar todos los comportamientos [humanos], incluidos [sus] conocimientos más avanzados, como actividades no de [ellos] solo, ni incluso como principalmente [de ellos], pero como procesos de la situación completa del organismo-medio ambiente ". [1]
John Dewey usó el término "transacción" para "describir el proceso de conocimiento como algo que involucra la situación completa del organismo-ambiente, no una mera interacción entre dos entidades independientes, digamos, el observador y el objeto observado". [2] Una "transacción" (o simplemente una "transacción") se basa en el reconocimiento de que el sujeto (el observador) y el objeto (lo observado) son inseparables; "En cambio, observador y observado se mantienen en una organización cercana. Tampoco hay una separación radical entre lo que se nombra y el nombrar". [1] Un conocedor (como "sujeto") y lo que conocen (como "objeto" - humano, tangible o intangible) son inseparables y deben entenderse como inseparables para vivir una vida verdaderamente satisfactoria. [5] [6] [7]
Dewey y Bentley distinguieron el punto de vista "transaccional" (en oposición al punto de vista "autoactivo" o "interactivo") en su prefacio:
Lo transaccional es, de hecho, ese punto de vista que se basa sistemáticamente en la base de que el conocimiento es cooperativo y, como tal, es parte integral de la comunicación. Por sus propios procesos se alía con lo postulacional. Exige que los enunciados se hagan como descripciones de eventos en términos de duraciones en el tiempo y áreas en el espacio. Excluye las afirmaciones de fijeza y los intentos de imponerlas. Instala apertura y flexibilidad en el proceso mismo de conocer. Trata el conocimiento como una indagación en sí misma, como un objetivo dentro de la indagación, no como un término fuera o más allá de la indagación. [8]
La metafísica y la epistemología de vivir una vida satisfactoria comienza con la hipótesis de que el hombre es un "organismo-entorno" que resuelve problemas en y, lo que es más importante, a través de un intercambio necesario con los demás. [6] [9] Por lo tanto, siempre se debe prestar atención a la organización actúa como aspectos o entidades dentro de un recíproco, co-constitutiva, y ética de cambio , ya sea en la cooperativa de compra y venta; enseñando y aprendiendo; [10] transacciones matrimoniales; o en cualquier situación social (se podría concluir, presencial o online).
Definición
Procedente del latín transigere ("˜ conducir a través", "lograr"), la palabra raíz "transacción" no está restringida o colapsada con el sentido económico de comprar y vender o simplemente asociada con una transacción financiera . Aquí se emplea y convoca un campo de intercambio mucho más amplio; como por ejemplo, "cualquier tipo de interacción social, tales como la comunicación verbal, el contacto visual o táctil. Un 'accidente cerebrovascular' [de la mano de uno] es un acto de reconocimiento de una transacción", como se describe en el psicológica análisis transaccional [11] No solo examina los intercambios o "transacciones" entre el prestatario y el prestamista, pero abarca cualquier transacción que involucre a personas y objetos, incluidos "préstamo-préstamo, compra-venta, escritura-lectura, padre-hijo y esposo-esposa [o socios en un o unión matrimonial] ". [12] Una transacción , entonces, es "un acto creativo, realizado por alguien que, en virtud de [su] participación en el acto - del cual [ellos son] siempre un aspecto , nunca una entidad - junto con los otros participantes, ya sean humanos o ambientales, se convierte en [,] en el proceso [,] modificado "por y a través de ese intercambio. [13]
El significado filosófico de "transaccionalismo" no debe confundirse con "transacción" como se usa en contabilidad o comercio [14] o "transaccionalismo" como se usa en el discurso del liderazgo presidencial durante finales del siglo XX y principios del XXI. [15]
Fondo
Contribuyentes principales
Mientras que John Dewey es visto por muchos transaccionalistas como un arquitecto principal, [16] el antropólogo social Fredrik Barth fue uno de los primeros en articular el concepto tal como se entiende en el estudio contemporáneo. [17] Los politólogos Karl W. Deutsch [18] y Ben Rosamond también han escrito sobre el tema. [19]
El análisis transaccionalista es un paradigma central avanzado por el psicólogo social Eric Berne en su libro Games People Play , [20] en el que un analista busca entender a un individuo como "incrustado e integrado" en un mundo en constante evolución de situaciones, actores e intercambio. . [4]
La orientación situacional de la resolución de problemas transaccionalista se ha aplicado a una amplia gama de discursos académicos y profesionales, incluida la filosofía de la educación en humanidades; [21] psicología social , [22] [23] ciencias políticas , [24] y antropología política [25] en las ciencias sociales; y ciencias del trabajo [26] en las ciencias de la salud; ciencia cognitiva , [27] zoología , [28] y mecánica cuántica [29] [30] en las ciencias naturales; así como el desarrollo de una competencia transaccional [31] en el liderazgo práctico [32] en la gestión empresarial. [33]
En 1949, Dewey y Bentley ofrecieron que su enfoque pragmático sofisticado comienza con la percepción del "hombre" como un organismo que siempre está realizando transacciones dentro de su entorno; que es sensato pensar en nosotros mismos como un organismo-ambiente que busca cumplir múltiples condiciones necesarias de la vida “juntos a la vez”. [34] Es una filosofía diseñada a propósito para corregir la "fragmentación de la experiencia" que se encuentra en los enfoques segmentados del subjetivismo , el objetivismo randiano , el constructivismo y el escepticismo . [1] Estos son instantes o aspectos de la resolución de problemas en el enfoque de un transaccionalista para examinar las consecuencias y los resultados en el proceso de vivir una buena vida.
Dewey afirmó que la vida humana no está realmente organizada en entidades separadas, como si la mente (su sentido de emoción, sentimiento, invención, imaginación o juicio) y el mundo exterior (bienes naturales y manufacturados o los roles e instituciones sociales como miembro de la familia, el gobierno y sus oficinas, o los medios de comunicación utilizados para organizar y sostener la vida en cualquier sociedad) son irreconciliables , lo que lleva a la pregunta "¿Cómo conoce la mente el mundo?" [35]
Antecedentes historicos
Galileo se negó a buscar las causas del comportamiento de los fenómenos físicos solo en los fenómenos y buscó las causas en las condiciones en las que ocurren los fenómenos. [36] [9]
La evolución de la filosofía del pensamiento aristotélico al pensamiento galileo cambia el enfoque del comportamiento al contexto del comportamiento en la resolución de problemas. El escrito de John Dewey y Arthur Bentley en Knowing and the Known ofrece una densa introducción al transaccionalismo, pero sus antecedentes históricos se remontan a Polibio y Galileo .
Trevor J. Phillips (1927-2016), profesor emérito estadounidense en fundamentos educativos e investigación [37] en Bowling Green State University de 1963 a 1996, escribió una tesis integral que documenta el desarrollo histórico, filosófico, psicológico y educativo del transaccionalismo en su 1966 disertación "Transaccionalismo: un estudio histórico e interpretativo" publicado en 2013 por educación empresarial llamado Influencia de la ecología. [38] Phillips remonta las raíces filosóficas del transaccionalismo a historiadores griegos como Polibio y Platón , así como al erudito del siglo XVII Galileo, considerado el arquitecto de la revolución científica y René Descartes, considerado el arquitecto de la filosofía occidental moderna.
Las contribuciones de Galileo a la revolución científica se basaron en una comprensión transaccionalista de la que argumentó que la física aristotélica estaba equivocada, como escribió en Dialogue Concerning the Two Chief World Systems (1632):
"[Si] se niega que el movimiento circular es peculiar de los cuerpos celestes, y se afirma que pertenece a todos los cuerpos naturalmente móviles, entonces uno debe elegir una de dos consecuencias necesarias. O los atributos de generable-ingenerable, alterable-inalterable, divisible -indivisibles, etc., convienen por igual y comúnmente a todos los cuerpos del mundo - tanto el celeste como el elemental - o Aristóteles ha deducido errónea y erróneamente, del movimiento circular, los atributos que ha asignado a los cuerpos celestes [39]
El transaccionismo abandona las creencias o suposiciones autoactivas e interactivas que conducen a una resolución incompleta de problemas. En un mundo de información subjetiva y objetiva, el intercambio cooperativo crea valor en el aprendizaje [4] y se convierte en la base de una competencia transaccional basada en la indagación recurrente sobre cómo los objetos (incluidas las personas) se comportan a medida que las situaciones evolucionan constantemente.
Galileo se desvió del pensamiento aristotélico vigente en ese momento, que se definía por meras interacciones en lugar de transacciones co-constitutivas entre personas con intereses diferentes o entre personas que pueden estar resolviendo intenciones o condiciones de vida en competencia.
Antecedentes modernos
Trevor Phillips también describió los desarrollos más recientes de la filosofía que se encuentran en las obras filosóficas estadounidenses de Charles Sanders Peirce , el sociólogo George Herbert Mead ( interaccionismo simbólico ), [40] los filósofos pragmatistas William James y John Dewey , [41] y el politólogo Arthur Bentley .
Varias fuentes dan crédito al antropólogo Fredrik Barth como el erudito que primero aplicó el término 'transaccionalismo' en 1959. [42] [43] [44] En una crítica del funcionalismo estructural , Barth ofreció una nueva interpretación de la cultura que no retrataba una cohesión excesiva imagen de la sociedad sin prestar atención a los "roles, relaciones, decisiones e innovaciones del individuo". [42] Los seres humanos están realizando transacciones entre sí en los múltiples niveles de individuo, grupo y entorno. El estudio de Barth parece no articular completamente cómo esto está sucediendo todo a la vez en lugar de como si fueran entidades separadas que interactúan de forma independiente ("interaccional"):
[E] l "ambiente" de cualquier grupo étnico no sólo se define por las condiciones naturales, sino también por la presencia y actividades de otros grupos étnicos de los que depende. Cada grupo explota solo una sección del entorno total y deja una gran parte del mismo abierta para que otros grupos la exploten. [25]
Utilizando ejemplos de la gente del distrito Swat del norte de Pakistán [25] y, más tarde, en 1966, la organización que tuvo lugar entre los pescadores noruegos, Barth se propuso demostrar que las formas sociales como los grupos de parentesco , las instituciones económicas y las alianzas políticas son generadas por las acciones y estrategias de los individuos que despliegan actos organizados contra (o dentro) de un contexto de limitaciones sociales . "Al observar cómo las personas interactúan entre sí [a través de la experiencia], se puede obtener una idea de la naturaleza de la competencia, los valores [,] y los principios que gobiernan las elecciones de los individuos". [42]
Utilizado como una "orientación teórica" en la antropología noruega, describe el transaccionalismo como "análisis de procesos" ( prosessanalyse ) categorizado como una teoría o método sociológico. [45] [46] [47] Aunque criticado por no prestar suficiente atención a las limitaciones culturales del individualismo, la orientación de Barth influyó en el método cualitativo del interaccionismo simbólico aplicado en todas las ciencias sociales. [48] El análisis de procesos considera el desarrollo gradual del curso de interacciones y eventos como clave para comprender situaciones sociales. [49] En otras palabras, el conjunto transaccional de una situación no es evidente a nivel de los individuos. En ese nivel, un individuo opera de una manera autoactiva cuando fuerzas mucho más grandes de la socialidad, la historia, la biología y la cultura están, todas a la vez, trabajando en un individuo como parte de una dinámica global. Los humanos nunca pueden existir fuera de esta corriente dinámica, como si estuvieran operando el sistema de una manera interactiva o de acción propia. El enfoque de Barth refleja la naturaleza co-constitutiva de vivir en circunstancias en constante evolución.
Aplicaciones del siglo XXI
Liderazgo transaccional (LAP)
En un nuevo modelo de gestión organizacional conocido como "liderazgo como práctica" (LAP), las categorías de acción Knowing y Known de Dewey y Bentley, es decir, autoacción, interacción y transacción, llevan el transaccionalismo a la cultura corporativa. [50] Una práctica de liderazgo transaccional se define por sus "actores trans" que "promulgan significados nuevos y en desarrollo en transacciones en curso". [51] Los actores que operan "juntos a la vez" en una transacción se contrasta con el modelo más antiguo de liderazgo definido por las prácticas de los actores que operan de manera autoactiva o interactiva. En los modelos anteriores, a menudo los actores y las situaciones permanecen sin cambios por las intervenciones de liderazgo a lo largo del tiempo porque los actores y las situaciones permanecen sin cambios.
En el liderazgo como práctica, Joseph A. Raelin distingue entre una " práctica " que extiende y amplifica el significado del trabajo y su valor frente a "prácticas" que son actividades habituales y secuenciales evocadas para simplificar las rutinas cotidianas. Un enfoque transaccional, el liderazgo como práctica, centra la atención en "enredos, complejidades y procesos existentes, [al mismo tiempo que] distingue problemas para coordinar roles, actos y prácticas dentro de un grupo u organización". Dicho de otra manera, "la transacción atiende al devenir emergente" —una especie de visión conjunta— "más que al ser sustantivo" [52] entre los actores involucrados. [53]
Competencia transaccional
Los arquitectos modernos de la filosofía, John Patterson y Kirkland Tibbels, cofundadores de Influence Ecology, adquirieron, editaron y publicaron la disertación de Phillips (como está) en 2013. Con un prólogo escrito por Tibbels, se publicó una versión de tapa dura y Kindle bajo el título Transaccionalismo: un estudio histórico e interpretativo (2013). [54] La monografía es un relato de cómo los fenómenos humanos llegaron a ser vistos menos como el comportamiento de entidades estáticas y / o mutuamente aisladas, y más como aspectos dinámicos de eventos en el proceso de resolución de problemas y, por lo tanto, convirtiéndose o satisfaciendo, las condiciones inevitables e ineludibles de la vida humana.
Filosofía
Metafísica: transaccional (versus autoactiva o interactiva)
La visión transaccional de la metafísica —estudiar la naturaleza de la realidad o lo que es real— se ocupa de la inseparabilidad de lo que se conoce y de cómo los seres humanos investigan lo que se conoce, tanto el saber como lo conocido . [55] Desde la era de Aristóteles, los seres humanos han pasado de un paradigma o sistema de "lógica" a otro antes de que evolucionara una metafísica transaccional con un enfoque que examina e indaga en la resolución de problemas, ante todo, basándose en la relación del hombre como un elemento biológico. organismo (con un cerebro y un cuerpo) formado por su entorno. En el libro Transaccionalismo (2015), la naturaleza de la realidad se rastrea históricamente desde la autoacción hasta la interacción y la competencia transaccional, cada una como su propia era de conocimiento o episteme .
La era del conocimiento anterior a Galileo se define por la acción propia "en la que se considera que las cosas [y, por tanto, las personas] actúan por sus propios medios". [7] En Knowing and the Known , Dewey y Bentley escribieron: "Las epistemologías, lógicas, psicologías y sociologías [de nuestros días] todavía se [comprenden] en gran medida sobre una base de acción propia". [dieciséis]
Resultado de la física newtoniana , la interacción marca la segunda era del conocimiento; un sistema marcado especialmente por la "tercera 'ley del movimiento': que la acción y la reacción son iguales y opuestas". [dieciséis]
La tercera episteme es la competencia transaccional . [55] [56] Con orígenes en las contribuciones de Darwin, "la comprensión del hombre es finita en oposición a infinita. De la misma manera, sus puntos de vista, metas, compromisos y creencias tienen un estatus relativo en oposición a absoluto". [57] John Dewey y Arthur Bentley afirmaron esta competencia como "el derecho a ver juntos, de manera extensiva y duradera, mucho de lo que se habla convencionalmente como si estuviera compuesto de separaciones irreconciliables". [16] Tendemos a evitar considerar nuestras acciones como parte de un todo dinámico y transaccional, ya sea en actividades mundanas o complejas; ya sea en la realización de una invitación, solicitud u oferta o en la gestión compleja de un programa o empresa. Tendemos a evitar estudiar, pensar y planificar nuestros movimientos y estados de ánimo para lograr un todo integral, recíproco y co-constitutivo, en otras palabras, transaccional . [58]
Un todo transaccional incluye los actos organizados que incluyen ideas, narrativas, personas como recursos que implementan ideas, servicios y productos, las cosas involucradas, los escenarios y las personalidades, todo considerado en el tiempo y a lo largo del tiempo. Con esta competencia, aquello sobre lo que actúa y sobre lo que se actúa se une por un momento en un intercambio mutuo o ético, donde ambos se transforman recíprocamente [58] contradiciendo "cualquier separación o aislamiento absoluto" [59] que a menudo se encuentra en el pensamiento dualista y la categorización del pensamiento occidental .
El pensamiento dualista y la categorización a menudo conducen a una simplificación excesiva del todo transaccional que se encuentra en el recurso conveniente pero ineficaz a las "clasificaciones exclusivas". Tales clasificaciones tienden a excluir y cosificar al hombre como si tuviera dominio sobre su naturaleza o el medio ambiente.
En su obra fundamental del siglo XX Physics and Philosophy , Werner Heisenberg refleja este tipo de pensamiento transaccionalista: "Lo que observamos no es la naturaleza en sí, sino la naturaleza expuesta a nuestro método de cuestionamiento". La realidad del hombre juntos a la vez como organismo-entorno a menudo se pasa por alto en el pensamiento dualista incluso de los principales filósofos como Descartes, a quien a menudo se hace referencia por su filosofía del " pienso, luego existo ". De un enfoque transaccionalista, escribe Heisenberg, "Ésta era una posibilidad en la que Descartes no podría haber pensado, pero hace imposible la separación tajante entre el mundo y yo" [60].
El pensamiento dualista impide que el hombre piense. "En el espíritu de [Charles Sanders] Peirce , el transaccionalismo sustituye la continuidad por la discontinuidad, el cambio y la interdependencia por la separación". [61]
Por ejemplo, en la resolución de problemas, siempre que "insertamos un nombre en lugar de un problema", cuando palabras como "alma", "mente", "necesidad", "coeficiente intelectual" o "rasgo" se expresan como si fueran reales, tienen la poder para bloquear y distorsionar la investigación libre sobre lo que se conoce de hecho o como hecho en el todo transaccional. [62]
En la naturaleza del cambio y del ser, "aquello que actúa y aquello sobre lo que se actúa " siempre experimentan una relación recíproca que se ve afectada por la presencia e influencia del otro. [59] Nosotros, como seres humanos, como parte de la naturaleza como organismo "integral a (en lugar de estar separado de, por encima o fuera de) cualquier investigación e indagación podemos utilizar un enfoque transaccionalista para expandir nuestro conocimiento personal a fin de resolver los complejos problemas de la vida. problemas. [63]
El propósito del transaccionalismo no es descubrir lo que ya está allí, sino que una persona busque e interprete sentidos, objetos, lugares, posiciones o cualquier aspecto de las transacciones entre el propio Ser y el entorno (incluidos los objetos, otras personas y su entorno simbólico). interacciones) en términos de los objetivos y deseos que cada uno necesita y quiere satisfacer y cumplir. Es esencial que uno tenga en cuenta simultáneamente las necesidades y deseos de los demás en su entorno o ecología para evitar la ideología de autoacción o autoempoderamiento de un individualismo rudo y competitivo. Mientras que otras filosofías pueden discutir preocupaciones éticas similares, este elemento co-constitutivo y recíproco de la resolución de problemas es fundamental para el transaccionalismo.
En pocas palabras, "experimentar es realizar transacciones; de hecho, la experiencia es una transacción de organismo-entorno". [61] En otras palabras, lo que es "conocido" por el conocedor (u organismo) siempre es filtrado y moldeado por estados de ánimo y narrativas tanto internas como externas, reflejado en y a través de nuestras relaciones con las posibilidades y limitaciones físicas en nuestro entorno o en ecologías específicas.
La metafísica de la investigación transaccional se caracteriza en la escritura pragmática de William James, quien insiste en que "términos de un solo cañón", términos como "pensamiento" y "cosa", en realidad detienen o bloquean las investigaciones sobre lo que se conoce y cómo lo sabemos. En cambio, siempre se debe considerar una orientación transaccional de "doble ferocidad" o la "interdependencia de aspectos de la experiencia". [64] James ofrece a sus lectores una idea de la "doble barreza" de la experiencia con una proposición adecuada:
¿Es la preciosidad de un diamante una cualidad de la gema [la cosa] o es un sentimiento en nuestra mente [el pensamiento]? Prácticamente lo tratamos como ambos o como ambos, de acuerdo con la dirección temporal de nuestro pensamiento. Lo "experimentado" y el "experimentar", lo "visto" y el "ver" son, en realidad, sólo nombres para un solo hecho. [65] [66]
Lo real entonces, desde una perspectiva transaccionista, debe ser constantemente reevaluado en relación con el hombre como organismo-ambiente en una dinámica co-constituitiva y recíproca con personas, personalidades, situaciones, fines, y dadas las necesidades que cada parte busca satisfacer.
Epistemología: verdad a partir de la investigación
Los transaccionalistas son firmemente intolerantes con "cualquier cosa que se parezca a una verdad 'última' o conocimiento 'absoluto'". [67]
La humanidad tiene la propensión a tratar la mente y el pensamiento o la mente y el cuerpo como abstracciones y esta tendencia a negar la interrelación o la continuidad coordinada da como resultado conceptos erróneos en el aprendizaje y pensamientos inexactos a medida que los humanos se mueven y prosperan con una ecología. El pensamiento y el aprendizaje precisos comienzan y se desarrollan constantemente a través de la acción que resulta del pensamiento como un circuito repetitivo de experiencia conocido en psicología como práctica deliberada. El filósofo educativo Trevor Phillips, ahora fallecido, enmarca esta tendencia a organizar falsamente nuestra percepción: "[No nos damos cuenta de que no podemos saber nada sobre las cosas [o sobre nosotros mismos] más allá de su significado para nosotros", de lo contrario distorsionamos nuestra "realidad" y tratamos las cosas que percibimos dentro de él, incluidos nuestros cuerpos o mentes, como si fueran concretos, "negando así la interconexión de las realidades" (plural). [68] Los transaccionalistas sugieren que el pensamiento exacto (o inexacto) rara vez se considera una consecuencia involuntaria de nuestra propensión a las abstracciones.
Cuando un individuo realiza transacciones a través de acciones inteligentes o consecuentes circunscritas dentro de las limitaciones y condiciones de su entorno en un arco reflexivo y repetitivo de experiencia aprendida, hay una "transacción entre medios y fines" (ver la referencia más abajo). Este enfoque transaccional presenta aspectos gemelos de un evento más grande en lugar de simplemente manipular los medios para un fin en nuestras circunstancias y situaciones. Por ejemplo, una meta nunca puede ser producida por abstracción, simplemente pensando o declarando una promesa de producir un resultado. Tampoco se puede anticipar o prever (una abstracción en el mejor de los casos) sin un "patrón de investigación" significativo, como John Dewey definió y articuló más tarde, sobre las restricciones y condiciones que suceden y están sucediendo dada la interdependencia de todas las personas y objetos involucrados. en una transacción simple o compleja. La naturaleza de nuestro entorno afecta a todas estas entidades dentro de una transacción. Revelando así la noción limitante y reductora de manipular una psicología en torno al estímulo y la respuesta que se encuentra en el pensamiento aristotiliano o cartesiano.
Una transacción se reconoce aquí como aquella que ocurre entre los "medios y fines"; en otras palabras, la competencia transaccional se deriva de las "distinciones entre el cómo, el qué (o tema) y el por qué (o para qué)". Este todo transaccional constituye una conexión recíproca y un arco reflexivo de experiencia aprendida y vivida. [69] De un enfoque transaccional uno puede derivar un cierto tipo de valor del intercambio social de uno. Valora saber cómo, qué y por qué el trabajo realizado con la mente y el cuerpo cumple con los tipos de transacciones necesarias para vivir una vida buena y satisfactoria que funcione bien con los demás. La verdad de la indagación real es fundamental para que el organismo y el entorno definan y vivan de acuerdo con un conjunto de valores éticos viables que funcionan con los demás.
Debido a la evolución de la psicología sobre la naturaleza del hombre, los transaccionalistas también rechazan la noción de una división mente-cuerpo o cualquier cosa que se parezca a la bifurcación de lo que perciben como el circuito en el que existe nuestro estímulo-respuesta biológico. Los ejemplos que rechazan los transaccionalistas incluyen las nociones autoactivas de Aristóteles, quien postuló que "el alma, la psique, se realizó a sí misma en ya través del cuerpo, y que la materia y la forma eran dos aspectos involucrados en toda la existencia". Posteriormente, las afirmaciones del filósofo francés René Descartes, reconocido como el padre de la filosofía occidental moderna, fueron examinadas y definidas como "interaccionales". Descartes sugirió el estímulo-respuesta como el ámbito donde la mente controla el cuerpo y el cuerpo puede influir en la mente racional a partir de la pasión de nuestras emociones.
Los transaccionalistas reconocen el dualismo cartesiano como una forma de desintegrar el todo transaccional del hombre "en dos sustancias completas, unidas a otra que nadie sabe cómo". [70] [71] El cuerpo como entidad física, por un lado, y el alma o pensamiento, por otro, se consideraba en una mentalidad cartesiana como "un ángel que habita una máquina y la dirige por medio de la glándula pineal " [70] [71] Esto los tranacionalistas rechazan.
Ética: recíproca y co-constitutiva
Si bien el interés propio gobierna los principios éticos del objetivismo , aquí el principio es que el hombre como organismo está en una relación recíproca y constitutiva con su entorno. Al rechazar la suposición psicológica de nuestra "delimitación de la piel" (discutida más adelante), el transaccionalismo rechaza la noción de que estamos separados de nuestro entorno o que el hombre tiene dominio sobre él. El hombre, la mujer y el niño deben ver la vida y ser vistos en la totalidad indiferenciada del organismo-medio ambiente . Esta relación recíproca y co-constitutiva es lo que distingue al Transaccionalismo de otras filosofías.
Lo que John Dewey quiso decir con "recíproco" fue que:
... las consecuencias deben determinarse sobre la base de lo que se selecciona y maneja como medio exactamente en el mismo sentido en el que lo contrario se mantiene y exige atención constante si las actividades se van a realizar de manera inteligente. [72] [69]
Para que un ser humano sepa , para que un ser humano adquiera inteligencia, debe aprender a relacionarse con su Ser como parte de, no separado de los entornos internos y / o externos en los que vive como organismo-entorno. . Ya sea que el ambiente sea natural o creado por el hombre, ya sea discutiendo biología, sociología, cultura, lingüística, historia y memoria, o economía y física, cada organismo-ambiente es recíproco, constitutivo, socialmente condicionado y en constante cambio que exige nuestra atención ética a condiciones y consecuencias a medida que vivimos la vida. John Dewey y Arthur Bentley , como Charles Sanders Peirce antes que ellos, buscaban distinguir una lógica ética "viva" en lugar de una estática. [57] Ambos rechazaron la suposición de que el hombre tenía dominio o gobernaba la conducta en su entorno abrazando una presuposición de transaccionalismo; somos recíprocos, co-constitutivos, socialmente condicionados y motivados "juntos a la vez" mientras buscamos soluciones para vivir una buena vida. [73]
Los transaccionalistas rechazan la "localización" de nuestra psicología como si estuviera "atada a la piel". [9] Bentley escribió: "Ninguna criatura vive simplemente bajo su piel". En otras palabras, no debemos definir y distinguir la experiencia en y de la mente y los sentimientos subjetivos. Por el contrario, no podemos confiar únicamente en circunstancias externas o alguna lógica estática o heredada. Galileo dijo de los seguidores de Aristóteles que buscan el conocimiento ético que uno debería "venir con argumentos y demostraciones propias ... pero no traernos más textos y autoridades desnudas, porque nuestras disputas son sobre el mundo sensible y no sobre el papel". [63] Los seres humanos siempre están realizando transacciones, "juntos-a-una-vez", [74] parte de la experiencia que llamamos "conocimiento" como un organismo-entorno , moldeada por ella y moldeándola . [55]
Dewey y Bentley estaban intrigados y finalmente cuestionados por "la importancia del concepto 'piel' y su papel en el pensamiento filosófico y psicológico". [57] Ofrecieron una justificación biológica o natural que llegó a definir un enfoque transaccionalista. Lo conocido y lo conocido son ambos una función de que el hombre haya "evolucionado entre otros organismos" dentro de la selección natural o la evolución.
Los "conocimientos" más intelectuales y avanzados del hombre no son meras consecuencias de su propio hacer o ser. La evolución natural de las cosas fuera de nuestro conocimiento crea el contexto mismo en el que surgen nuestros conocimientos y conocimientos. No estamos inventando lo que se conoce afuera o, en un vacío más allá, quiénes somos y quiénes somos es un organismo-entorno juntos-a-la-vez. [58] [9] No somos criaturas separadas por la piel con un mundo interno de la mente y el cuerpo "aquí" separado de un entorno de objetos y personas "allá afuera". Los seres humanos viven, se adaptan y organizan inteligentemente la vida en una experiencia recíproca y co-constitutiva que es lo que Dewey y Bentley denominan "transdérmica".
Una experiencia "transdérmica" exige una investigación precisa y con conocimiento de las condiciones y consecuencias de cada transacción en la que la organización de ideas y actos (conocimiento) es en sí misma una transacción que surge de la resolución de problemas y la exploración creativa dentro del universo de situaciones sociales en las que existimos. Dewey y Bentley escribieron, "la verdad, o para el caso la falsedad, es una función de lo que se lucha deliberadamente por las consecuencias que surgen de la investigación". [68]
Nuestro comportamiento y actos al conocer, o realizar transacciones, deben considerarse "juntos" y "a la vez" con sus condiciones y consecuencias para que cualquier movimiento ambicioso o realización ocurra solo y entre otras personas en cualquier entorno con objetos y construcciones heredadas de otros. conocido y desconocido a lo largo del tiempo. Estudio de demandas transaccionales, ralentización de nuestro movimiento y desarrollo de una competencia transaccional para satisfacer determinadas necesidades o solucionar problemas de funcionamiento, entre otros.
En los últimos días de Dewey, escribió Phillips, enfatizó los aspectos gemelos de atender tanto a los medios como a los fines de cualquier transacción: "Es ... imposible tener un fin a la vista o anticipar las consecuencias de cualquier línea de acción propuesta. . " Una conciencia "transdérmica" es, por tanto, clave para moverse éticamente. Para moverse, experimentar la vida o realizar transacciones de una manera basada en principios, considerar la naturaleza recíproca y co-constitutiva del organismo-entorno se convierte en una lección objetiva que gobierna tanto el comportamiento social como en la transacción desde una vista transdérmica con objetos u otros cuerpos.
Experiencia transdérmica
El trabajo de la filósofa educativa australiana Vicki L. Lee aclara y desglosa aún más lo que es la experiencia "transdérmica", cómo funciona y por qué es importante, basándose en su trabajo en la filosofía de la ciencia cognitiva , [75] filosofía educativa y conductismo radical sobre el que ha publicado extensamente. [76] [73] Este complejo paradigma es claramente evidenciado por Lee en este ejemplo densamente descrito:
Los actos son más que movimientos. ... Nuestras discriminaciones dependen de los movimientos y sus contextos vistos juntos, a la vez o como un todo indiferenciado. Al distinguir entre regar el jardín y regar el camino de entrada, vemos los movimientos corporales y su ocasión y resultados. Vemos el jardín, el implemento de riego, etc., tanto como vemos las actividades del cuerpo. La noción de juntos a la vez enfatiza que no vemos movimientos y contextos por separado y luego inferimos la acción. Más bien, el contexto es interno a la acción, porque sin el contexto, la acción no sería la acción que es. [74]
Una presuposición básica de la filosofía del transaccionalismo es considerar siempre que lo que se conoce sobre el mundo (extradérmico) está "directamente relacionado con la actividad del conocedor" que es simplemente de algún sentido de "delimitación de la piel" (intra -dérmico). Lo conocido y el conocedor, como Dewey y Bentley examinaron en detalle en su publicación colaborativa, siempre deben considerarse "'aspectos gemelos del hecho común". [9]
El comportamiento, el movimiento y los actos no son meramente una función de la mente, de deseos o pensamientos positivos o de la creencia en fuerzas externas, ni pueden determinarse éticamente a partir de los filósofos del pasado o del conocimiento escrito en un libro. Es nuestra capacidad para realizar transacciones transdérmicas, ser y convertirnos en un organismo-entorno ecológicamente apto, lo que engendra una investigación sincera sobre cómo vivir una vida buena y satisfactoria, funcionando bien entre otros. [58]
La profesora de Filosofía y Estudios de la Mujer Shannon Sullivan explora y aplica "el conocimiento transaccional a través de la experiencia vivida encarnada y relacional" [77] como una epistemología feminista desarrollada a partir de la tradición pragmatista. [78] [79] [80] [81] [82]
Política: cooperación y conocimiento como indagación
La rama de la filosofía reconocida como "política" se refiere al gobierno de la interacción de la comunidad y el grupo, no simplemente al gobierno de un estado o grupo como se concibe convencionalmente en los pensamientos sobre el gobierno local o nacional. [83]
Los transaccionalistas ven la política como una interacción cooperativa y genuina entre todas las partes participantes, ya sea comprador-vendedor, estudiante-maestro o trabajador-jefe; somos sujetos tanto biológicos como sociales [84] involucrados no meramente en "realizar transacciones" para nuestro propio beneficio o ganancia, sino que estamos conectados con otras entidades. "Los fenómenos [sociales] no pueden entenderse a menos que exista una comprensión previa de las condiciones físicas y las leyes de sus interacciones [socio-biológicas]", escribió John Dewey en Logic: The Theory of Inquiry . [84] Además, añadió, "la investigación [de los fenómenos sociales], tanto con respecto a los datos que son significativos como a sus relaciones u ordenamiento adecuado, está condicionada a un conocimiento previo extenso de los fenómenos físicos y sus leyes. Este hecho explica en parte para el estado retardado e inmaduro de los sujetos sociales ". Por lo tanto, la cooperación y el conocimiento como indagación son fundamentales para gobernar los asuntos comunales de cualquier tipo, incluido el comercio económico y nuestro proceso educativo.
En Laws of Motion (1920), el físico James Clerk Maxwell articuló la concepción moderna de "transacción" (o trans-acción) utilizada aquí. Su concepción no es exclusiva de un contexto económico ni se limita a la oposición de un comprador-vendedor en el comercio o alguna situación análoga. A diferencia de los asuntos comerciales, existe una desviación radical de cualquier tendencia a percibir al comprador-vendedor (en un paradigma organismo-entorno) como si fueran fuerzas opuestas o separadas. Los transaccionalistas como Maxwell ven al comprador y al vendedor como "dos partes [o aspectos] del mismo fenómeno". [85] [9]
Dewey y Bentley aplican esta visión 'transaccional' al dominio del aprendizaje más que a cualquier otro contexto. Denominado proceso educativo , actuar sin saber (descrito a continuación) a menudo establece la separación o fractura del fenómeno ordenado (p. Ej., Saber es hacer, organizar los actos mentales o físicos de forma pragmática). Sin saber-como-indagación, actuar a ciegas como un organismo en un entorno a menudo no funciona con la excepción de la suerte del principiante. Actuar para comprender el conocimiento provoca un conocimiento pragmático del funcionamiento como organismo-entorno; tanto saber como actuar deben implicar esencialmente la indagación de cosas que han sucedido y están sucediendo desafiando nuestras suposiciones y expectativas que se equivocarán en algún contexto:
Conocimiento, si es que se va a emplear el término, es un nombre para el producto de investigaciones competentes, y se constituye únicamente como el resultado de una investigación particular. [9]
Desde el proceso constitutivo de conocer y hacer, el conocimiento es más que "un proceso que tiene lugar" o algún "estado" ubicado en la mente de un organismo [de la persona]. [9] El conocimiento surge de la indagación. Surge de una especie de prueba; un proceso iterativo de indagación sobre lo que sabemos y esperamos, que asegura una idoneidad adecuada no solo para resolver problemas (encontrar una solución). Asegura la idoneidad del organismo-entorno, que puede variar según la situación, el tiempo y el lugar, o la cultura.
Mientras que una persona es central (o "nuclear" como en un núcleo ) para una concepción de organismo-medio ambiente, [9] los seres humanos como organismos deben abdicar de cualquier sentido de dominio sobre su cosmos sociobiológico. Ser humanos no es más que una parte, y nunca fuera, de ese cosmos o entorno al que necesitan para sobrevivir y al que necesitan adaptarse para prosperar. Cada situación y suposiciones acerca de ella, y los transaccionalistas afirman que es una forma radical de pensar, deben ser probadas, examinadas y determinadas por una serie de movimientos iterativos y actividades basadas en la capacidad de la capacidad de ese organismo para cumplir sus intenciones deseadas para eventualmente prosperar ( o no).
Dewey y Bentley insistieron más tarde en que el conocimiento "como indagación [es, por tanto] una forma, o una forma distinta, de comportamiento" [9] a partir de la cual se logra una competencia transaccional .
En nuestros modelos existentes de educación formal, dividimos lo que Dewey consideraba indispensable. Nosotros, como regla, segregamos "utilidad y cultura, absorción y expresión, teoría y práctica ... en cualquier esquema educativo" [86] En 1952, la educadora progresista Elsie Ripley Clapp distinguió un compromiso similar con una "transacción cooperativa de investigación "en una visión de la educación que encomendó a los de una comunidad y los de dentro de una escuela. [87]
La inteligencia —la que se adquiere mediante la indagación con conocimientos y las pruebas mentales— permite al hombre analizar y prever las consecuencias derivadas de las experiencias pasadas que dan forma a nuestros prejuicios y expectativas. Sin inteligencia de este tipo, es poco probable que uno controle sus acciones sin dogmas, ritos o creencias preconcebidos que podrían estar equivocados sin una investigación adecuada. Si el estudio filosófico de la política fuera realmente considerado un "estudio de la fuerza", los transaccionalistas afirmarían que conocer "qué acciones son permisibles" (o no) dada la condición de ser un organismo-ambiente, [88] entonces la cooperación y el conocimiento -como la indagación de la condición y el condicionamiento corporal de uno y la situación en la que uno está transitando en que condiciona el propio cuerpo, todo esto es vital para funcionar con éxito entre otros en cualquier situación o entorno social.
En la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, se observa que John Dewey fue crítico de la postura neoliberal clásica que abstrae al individuo del entorno como si el individuo precede o domina desde fuera de una concepción de la sociedad o de las instituciones sociales. Dewey sostenía que las instituciones sociales no eran un "medio para obtener algo para los individuos. Son medios para 'crear' individuos en una investigación cooperativa para saber cómo vivir una vida satisfactoria ( Reconstruction in Philosophy , MW 12, 190-192). . "
[] El liberalismo clásico trata al individuo como "algo dado ". En cambio, sostiene Dewey, “el liberalismo sabe que un individuo no es nada fijo, dado que está hecho. Es algo logrado, y logrado no de forma aislada, sino con la ayuda y el apoyo de las condiciones, culturales y físicas: - incluso en las instituciones "culturales", económicas, legales y políticas, así como en la ciencia y el arte '(' El futuro del liberalismo ' , LW 11: 291). [89]
Para Dewey, tal tratamiento es "la falacia más generalizada del pensamiento filosófico" ("Contexto y pensamiento", LW 5, 5). [89] El transaccionalismo es una forma radical de gobernarse a sí mismo en el entorno (s) de uno. El transaccionalismo resiste una tendencia política a "dividir los fenómenos experimentados y tomar los distintos elementos analizados como existencias separadas, independientes tanto del análisis como entre sí". [90]
El pensamiento inteligente es anti-dualista, preciso, premeditado. Tiene en cuenta a otras personas, comunidades y culturas. Surge de un "control deliberado de lo que se hace con referencia a hacer que lo que nos sucede y lo que hacemos con las cosas sea lo más fértil posible de sugerencias (de significados sugeridos)". [énfasis agregado] [91] Además, el pensamiento inteligente es un medio para probar la validez de esas sugerencias y otras suposiciones.
El gobierno político del pensamiento hacia los dualismos y la bifurcación , así como la "falsa concepción del individuo" (aparte de su entorno) es lo que Dewey argumentó en realidad limita el pensamiento y la acción libres (es decir, "liberales") del hombre. Todo esto sirvió como el razonamiento central detrás del desarrollo de Dewey de una filosofía experimental que compensó las distorsiones de la élite de la educación y el aprendizaje públicos. [90]
El individuo como co-constitutivo, organismo-entorno
Los psicólogos y filósofos de la educación transnacionalistas rechazan las ideologías precipitadas de las ideologías occidentales del hágalo usted mismo o la frase Si es así, ¡depende de mí! [92] Tales mentalidades tienden a conducir al derecho. La ingenuidad de los lemas como "sigue tu pasión" a menudo niega cualquier consideración de nuestra condición transdérmica: nuestra aptitud interna y la aptitud externa de quiénes somos como organismo-entorno. [93]
Los transaccionalistas afirman que el "avance de la conformidad y la competencia coercitiva tan característica de nuestro tiempo" exige una reevaluación. [94] Se ofrece un nuevo "complejo filosófico-psicológico" que confronta el "crecimiento cada vez mayor del gobierno burocrático y el consiguiente aumento de una ciudadanía complaciente". [94] Dada la intensificación de la globalización y la migración, una conciencia transdérmica permite un énfasis transaccional en "la dignidad y singularidad humanas" a pesar de "una matriz de ansiedad y desesperación [y] sentimientos de alienación". [94]
Los psicólogos y filósofos transaccionalistas reemplazan un existencialismo que alguna vez fue buscado como un remedio para los sentimientos de alienación con una orientación transdérmica, organismo-ambiente para vivir. En lugar de aplicar una teoría o enfoque que enfatice al individuo como un "agente libre y responsable que determina su propio desarrollo a través de actos de la voluntad", [95] se invita a los sujetos a co-crear el funcionamiento entre todos los demás organismos-entornos, incluidos los específicos. condiciones y consecuencias de los objetos y personalidades involucradas, con el fin de estructurar inteligentemente la existencia en y entre todo ello. El acto mismo de participar en la cocreación, según los transaccionalistas, otorga y permite a cada persona su estatus y dignidad únicos en su entorno. [94]
Estética: valor-satisfacción de un mundo supuesto
A diferencia de una teoría estética del gusto o una justificación de la belleza en un objeto de arte, [96] una teoría transaccionalista de la estética se refiere a los juicios perceptuales que utilizamos para definir el valor, la actividad intencionada o la satisfacción en cualquier experiencia. Según estudios de los psicólogos transaccionalistas Adelbert Ames, Jr. (conocido por Las demostraciones de Ames [97] ), William Howard Ittelson , Hadley Cantril , junto con John Dewey , el papel biológico de la percepción es clave para comprender el transaccionalismo.
Percibir es visto como "parte del proceso de vivir por el cual cada uno de nosotros, desde su propio punto de vista particular, crea para sí mismo el mundo dentro del cual tiene sus experiencias de vida y a través del cual se esfuerza por obtener sus satisfacciones". [98] La suma total de estos supuestos se reconoció como el "mundo de los supuestos". [99] El mundo supuesto surge de todo lo que experimentamos , todas las cosas y eventos que evaluamos y a los que asignamos significado, que funcionan como un todo contextual también conocido como un todo transaccional . Dewey también se refirió al mundo supuesto como una "situación" (donde el organismo y el medio ambiente son inseparables) o como un "campo" en el que la conducta, el estímulo y la respuesta se enmarcan como si fueran un circuito reflexivo . Trevor Phillips señaló, [100] "Para el transaccionalista moderno, las experiencias alteran los procesos perceptivos y, en el acto de alterarlos, el aspecto intencional de la percepción se fomenta o se interfiere con su cumplimiento". [101]
Es a través de la acción, a través del movimiento, que el hombre es capaz de producir una satisfacción de valor —la percepción de satisfacer un objetivo o resultado— en su experiencia. La capacidad del hombre para "percibir el valor en la calidad de su experiencia" se registró a través de sus expectativas y estándares en serie derivados de transacciones anteriores a lo largo de la vida. [102]
Por lo tanto, una teoría del valor se deriva de la investigación del comportamiento de uno dentro de un mundo supuesto. "El conocimiento es una transacción que se desarrolla a partir de las exploraciones del hombre dentro de [ese] cosmos". [103] Los transaccionalistas rechazan la noción de que cualquier verdad está inherentemente establecida o fuera de toda duda. Las consecuencias de cualquier indagación dependerán de la situación o del todo transaccional en el que se encuentre el hombre como organismo-entorno. Dado que nuestro cuerpo y los entornos físicos y las ecologías sociales en las que transactúa están continuamente en un flujo a través del tiempo y el espacio, una suposición singular o repetitiva llevada a cabo de una manera irreflexiva puede no ser valiosa o satisfactoria.
Para aclarar la teoría de la valoración, John Dewey escribió:
Declarar algo satisfactorio [vs. satisfactorio] es afirmar que cumple condiciones especificables. En efecto, es un juicio de que la cosa 'funcionará'. Implica una predicción; contempla un futuro en el que la cosa seguirá sirviendo; que va a hacer. Afirma una consecuencia: la cosa se instituirá activamente, lo hará " [104] [105].
En última instancia, el transaccionalismo se aleja de la conclusión de que el conocimiento depende de un conocedor independiente y de algo por conocer. [9] La realidad de una situación particular depende, transaccionalmente hablando, del lugar de interpretación [d] de la situación por parte de una persona en particular. La interpretación sólo es posible a través de la acumulación de experiencia que, en efecto, es lo que se entiende por "mundo supuesto". [99] Sin los problemas y errores que uno encuentra en el tumulto de la vida diaria, la naturaleza del mundo supuesto nunca surgiría en la conciencia.
El mundo supuesto , inicialmente destacado en los 25 experimentos de percepción conocidos como "Las demostraciones de Ames", se convierte en la aparente realidad de nuestro mundo. [106] Las transacciones de la vida del hombre involucran, en suma, capacidades y aspectos de su naturaleza que operan juntos. Realizar transacciones es participar en el proceso de traducir las energías en curso del entorno en la propia conciencia perceptiva y transformar el entorno a través del acto perceptivo. La satisfacción con los valores surge cuando se revelan o invalidan las insuficiencias del mundo supuesto del hombre. [99] Por lo tanto, las consecuencias de cualquier experiencia transaccional determinan lo que es valioso o lo que hará frente a lo que es satisfactorio pero no lo hará. La buena vida, para el transaccionalista, consiste en una unidad de valores, lograda mediante el pensamiento reflexivo y aceptada a la luz de sus condiciones y consecuencias. [107]
Realizar transacciones es actuar inteligentemente con un objetivo en mente, evitando la tendencia a entregar la conciencia a la complacencia o la indiferencia que se deriva de la mera información o el conocimiento no probado. Sin acción, una persona puede engañarse a sí misma, distorsionar su sentido de satisfacción o valor en nombre de las consecuencias que ella u otros prefieren. [108] A través de la acción, las percepciones individuales, así como el sentido común perceptual compartido de un mundo supuesto, se validan y modifican. [106] Predecimos y refinamos nuestras condiciones de vida, pero "cualquier estándar establecido para estas cualidades de valor está influenciado por la historia de vida y biológica personal del individuo". [109] El transaccionalismo es un proceso creativo que tiene en cuenta la biología y biografía únicas de las personas involucradas.
Importancia generacional
La importancia del estudio del transaccionalismo surgió a finales de la década de 1960 en respuesta a un "síndrome de alienación" [110] entre los jóvenes de esa generación. A medida que la contracultura desafió y reevaluó el "complejo filosófico-psicológico, su Weltanschauung " [110] [111], su alienación política y social provocó protestas contra la guerra y el reclutamiento, así como rebeliones raciales históricas en varias ciudades estadounidenses. El largo y caluroso verano de 1967 y el movimiento contracultural denominado Verano del Amor también en 1967 reflejaron la antipatía de los jóvenes que lo cuestionaban todo. Se percibía que las normas y valores de la sociedad estadounidense negaban la dignidad a todos. Los disturbios del período fueron estudiados en un informe de la Comisión Kerner de Estados Unidos y los académicos comenzaron a estudiar los patrones de alienación expresados por la juventud en los años sesenta. [112] [113] [114] [115] [116] La juventud buscaba una especie de existencialismo expresado por la necesidad de ser "fiel a uno mismo". Esta corriente de alienación, lamentablemente, se desvió de una comprensión relevante del todo transaccional teniendo en cuenta la naturaleza recíproca y co-constitutiva del hombre como organismo-entorno que cumple condiciones importantes de vida con los demás en todo momento. Se parece a la famosa línea de Devotions upon Emergent Occasions , escrita por el poeta inglés John Donne: "Ningún hombre es una isla". El transaccionalismo presentó una alternativa a la limitación y los resultados no deseados del síndrome de alienación. [110]
Beneficios y aplicaciones
Diseñado para dar cuenta de todos los aspectos de la experiencia, subjetivos y objetivos, el transaccionalismo requiere una desaceleración en la evaluación de todos los hechos relacionados con el cómo, qué, cuándo, dónde y por qué a medida que avanzamos para realizar transacciones con otros. Exige y requiere considerar siempre cómo una transacción con otro y con uno mismo (por ejemplo, un padre o cónyuge que pasa horas adicionales socializando en el gimnasio) es o no beneficiosa para todos los involucrados en una transacción (por ejemplo, otros miembros de la familia). Los costos pueden estar en tiempo, atención o dinero o en una condición de vida (p. Ej., Familia, carrera, sueño). El transaccionalismo requiere una interdependencia de pensamiento, estudio y acción.
Un transaccionalista debe dar cuenta de la propia biología y cognición ( metafísica ); las formas de conocer la realidad ( epistemología ); la relación recíproca, co-constitutiva (o ética ) entre nuestro yo social y las interacciones limitadas por nuestro entorno natural y creado por el hombre. Nosotros, como seres humanos, vivimos en patrones sociológicos distintos con personas, cultura material e inmaterial moldeada por tiempos y lugares específicos y en constante cambio, articulados aún más por el aumento de la migración y la globalización. El transaccionalismo insiste en que uno preste atención a la distribución política de bienes y servicios junto con las formas en que su valor se intercambia y cambia entre personas y grupos ( política ), así como cómo se socializa a las personas para comprender lo que significa vivir una buena vida como así como cumplir esas condiciones a lo largo del tiempo ( estética ).
El transaccionalismo ofrece más que el existencialismo ofrecido con su objetivo de ser "fiel a uno mismo". La alienación que resulta de su orientación hacia uno mismo a expensas de las normas y valores sociales, incluso en grupos pequeños, a menudo conduce a la ingenuidad, la desesperación, la frustración, la agitación e incluso la indiferencia, a expensas de organizar conscientemente los propios actos, mientras funciona entre otros, para satisfacer los propios intereses únicos y necesarios de vivir una vida buena y satisfactoria. El transaccionalismo contrarresta la ingenua mentalidad de autenticidad de "hacer lo que crea conveniente" independientemente de las necesidades y preocupaciones de los demás, lo que inevitablemente conduce a consecuencias y resultados negativos a lo largo del tiempo. El transaccionalismo depende de la "integración del hombre y su entorno". [110]
La disertación de Phillips documentó la evolución de un "enfoque transaccional"; uno que se basa en el hecho de que somos biológicos , lingüísticos y que debemos realizar transacciones considerando una experiencia transdérmica de nuestros pensamientos, comportamiento e intercambio en todos los niveles imaginados mientras funcionamos éticamente con los demás.
Una serie de podcasts ejemplifica la aplicación de un enfoque transaccional a una diversa gama de profesionales de varios países. [117]
Ver también
- Hilary Putnam
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# 20: Joanna Burgraf - El peor consejo de todos: Siga su pasión por Influence Ecology / 19 de diciembre de 2016 Joanna Burgraf es una directora senior con sede en Chicago de un equipo de servicios creativos galardonado que gestiona diez marcas en Enova International, una empresa que utiliza tecnología para Desarrollar productos financieros innovadores. Habiendo soportado un viaje costoso para considerar un cambio de carrera, descubrió que seguir su pasión era el peor consejo que había recibido. Escuchará cómo este eslogan de empoderamiento, moderno pero ingenuo, cambió su enfoque, de trabajar para ser un miembro cooperativo valioso de un equipo más grande, al hábito de auto-absorto, contemplar el ombligo y aislarse de encontrar el verdadero "Yo".
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