La mente universal o conciencia universal es un concepto metafísico que sugiere una esencia subyacente de todo ser y devenir en el universo. Incluye el ser y el devenir que ocurrió en el universo antes del surgimiento del concepto de "Mente", un término que se refiere más apropiadamente al aspecto orgánico, humano, de la conciencia universal. Aborda el ser y el devenir inorgánicos y las interacciones que ocurren en ese proceso sin una referencia específica a las leyes físicas y químicas que tratan de describir esas interacciones. Esas interacciones han ocurrido, ocurren y continúan ocurriendo. La conciencia universal es la fuente, el fundamento, la base que subyace a esas interacciones y la conciencia y el conocimiento que implican.
Introducción
El concepto de mente universal fue presentado por Anaxágoras , un filósofo presocrático que llegó a Atenas algún tiempo después del 480 a. C. Enseñó que el crecimiento de los seres vivos depende del poder de la mente dentro de los organismos que les permite extraer el alimento de las sustancias circundantes. Por este concepto de mente, Anaxágoras fue elogiado por Aristóteles . Sin embargo, tanto Platón como Aristóteles objetaron que su noción de mente no incluía la opinión de que la mente actúa éticamente, es decir, actúa en pro de los "mejores intereses" del universo. [1]
El aspecto más original del sistema de Anaxágoras fue su doctrina del nous ("mente" o "razón"). [2] Una palabra griega diferente, gnó̱si̱ (conciencia), refleja mejor lo que se observa en el mundo más amplio del ser orgánico e inorgánico que solo el mundo humano. Un gusano, una ameba, una bacteria, una gota de lluvia, parece actuar con "conciencia" ( gnó̱si̱ ) más que con "razón" ( nous ). Además, estas acciones no se denominarían comúnmente como "razonables" o "éticas".
En "La Doctrina Huang Po de la Mente Universal", que se originó alrededor de 857 EC, la idea de mente se desconectó del alma en esta escuela de pensamiento budista.
Chu Ch'an dice: “La mente universal, por lo tanto, es algo a lo que no se le puede atribuir nada. Siendo absoluto, está más allá de los atributos. Si, por ejemplo, se lo describiera como infinito, eso excluiría de él todo lo que es finito, pero todo el argumento del libro es que la mente universal es la única realidad y que todo lo que aprehendemos a través de nuestros sentidos, no es más que esto. mente. Incluso pensar en él en términos de existencia o no existencia es malinterpretarlo por completo ". págs. 8–9 [3]
El término volvió a surgir en la filosofía posterior, como en los escritos de Hegel. - Escribe Hegel:
¤ 377 El conocimiento de la Mente es el más elevado y difícil, simplemente porque es la más "concreta" de las ciencias. El significado de ese mandamiento 'absoluto', Conócete a ti mismo, ya sea que lo miremos en sí mismo o bajo las circunstancias históricas de su primera declaración, no es promover el mero autoconocimiento con respecto a las capacidades, el carácter, las propensiones y las debilidades particulares. del yo único. El conocimiento que ordena significa el de la realidad genuina del hombre - de lo que es esencialmente y en última instancia verdadero y real - de la mente como el ser verdadero y esencial ”. [4]
Descripciones
No existen definiciones de la Mente Universal, pero dos autores dentro del movimiento del Nuevo Pensamiento ofrecen descripciones vagas en superlativos como omnipotencia e infinitud.
Ernest Holmes , fundador del movimiento Science of Mind :
La Mente Universal contiene todo el conocimiento. Es el potencial último de todas las cosas. Para él todas las cosas son posibles. [1]
El autor del Nuevo Pensamiento Charles Haanel dijo sobre la mente universal y su relación con los humanos:
La Mente Universal, siendo infinita y omnipotente, tiene recursos ilimitados a su disposición, y cuando recordamos que también es omnipresente, no podemos escapar de la conclusión de que debemos ser una expresión o manifestación de esa Mente. Un reconocimiento y comprensión de los recursos de la mente subconsciente indicará que la única diferencia entre el subconsciente y lo Universal es de grado. Se diferencian solo como una gota de agua se diferencia del océano. Son iguales en clase y calidad, la diferencia es solo de grado. [2]
Se dice que la naturaleza de la mente universal es omnisciente , omnipotente y omnipresente . [3]
Interpretación psicológica
La mente universal puede verse desde una perspectiva científica como conciencia no local . [4] [ fuente marginal poco confiable? ] Michael Persinger escribió sobre la conciencia no local:
[como] ser humano, me preocupan las explicaciones ilusorias de la conciencia humana y el futuro de la existencia humana. En consecuencia, después de escribir la Base neuropsicológica de las creencias de Dios (1987), comencé la aplicación sistemática de campos electromagnéticos complejos para discernir los patrones que inducirán experiencias (presencia detectada) que se atribuyen a la miríada de intrusiones ajenas al ego que van desde dioses hasta extraterrestres. La investigación no es para degradar la experiencia religiosa / mística de nadie, sino para determinar qué partes del cerebro o sus patrones electromagnéticos generan la experiencia.
- Michael Persinger , en Huping Hu y Maoxin Wu
[ fuente marginal poco fiable? ]
La naturaleza atemporal de la conciencia [se necesita aclaración ] es explorada por Mansoor Malik y Maria Hipolito. [5] Ellos resumen a los teóricos clave sobre el tema desde diferentes perspectivas ontológicas :
Freud enfatizó la atemporalidad de los procesos inconscientes. Mostró cómo el inconsciente ignora el tiempo y la progresión temporal. Por ejemplo, en los sueños y la fantasía donde el pasado, el presente y el futuro se unen en una representación, mostró que ciertos aspectos de la psicopatología también son esencialmente atemporales.
Hameroff (1996) conceptualiza la conciencia como una superposición cuántica sucesiva de las conformaciones de la proteína tubulina en el cerebro. Propone que con cada momento consciente, “se selecciona irreversiblemente una nueva organización de la geometría de la escala de Planck”. Esto conduce a una aparente ilusión de tiempo. Por tanto, sin conciencia, no habría tiempo.
Un equipo de investigación en Australia llevó a cabo más de 20.000 experimentos de mente universal y concluyó: "Una evidencia abrumadora apunta a la existencia de una realidad 'sobrenatural' y una mente subconsciente universal (también conocida como 'Dios'): muchos conceptos religiosos son esencialmente una ciencia de la mente . " [6]
Ver también
Referencias
- ^ Holmes, Ernesto (1953). La ciencia de la mente . Dodd, Mead and Company. pag. 44.
- ^ Haanel, Charles (1912). El sistema de llave maestra, capítulo 14, sección 20 (PDF) . pag. 101. ISBN 978-1-61720-383-1. Consultado el 12 de noviembre de 2015 .
- ^ " El sistema de llave maestra , por Charles Haanel, capítulo 1, sección 30" (PDF) . La Biblioteca del Nuevo Pensamiento . Consultado el 29 de octubre de 2015 .
- ^ Hu H, Wu M (2013). "La conciencia humana como versión limitada de la conciencia universal" . Revista de exploración e investigación de la conciencia . 4 (1): 52–68.
- ^ Malik Monsoor; Hipólito María (2010). "El tiempo y su relación con la conciencia una visión general" . Revista de exploración e investigación de la conciencia . 1 (5): 573–579.
- ^ Dr. JM (2019). Canal Divino: Estudio Experimental de la Mente Universal y Cosmología . ISBN 9780980842579.
Fuentes
- Anaxágoras. (2013). Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Deluxe Edition. Chicago: Encyclopædia Britannica.
- Anaxágoras. (2013). Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Deluxe Edition. Chicago: Encyclopædia Britannica.
- Blofeld., J., con el seudónimo de Chu Ch'an, 1947 "La Doctrina Huang Po de la Mente Universal"
- Georg Wilhelm Friedric Hegel, La fenomenología de la mente
- Robert Anthony, Más allá del pensamiento positivo: una fórmula sensata para obtener los resultados que desea
- Martin E Moore, La mente universal y yo: filosofía espiritual inteligente
- Charles Haanel, "Master Key System"