En la mitología etrusca , Charun (también deletreado Charu o Karun ) actuaba como uno de los psicopompoi del inframundo (que no debe confundirse con el dios del inframundo, conocido por los etruscos como Aita) . A menudo se le representa con Vanth , una figura alada también asociada con el inframundo.
Orígenes
Su nombre fue importado del griego Caronte , [1] aunque no se sabe si los etruscos tenían un nombre nativo para un dios del inframundo antes de esto. Como lo sugieren las alternancias en el idioma etrusco , como θu "uno" que cambia a θunśna "primero", lev "león" (del griego leōn) y Apulu (del griego Apóllōn ), las palabras que terminan en -n después de u estaban desapareciendo del idioma. por eso vemos su nombre escrito Xarun y luego Xaru .
Apariencia
El etrusco Charun era fundamentalmente diferente de su homólogo griego. Guardando la entrada al inframundo se le representa con un martillo (su símbolo religioso) y se le muestra con orejas puntiagudas, serpientes alrededor de sus brazos y una coloración azulada que simboliza la decadencia de la muerte. En algunas imágenes tiene alas enormes. También se representa como una gran criatura con la serpiente -como el pelo, [2] un buitre 's enganchado nariz , grandes colmillos como un jabalí , [3] cantos de la frente pesada, [4] grandes labios , ojos de fuego, [5] en punta oídos [6] un negro barba , enormes alas , [7] decolorado (crema pálido, azulado o grisáceo) [8] de la piel , y serpientes alrededor de su brazo. [9]
Función
Larissa Bonfante y Judith Swaddling tienen esto que decir sobre Charun: "Muchas escenas presentan a los dos demonios del inframundo puramente etruscos, Vanth y Charu, cuyo trabajo no es castigar a los muertos sino escoltarlos a su destino final". [10] Sin embargo, hay al menos dos ejemplos, en el sarcófago de Laris Pulenas, así como una figura roja stamnos de Orbetello, que ilustran a Charun de una manera amenazadora. [11] Cada uno muestra a Charun amenazando a una figura masculina con su martillo.
La naturaleza grotesca de la representación de Charun parece haber sido, al menos en parte, apotropaica por naturaleza. El arte apotropaico era la práctica de los griegos vecinos en este momento, como lo representaban los ojos exagerados pintados en vasos para beber en el siglo VI a.C. para alejar a los espíritus mientras bebían o la monstruosa representación de Medusa cuya imagen se decía que convertía a los hombres en piedra. A través de estas imágenes de lo grotesco, la violencia y el derramamiento de sangre, los etruscos pueden haber creído que ayudaron a defenderse de los espíritus malignos de la tumba, así como a santificar la tumba, quizás en lugar del sacrificio ritual real de un animal que generalmente se realiza en funerarias. ritos. [12]
Nancy de Grummond ofrece una visión diferente. El relieve en el sarcófago de Laris Pulenas en Tarquinia , muestra a dos Charuns blandiendo sus martillos contra la cabeza de una persona, aunque la cabeza (probablemente la de Pulenas, el noble de quien es el sarcófago) ya no sobrevive en el relieve debido a un accidente de conservación. . Años más tarde, en el Coliseo , una figura parecida a Charun llamada Dispater golpeaba al perdedor con un martillo para asegurarse de que estaba muerto, tal vez como reflejo de Charun. [13] El martillo también podría usarse para proteger a los muertos; a veces se balancea contra serpientes que atacan al difunto (como se muestra en el ánfora de Orvieto). La mayoría de las veces simplemente se sostiene, o se planta el mango en el suelo y se apoya la cabeza del mazo (arriba) . [14] De Grummond señala que el transbordador de Caronte aparece solo una vez en el arte etrusco sobreviviente, y que algunos demonios etruscos están equipados con remos, pero generalmente los usan como armas en lugar de en su función marítima.
Vistas modernas
Muchos autores tienden a tener una visión más sensacionalista de Charun, hablando de él como un "demonio de la muerte". Estos autores pueden inspirarse en las opiniones cristianas sobre el infierno y el castigo moral. Para los etruscos, como para los griegos, Hades era simplemente un lugar moralmente neutral para los muertos. Ni los "buenos" ni los "malos" pudieron escapar de las garras de la muerte y ambos se reunieron allí juntos.
Ron Terpening , profesor de literatura italiana en la Universidad de Arizona , cita a Franz de Ruyt, quien afirma que Charun es similar a los demonios caldeos o las divinidades hindúes Shiva y Kali . [15] Se presume que es el sirviente de Mantus y Mania , y, como Caronte, es comparable a los griegos Thanatos , Erinyes y Keres . [16] El autor, como de Grummond, cree que algunas pinturas renacentistas posteriores del griego Caronte pueden mostrar la continuidad de las creencias etruscas precristianas. [17] Más tarde, cuando la deidad se había convertido en el griego Caronte , [18] o Caronte en italiano, [19] Terpening señala que el martillo o mazo de Charun a veces se reemplaza por un remo , aunque no encaja con sus deberes.
Según Jeff Rovin, Charun guió a las almas a caballo al inframundo y "lleva caballos a los recién muertos", pero esto es una vana especulación. También afirma que Charun parece amar la violencia y participa en la guerra y agrega que Charun también disfruta de los desastres naturales. [20] Una crátera etrusca de François Tomb (arriba) muestra a Charun con Ajax o Aquiles (izquierda, recortado) masacrando prisioneros troyanos . Esta urna se encuentra actualmente en Cabinet des Médailles 920, Bibliothéque Nationale , París. Rovin dice que algunos relatos lo representan con una espada y que "corta" almas con ella. Al menos una imagen lo muestra guiando un alma a caballo, equipada con un martillo y una espada, aunque simplemente la lleva consigo. [21]
El Caronte de Virgilio en la Eneida es particularmente cruel; según WF Jackson Knight, [22] "El Caronte de Virgilio no es sólo el barquero griego de Aristófanes [en Las ranas ], sino más de la mitad de su yo etrusco, Charun, el etrusco que tortura al diablo de la muerte, ningún barquero en absoluto".
Asistentes
Se cree que Charun trabajó con muchos asistentes en el inframundo, aunque podrían ser deidades independientes por derecho propio. La mayoría de sus nombres los hemos perdido, pero al menos uno, Tuchulcha , está identificado en la Tumba de Orcus II , y tiene cabello y alas como una Gorgona . Tuchulcha, cuyo género se debate entre los eruditos, aparece en una descripción de la historia de Teseo (conocido por los etruscos como "Estos") visitando el inframundo. Estos y su amigo Peirithous están jugando un juego de mesa , al que asiste Tuchulcha. [23]
Hay cuatro Charuns que se muestran en un fresco en la Tumba de los Charuns, y cada uno parece tener subnombres. Estos son Charun Chunchules , Charun Huths con muchas ampollas , Charun Lufe , y el cuarto se ha desmoronado hasta quedar ilegible. [24] En el sarcófago de Laris Pulena, también hay dos Charuns y dos Vanths a cada lado de la figura en el centro que presumiblemente es el propio Laris Pulena. De Grummond no cita a estas figuras como asistentes, pero cree que Charun puede ser un tipo de criatura más que un demonio singular .
Muchos de los otros presuntos asistentes de Charun aparecen en la Tumba de los Demonios Azules, que también es el hogar de la única versión etrusca del transbordador de Caronte antes mencionado. [25]
Cultura popular
En la época contemporánea, Charun nunca ha sido tan popular como su homólogo griego, aunque ha habido algunos casos.
- Aparece en el poema "Back Matter" de Rachel Blau DuPlessis , invocando las imágenes de la Tumba de los Charuns.
- Charun es el monstruo en mi bolsillo # 97. A diferencia de las representaciones antiguas, es calvo, voluminoso, parece no llevar ropa, y sus alas se ven correosas (quizás en referencia a la afirmación de Rovin de "piel correosa") y carecen de plumas. [5]
- Una breve referencia a Charun en The Tribune's Curse: SPQR VII, una novela de 2003 de John Maddox Roberts en una invocación al "Padre Dis" y figuras relacionadas, incluido "Charun del martillo" (p. 65).
- Charun es mencionado en la canción "El que no será nombrado" por la banda de metal GWAR.
Referencias
- ^ Nancy DeGrummond y Erika Simon, La religión de los etruscos , 2006, p. 57.
- ^ Terpening, pág. 15.
- ^ Emeline Hill Richardson. Los etruscos: su arte y civilización . Chicago : The University of Chicago Press , 1964, 1976, ISBN 0-226-71234-6 ; ISBN 0-226-71235-4 p. 164;
- ^ Richardson, pág. 164.
- ^ Terpening, pág. 15;
- ^ Graeme Barker y Tom Rasmussen. Los etruscos. Malden, Massachusetts : Blackwell Publishing , 1998, 2000, pág. 242 (compara las orejas con las de un asno); Rovin los compara con un jabalí como los colmillos.
- ↑ de Grummond, 227; Richardson, 164; "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de junio de 2007 . Consultado el 23 de septiembre de 2006 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ), [1] , [2]
- ^ De Grummond, capítulo X
- ^ Rovin, pág. 50; [3] , [4]
- ^ Larissa Bonfante y Judith Swaddling. Mitos etruscos . Prensa de la Universidad de Texas , 2006. p. 33.
- ^ del Chiaro, placa XLVII
- ↑ Arnobio , II, 62.
- ↑ Starr, 451; de Grummond, Capítulo X.
- ↑ de Grummond, Nancy. Mito etrusco, historia sagrada y leyenda . Filadelfia: Museo de la Universidad de Filadelfia, 2006, Capítulo X.
- ↑ de Ruyt, p. 236, citado en Terpening, pág. 14.
- ^ Terpening, pág. 15
- ↑ Terpening, pp. 14, 141 (donde la representación de Caronte de Miguel Ángel en el Juicio Final de la Capilla Sixtinamuestra la influencia de la Commedia de Dante[ Inf . 3. 109-111], a su vez influenciada por la Eneida 6 de Virgilio , donde el barquero Caronte tiene algunos Rasgos etruscos).
- ^ Rosa, p. sesenta y cinco.
- ^ Rocco
- ^ Rovin, pág. 50.
- ^ Imagen archivada el 7 de mayo de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ Caballero, p. 257 (citado en Terpening, 85).
- ↑ de Grummond, Nancy. Mito etrusco, historia sagrada y leyenda. Filadelfia: Museo de la Universidad de Filadelfia, 2006. págs. 229-230.
- ↑ de Grummond, Capítulo X.
- ↑ de Grummond, p. 230.
- Fuentes
- Bonfante, Larissa y Judith Swaddling. Mitos etruscos . Prensa de la Universidad de Texas, 2006.
- de Grummond, Nancy. Mito etrusco, historia sagrada y leyenda . Filadelfia: Museo de la Universidad de Filadelfia, 2006.
- de Ruyt, Franz. Charun: Démon étrusque de la mort . Roma: Institut Historique Belge, 1934.
- del Chiaro, Mario. El grupo del embudo etrusco . Florencia: Sansoni Editore. 1974.
- Caballero, WF Jackson. Roman Vergil . 1944. Reimpresión Middlesex: Penguin, 1966.
- Acechador, Manfred. Un diccionario de dioses y diosas, diablos y demonios . Routledge , 1987.
- Müller, Carl Ottfried. Arte antiguo y sus restos; o un Manual de Arqueología del Arte . Adamant Media Corporation, 2001, págs. 155 y 159.
- Russell, Jeffrey Burton. El príncipe de las tinieblas: el mal radical y el poder del bien en la historia . Cornell University Press , 1992. pág. 17
- Starr, Chester G. Una historia del mundo antiguo . Nueva York: Oxford University Press , EE.UU., 1991. pág. 451.
- Terpening , Ronnie H. Charon y el cruce: transformaciones antiguas, medievales y renacentistas de un mito . Lewisburg, Pensilvania : Bucknell University Press, 1984.
- Turner, Alice K. La historia del infierno . Harvest Books, 1995. págs. 7, 25. Ella afirma en la última página, "Eurynomus podría haber sido uno de los keres o derivado del etruscan Charun, pero Pausanias no parece pensarlo así".