En la mitología etrusca , Tuchulcha era un demonio ctónico (que no debe confundirse con el término cristiano " demonio ") con orejas puntiagudas (quizás las de un burro) y pelo de serpientes y pico (quizás el de un buitre ). Tuchulcha vivía en el inframundo conocido como Aita .
Muchos eruditos se refieren a esta deidad como masculina [1] debido a sus rasgos masculinos, como el vello facial animal que puede parecerse a una barba. Sin embargo, de acuerdo con Nancy de Grummond, "a menudo se hace referencia a este monstruo como hombre, pero de hecho es muy probable que sea mujer (o ninguno de los dos sexos), ya que usa un vestido de mujer , tiene una piel decididamente rosada pálida (comparar el modelo estándar masculino carne de estos), e incluso parece tener pechos ". [2] También identifica la marca de diamante de las serpientes de Tuchulcha como identificación de la víbora venenosa ( Vipera berus berus ). Emeline Hill Richardson y Graeme Barker y Tom Rasmussen también afirman que Tuchulcha es mujer. Sin embargo, la prenda de Tuchulcha es conocida por los historiadores clásicos como un chitony lo usan tanto hombres como mujeres. Además, otra deidad masculina, Charun , usa la misma ropa . [ cita requerida ]
La única representación conocida de Tuchulcha se identifica en una pintura mural en la Tumba de Orcus II , en Tarquinia , Italia. Allí, la deidad aparece en una descripción de la historia de Estos ( Teseo griego ) visitando el inframundo. Estos y su amigo Peirithous (solo su cabeza visible en la parte superviviente de la imagen) están jugando un juego de mesa , asistido por Tuchulcha. [3]
En la película The Dead Are Alive (1972, dirigida por Armando Crispino ), un fresco que representa a Tuchulcha es la inspiración para los asesinatos de un asesino en serie que ocurren en algún lugar entre Spoleto y Cerveteri .
Referencias
- ^ Larissa Bonfante y Judith Swaddling. Mitos etruscos . Prensa de la Universidad de Texas, 2006
- ^ p.230
- ↑ de Grummond, Nancy. Mito etrusco, historia sagrada y leyenda . Filadelfia : Museo de la Universidad de Filadelfia , 2006. págs. 229-230)