La Garantía de Umar , o al-ʿUhda al-ʿUmariyya ( árabe : العهدة العمرية ), es una garantía de seguridad dada por el califa Umar ibn al-Khattab al pueblo de Elia , el nombre romano tardío de Jerusalén . Existen varias versiones de la Garantía, con diferentes puntos de vista sobre su autenticidad. [1]
La Garantía de Umar es un libro escrito por el califa Umar ibn Al-Khattab a la gente de Elia (Jerusalén) cuando los musulmanes entraron en ella en el año 638 d.C., asegurándolos en sus iglesias y propiedades. La custodia de garantía de Umar fue considerada uno de los documentos más importantes en la historia de (Jerusalén)
La importancia de la Garantía es discutida por los primeros historiadores musulmanes como al-Waqidi (c. 747-823), al-Baladhuri (m. 892), además de Ibn al-Athir (1160-1232 / 3) y Abu al -Fida ' (1273-1331). El texto del documento está incluido, ya sea abreviado o como texto extenso, en las obras al-Ya'qubi (m. 897/8), Eutiquio (877-940), al-Tabari (copiado de Sayf ibn Umar (murió entre 786-809), al-Himyari, Mujir al-Din al-Hanbali e Ibn al-Jawzi (c. 1116-1201). [2]
Las opiniones difieren sobre la autenticidad de las diferentes versiones de la Garantía. [1] Muchos historiadores han cuestionado la autenticidad de las versiones cristianas de este pacto y argumentan que tales documentos fueron falsificados por escribas cristianos para asegurar su posesión de algunos sitios religiosos. [3] [4] Algunos historiadores consideran auténticos aspectos de la versión de al-Tabari. [5] Por ejemplo, Moshe Gil, al discutir la versión de al-Tabari, señala que "el lenguaje del pacto y sus detalles parecen auténticos y confiables y de acuerdo con lo que se conoce de Jerusalén en ese momento". [6]
Antecedentes históricos
Para el año 637 d.C., los ejércitos musulmanes comenzaron a aparecer en las cercanías de Jerusalén. A cargo de Jerusalén estaba el Patriarca Sofronio , un representante del gobierno bizantino, así como un líder en la Iglesia cristiana. Aunque numerosos ejércitos musulmanes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid y 'Amr ibn al-'As comenzaron a rodear la ciudad, Sofronio aceptó rendirse, pero exigió que Umar aceptara la rendición él mismo.
Habiendo oído hablar de tal condición, Umar ibn al-Khattab salió de Medina a Jerusalén.
Garantía de Umar y libros históricos
El pacto fue mencionado en los libros de historia en más de una fórmula y texto, y abarca desde textos breves y breves como el texto de Al-Yaqoubi y el texto de Ibn Al-Batriq e Ibn Al-Juri, o detallado como el texto de Ibn Asaker, el texto de Al-Tabari, el texto de Al-Tabari Al-Maqdisi y el texto del Patriarcado Griego Ortodoxo. Y lo atribuyó a varias fuentes, y agregamos algunas de ellas, y llegó en el Musnad de Ahmad. Su hijo Abdullah narró en sus apéndices sobre el Musnad, algunas condiciones para los dhimmis él dijo: Nos dijo que ninguno de los eruditos dijo: e pacto fue mencionado en los libros de historia en más de una fórmula y texto, y va de corto y textos breves como el texto de Al-Yaqoubi y el texto de Ibn Al-Batriq e Ibn Al-Juri, o detallados como el texto de Ibn Asaker, el texto de Al-Tabari, el texto de Al-Tabari Al-Maqdisi y el texto del Patriarcado Griego Ortodoxo. Y lo atribuyó a varias fuentes, y agregamos algunas de ellas, y llegó en el Musnad de Ahmad. Su hijo Abdullah narró en sus apéndices sobre el Musnad, algunas condiciones para los dhimmis dijo: Nos dijo que ninguno de los eruditos dijo:
El texto según lo informado por al-Tabari :
« En nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Ésta es la garantía de seguridad que el siervo de Dios, marUmar, el Comandante de los Fieles, ha dado al pueblo de Elia. Les ha dado la garantía de seguridad para ellos mismos, para sus propiedades, sus iglesias, sus cruces, los enfermos y sanos de la ciudad y para todos los rituales que pertenecen a su religión. Sus iglesias no serán habitadas por musulmanes y no serán destruidas. Ni ellos, ni la tierra en la que se encuentran, ni su cruz, ni su propiedad serán dañados. No se convertirán a la fuerza. Y los judíos no vivirán en Elia con ellos. La gente de Jerusalén debe pagar los impuestos como la gente de otras ciudades y debe expulsar a los bizantinos y los ladrones. Aquellos del pueblo de Jerusalén que quieran irse con los bizantinos, tomar sus propiedades y abandonar sus iglesias y cruces estarán a salvo hasta que lleguen a su lugar de refugio. Los aldeanos [que se habían refugiado en la ciudad en el momento de la conquista] pueden permanecer en la ciudad si lo desean, pero deben pagar impuestos como los ciudadanos. Quienes lo deseen pueden ir con los bizantinos y quienes lo deseen pueden regresar con sus familias. No se les quitará nada antes de que se recoja su cosecha. Si pagan sus impuestos de acuerdo con sus obligaciones, entonces las condiciones establecidas en esta carta están bajo el pacto de Dios, son responsabilidad de Su Profeta, de los califas y de los fieles. Testificado por: Khālid b. Walid; ʿAmr b. Pobre de mí; ʿAbd al-Rahmān b. al-ʿAwf; Muʿāwiya b. Abī Sufyān. » [7] [8]
Notas
- ↑ a b Abu-Munshar , 2007 , p. 88.
- ^ Abu-Munshar 2007 , p. 89.
- ^ Morony, MG (2005). Hendrika Lena Murre-van den Berg; Theo Maarten Van Lint; Jan J. Ginkel (eds.). Redefiniendo la identidad cristiana: interacción cultural en el Medio Oriente desde el surgimiento del Islam . Editores de Peeters. págs. 22-23. ISBN 978-90-429-1418-6. Consultado el 19 de enero de 2013 .
- ^ ʻOded, Peri (2001). El cristianismo bajo el Islam en Jerusalén: la cuestión de los lugares sagrados en los primeros tiempos otomanos . RODABALLO. pag. 128. ISBN 978-90-04-12042-6. Consultado el 19 de enero de 2013 .
- ^ Abu-Munshar 2007 , p. 94.
- ^ Gil, Moshe (27 de febrero de 1997). Una historia de Palestina, 634-1099 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521599849.
- ^ https://www.islam21c.com/islamic-thought/the-treaty-of-umar/?__cf_chl_jschl_tk__=0002535e7d4f964b934a5bd4010bbfb95b02b211-1595533380-0-AVkPgMxLaSFirW2Cl1xxWI2DlJsuG4NQQCVkB1_WSfK7ilMdrvw69vzFdM4VtxUMiQgg7QJTgADktzUok8pVTVHYGIug3MZhttqsP5JprUOwcaCLKCdy-VkrXZyrnJJpu2fe-jymj0Nj-eX6_nmPOrggZbrI8kDbbumGGOsZEQvnoqbEmrkto3czhU0YpvjhOikmX2gYDo-uRXk5zJwtaTo6JXnQDAvHx-CTUiQkipItpnXkqBbWN1JdFIkDcHo07v7kh69q7K1ff0ITYpGN4CCBxZQOqnf1PxfPJ07nY7Kw7k_KW9BZix-7eAsR7Ee4qESniy4MKdX08722-v2TugnMzZHd55sDkytXFgHIykJmCuKDAjlKoIGBrA6ryoTuRA
- ^ http://isravakfi.org/elibrary/wp-content/uploads/UmarAmantoAelia.pdf
Referencias
- Abu-Munshar, Maher Y. (15 de septiembre de 2007). La Jerusalén islámica y sus cristianos: una historia de tolerancia y tensiones . Estudios académicos de Tauris. ISBN 9781845113537.
Otras lecturas
- El-Awaisi, Abd al-Fattah. Garantía de seguridad de Umar para la gente de Aelia (Jerusalén): un estudio analítico crítico de las fuentes históricas. Revista de estudios islámicos de Jerusalén. Vol. 3, No 2 (verano de 2000) págs. 47–49.
- Kazmouz, Mahmoud Mataz (2011). "Multiculturalismo en el Islam: el documento de garantía de seguridad de Madīnah y Umar como dos estudios de caso" . Universidad de Aberdeen. Cite journal requiere
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( ayuda )
Ver también
- Pacto de Umar , tratado apócrifo posiblemente basado en la Garantía de Umar