La filosofía presocrática , también conocida como filosofía griega temprana , es la filosofía griega antigua anterior a Sócrates . Los filósofos presocráticos estaban interesados principalmente en la cosmología , el comienzo y la sustancia del universo , pero las investigaciones de estos primeros filósofos abarcaron el funcionamiento del mundo natural, así como la sociedad humana , la ética y la religión . Buscaron explicaciones basadas en la ley natural en lugar de las acciones de los dioses . Su trabajo y escritura se han perdido casi por completo. El conocimiento de sus puntos de vista proviene de testimonia, autor posterior que discute las opiniones de los presocráticos. La filosofía encontró un terreno fértil en el mundo griego antiguo debido a los estrechos vínculos con las civilizaciones vecinas y al surgimiento de entidades civiles autónomas, poleis .
Los filósofos presocráticos más importantes son los tres milesios , Tales , Anaximandro y Anaxágoras . Cada uno de ellos atribuyó el arche (una palabra que podría tomar el significado de "origen", "sustancia" o "principio") del mundo, respectivamente, al agua , al apeiron (lo ilimitado) y al aire gobernado por el nous (mente o intelegencia). ). De los pueblos cercanos eran Jenófanes , Heráclito y Pitágoras . Jenófanes es conocido por su crítica del antropomorfismo de los dioses . Heráclito, conocido por ser oscuro, es conocido por su máxima ta panta rhei y por atribuir el fuego como el arco del Todo. Pitágoras creó un culto similar a una religión que defendía que el universo estaba formado por números . La escuela eleática seguido ( Parménides , Zenón de Elea y Meliso ). Parménides afirmó que solo existe una cosa y nada puede cambiar. Zenón y Meliso defendieron principalmente la opinión de Parménides. Anaxágoras y Empédocles ofrecieron un relato pluralista de cómo se creó el universo. Leucipo y Demócrito son conocidos por su atomismo y sus puntos de vista de que solo existen el vacío y la materia . Los sofistas avanzaron en el pensamiento crítico .
El impacto de los presocráticos ha sido enorme. Los presocráticos inventaron los conceptos básicos de la civilización occidental : libertad , democracia , autonomía y racionalismo .
Terminología
Presocrático es un término formulado en el siglo XIX para este grupo de filósofos. Fue utilizado por primera vez por el filósofo alemán JA Eberhard como "vorsokratische Philosophie" a finales del siglo XVIII, pero eran distintos como grupo desde la antigüedad. [1] En la literatura anterior se los denominaba physikoi (en griego : φυσικοι , "físicos", después de physis , " naturaleza "), y su actividad se denominaba fisiologoi (en griego : φυσιολόγοι , filósofos físicos o naturales ), con esto uso que surgió con Aristóteles para diferenciarlos de theologoi (teólogos) y mythologoi (narradores de cuentos y bardos que transmitían la mitología griega ) que atribuían los fenómenos naturales a los dioses. [2]
Si bien el término fue acuñado para resaltar un cambio fundamental en las investigaciones filosóficas entre un grupo de filósofos que vivieron antes de Sócrates y estaban interesados en la estructura de la naturaleza y el Cosmos (Cosmos o kosmos, griego para el universo, lo que implica que hay un orden, es no caótico), y Sócrates y sus antecedentes que estaban interesados principalmente en la ética y la política. Pero el término no está exento de inconvenientes porque varios de los presocráticos estaban muy interesados en la ética y en cómo vivir la mejor vida. Además, el término implica que los presocráticos son menos importantes como Sócrates, o incluso eran simplemente una etapa (lo que implica teleología , irónicamente considerando la falta de teleología de los presocráticos) para la filosofía de la era clásica. [3] Es cronológicamente inexacto, ya que los últimos presocráticos fueron contemporáneos de Sócrates. [4] Según James Warren, la distinción entre los filósofos presocráticos y los filósofos de la era clásica no está demarcada tanto por Sócrates, sino por la geografía y los textos que sobrevivieron. El cambio del período presocrático al clásico implica un cambio de filósofos dispersos por todo el mundo de habla griega a concentrados en Atenas. Además, a partir del período clásico tenemos textos supervivientes completos, mientras que en la era presocrática solo tenemos fragmentos. [5] El erudito presocrático André Laks distingue dos tradiciones de separar presocráticos de socráticos, que se remontan a la era clásica y se extienden a través de los tiempos actuales. La primera tradición es la socrático-ciceroniana, que establece el criterio de diseño en el contenido de sus indagaciones filosóficas, los presocráticos estaban interesados en la naturaleza mientras que Sócrates se enfocaba en los asuntos humanos. La otra tradición platónico-aristotélica considera el método como la marcada diferencia entre los dos grupos, ya que Sócrates pasó a un enfoque más epistemológico de estudiar varios conceptos. [6] Debido a los inconvenientes del término presocrático, también se usa la filosofía griega temprana , más comúnmente en la literatura anglosajona. [7]
Un término importante que se encuentra en el pensamiento de varios filósofos presocráticos es Arche . Dependiendo del contexto, puede tener varios significados relacionados. Podría significar el comienzo o el origen con el trasfondo de que hay un efecto en las cosas que siguen. También podría significar un principio o una causa (especialmente en la tradición aristotélica). [8]
Doxografía
Muy pocos fragmentos de las obras de los filósofos presocráticos sobrevivieron hasta nuestros días. El conocimiento que tenemos de los presocráticos se deriva del relato de filosóficos posteriores como Platón , Aristóteles , Plutarco , Diógenes Laërtius , Stobaeus y Simplicius , y algunos teólogos cristianos primitivos (especialmente Clemente de Alejandría e Hipólito de Roma ). Muchos de estos se titulan Peri Physeos , o On Nature , un título probablemente atribuido más tarde por otros autores). [9] En conjunto, estos fragmentos se denominan Doxografía (derivado del latín doxographus , doxa en latín significa opinión). [10]
Como todo lo que está disponible sobre los presocráticos son citas y testimonios de filósofos e historiadores posteriores (a menudo sesgados), a veces es difícil determinar la línea de argumentación real que algunos presocráticos usaron para apoyar sus puntos de vista. [11] Añadiendo más dificultad a su interpretación es el lenguaje oscuro que utilizan, con el resultado final de los estudiosos discutiendo sobre las diversas explicaciones posibles. [12] Platón parafraseó citas de los presocráticos y no mostró interés en la representación precisa de sus puntos de vista. Aristóteles fue más acertado pero los vio bajo el alcance de su filosofía. Teofrasto, alumno de Aristóteles, escribió un libro de estilo enciclopédico titulado "Opinión de los físicos", que era el estándar leído en la antigüedad sobre los presocráticos. No hay rastro de él hoy, pero Simplicius confía en gran medida en su trabajo [13]
En 1903, los profesores alemanes H. Diels y W. Kranz , escribieron un libro Die Fragmente der Vorsokratiker (los fragmentos de los presocráticos) donde enumeraron todos los fragmentos guardados disponibles, que ahora los eruditos utilizan para referirse a citas específicas. Atribuyeron la letra A si un fragmento es un testimonia, y B si es una cita directa del filósofo. Los filósofos también fueron contados. Entonces, una abreviatura DK59B12.3 identifica la línea 3 del fragmento 12 de Anaxágoras. Una forma similar de referirse a las citas es el sistema LM que representa a André Laks y Glenn W. Most, quienes editaron Early Greek Philosophy en 2016 [14]
Antecedentes históricos
La filosofía presocrática surgió en la antigua Grecia en el siglo VI a. C. y duró aproximadamente dos siglos, una era en la que el Imperio persa aqueménida en expansión se extendía hacia el oeste, mientras que los griegos avanzaban en las rutas comerciales y marítimas, llegando a Chipre y Siria. [15] Las ciudades jónicas fueron capturadas por los persas en el 540 a. C., nombrando a un tirano para gobernar las ciudades jónicas. Los griegos se rebelaron en 499 a. C., pero finalmente fueron derrotados por Persia en 494 a. C. [16] Lenta pero constantemente, Atenas se convirtió en el centro filosófico de Grecia a mediados del siglo quinto. [17] Atenas estaba entrando en su Era Clásica, con filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles , pero el impacto de los presocráticos permaneció eterno. [18]
Varios factores contribuyeron al nacimiento de la filosofía presocrática en la antigua Grecia. Las ciudades jónicas, especialmente Mileto, tenían estrechas relaciones comerciales con Egipto y Mesopotamia , culturas con observaciones sobre el mundo natural que diferían de las de los griegos, lo que llevó a los primeros pensadores griegos a verlas como fenómenos naturales. [19] La estrecha relación con varias civilizaciones de la época, además de las habilidades técnicas y las influencias culturales, de suma importancia fue que los griegos adquirieron el alfabeto en c. 800 a. C. [20]
Otro factor fue la facilidad y el hábito de los viajes dentro de Grecia que permiten que las ideas se mezclen o confronten. Durante el siglo VI a. C., varios filósofos y otros pensadores viajaban más fácilmente por Grecia, especialmente visitando festivales panhelénicos. Si bien la comunicación a larga distancia era difícil durante la antigüedad, las personas, los filósofos y los libros se trasladaron a otras partes de la península griega, las islas del Egeo y Magna Grecia , una zona costera del sur de Italia . [21] Gran parte de su pensamiento filosófico fue una respuesta, ya sea respaldando o atacando, o modificando argumentos presocráticos anteriores. [22]
El sistema político democrático de las polis independientes jugó un factor significativo en el surgimiento de la filosofía. La mayoría de las ciudades griegas no estaban gobernadas por autócratas o sacerdotes , lo que permitía a los ciudadanos cuestionar libremente una amplia gama de cuestiones. [23] Varios Poleis florecieron concentrando la riqueza, especialmente Mileto, que fue un centro productivo y comercial durante las primeras fases de la filosofía presocrática. El comercio de maíz, aceite, vino y otras mercancías entre cada polis y colonias, significa que estos pueblos no estaban aislados sino incrustados -y económicamente dependientes- en una red compleja y cambiante de rutas comerciales. [24]
La mitología griega también tuvo un impulso hacia el nacimiento de la filosofía. El pensamiento del filósofo, fueron en cierta medida, las respuestas a preguntas que fueron sutiles presentes en la obra de Homero y Hesíodo. [25] Los presocráticos surgieron de un mundo dominado por mitos, lugares sagrados y deidades locales. Este entorno se refleja en la obra de poetas épicos como Homero , Hesíodo y otros. Ellos son considerados los predecesores de los presocráticos ya que tratan de abordar las cuestiones en cuanto a cómo se empezó todo, la cosmogonía , y organizar en un folclore tradicional de manera sistemática y leyendas. Pero sus respuestas fueron bastante simplistas y resistieron las explicaciones ateas, por lo que estaban lejos de ser nombrados filósofos. Vale la pena señalar que la religión popular griega tenía muchas características de las religiones de civilizaciones vecinas como la egipcia, la mesopotámica y la hitita. Los primeros filósofos presocráticos también viajaron extensamente a otras tierras, lo que significa que el pensamiento presocrático tenía raíces tanto en el extranjero como en el interior. [26] Homero, en sus dos poemas épicos, no solo personifica a dioses y otros fenómenos naturales, como la Noche, sino que insinúa algunos puntos de vista sobre el origen y la naturaleza del mundo que fueron objeto de escrutinio por parte de los presocráticos. [27] Mediante el poema épico Teogonía (que literalmente significa el nacimiento de los dioses), Hesíodo (c. 700 a. C.) describe el origen de los dioses, y aparte de la sólida estructura mítica, uno puede notar un tímido intento de organizar creencias utilizando alguna forma de racionalización; un ejemplo sería que la Noche da a luz a la Muerte, el Sueño y los Sueños. [28] La transmigración de la vida, una creencia de los órficos , un culto religioso originario de Tracia, había afectado el pensamiento del siglo V aC, pero la influencia general de su cosmología en la filosofía es discutida. [29] Pherecydes , un poeta, mago y contemporáneo de Tales, en su libro describe una cosmogonía particular, afirmando que tres dioses preexistieron - un paso hacia la racionalidad. [29]
Características generales
floreció (año AEC) | |
---|---|
Tales | 585 |
Anaximandro | 550 |
Anaxímenes | 545 |
Pitágoras | 530 |
Jenófanes | 530 |
Heráclito | 500 |
Parménides | 500 |
Zenon | 450 |
Anaxágoras | 450 |
Empédocles | 445 |
Melissus | 440 |
Protágoras | 440 |
Leukippus | 435 |
Gorgias | 430 |
Antífona | 430 |
Demócrito | 420 |
Philolaus | 420 |
Sócrates | 420 |
Platón | 380 |
Aristóteles | 350 |
La característica más importante de los primeros filósofos griegos fue su intuición y el uso del razonamiento para explicar el universo por la razón. Compartieron la intuición de que había unidad detrás del mundo multi fragmentado pero estable, una sola explicación que podría explicar tanto la pluralidad como la singularidad del todo, y esa explicación no sería la divinidad. [31] Los filósofos presocráticos rechazaron las explicaciones mitológicas tradicionales de los fenómenos que veían a su alrededor en favor de explicaciones más racionales que iniciaban el pensamiento analítico y crítico . Sus esfuerzos se dirigieron a la investigación de la base última y la naturaleza esencial del mundo exterior. Muchos buscaron el principio material ( [archê ) de las cosas y el método de su origen y desaparición. [32] Como los primeros filósofos, enfatizaron la unidad racional de las cosas y rechazaron las explicaciones sobrenaturales, en lugar de buscar principios naturales en funcionamiento en el mundo y la sociedad humana. Los presocráticos veían el mundo como un cosmos , una disposición ordenada que podía entenderse mediante la investigación racional. [33] En su esfuerzo por encontrar sentido, acuñaron nuevos términos y conceptos como ritmo, simetría, analogía, deducción, reduccionismo, matemáticas y otros. [34]
Una característica común de los presocráticos es la ausencia de empirismo y experimentación para probar sus teorías. La falta de instrumentos, una tendencia a ver el mundo como una unidad, indeconstruible, por lo que sería imposible para un ojo externo observar pequeñas fracciones de la naturaleza bajo control experimental, podría haber jugado un papel. [35]
Según el profesor de filosofía antigua Jonathan Barnes , la filosofía presocrática exhibe tres características significativas: eran internas , sistemáticas y económicas . Significado interno que intentaron explicar el mundo con características que se encuentran dentro de este mundo. Sistemático porque intentaron universalizar sus hallazgos. Económicos, ya que intentaron invocar solo unos pocos términos nuevos. Sobre la base de estas características, alcanzaron su logro más significativo: mediante el uso de la razón y la evidencia, inventaron el argumento . [36]
Los presocráticos no eran ateos; sin embargo, minimizaron el grado de participación de los dioses en fenómenos naturales como el trueno o incluso eliminaron por completo a los dioses del mundo natural. [37]
La filosofía presocrática abarca la primera de las tres fases de la filosofía griega antigua , que abarcó alrededor de mil años. La propia fase presocrática se divide en tres fases. La primera fase de la filosofía presocrática, principalmente los milesios, Jenófanes y Heráclito, consistió en rechazar la cosmogonía tradicional e intentar explicar la naturaleza a partir de observaciones e interpretaciones empíricas. [38] Una segunda fase, los eleáticos, se resistió a la idea de que podemos volvernos más sabios. [39] Los eleáticos también eran monistas (creían que solo existe una cosa y que todo lo demás es solo una transformación de ella). [40] La tercera fase, los post-eleáticos (principalmente Empédocles, Anaxágoras y Demócrito) se opusieron a la mayoría de las enseñanzas eleáticas, pero no a todas, y regresaron al naturalismo de los milesios. [41]
Los presocráticos fueron sucedidos por la prominencia del platonismo , el cinismo , el cirenaico , el aristotelismo , el pirronismo , el epicureísmo , el escepticismo académico y el estoicismo , una era filosófica que se extendió hasta el año 100 a. C. En la tercera fase, los filósofos estudiaron a sus predecesores. [42]
Filósofos presocráticos
Comienzo milesiano: Tales, Anaximandro y Anamimenes
La escuela milesia estaba ubicada en Mileto , Jonia en el siglo VI a. C. Estaba formado por Tales , Anaximandro y Anaxímenes , quienes probablemente tenían una relación maestro-alumno. Se ocuparon principalmente del origen y la sustancia del mundo; cada uno de ellos atribuyó el Todo a un único arco (principio o principio), iniciando la tradición del monismo naturalista. [43]
Tales
Tales (c. 624-546 a. C.) es considerado el padre de la filosofía. [44] Ninguno de sus escritos ha sobrevivido. Se le considera el primer filósofo desde que fue el primero en usar la razón, en usar pruebas y en generalizar. Creó la palabra Cosmos , la primera palabra para describir el universo. Contribuyó a la geometría y predijo el eclipse de 585 a . C. [45] Tales puede haber sido de ascendencia fenicia . [46] Mileto fue un punto de encuentro y centro comercial de las entonces grandes civilizaciones, y Tales visitó las civilizaciones vecinas, Egipto, Mesopotamia, Creta y Fenicia. [47] En Egipto, la geometría se avanzó como un medio para separar los campos agrícolas. Tales, sin embargo, avanzó la geometría con su razonamiento deductivo abstracto alcanzando generalizaciones universales . Proclo , un filósofo ateniense posterior, atribuyó el teorema ahora conocido como teorema de Thales a Thales. También es conocido por ser el primero en afirmar que los ángulos de la base de los triángulos isósceles son iguales y que un diámetro biseca el círculo . [48] Tales visitó Sardis, como muchos griegos entonces, donde se mantuvieron registros astronómicos y se utilizaron observaciones astronómicas para cuestiones prácticas (recolección de aceite). [49] Tales fue ampliamente considerado un genio en la antigüedad. [50]
Más importante aún, lo que marca a Tales como el primer filósofo es la formulación de la pregunta filosófica fundamental sobre el origen y la sustancia del mundo, al tiempo que proporciona una respuesta basada en evidencia y razonamiento empíricos . Atribuyó el origen del mundo a un elemento en lugar de a un ser divino. [51] Nuestro conocimiento de la afirmación de Tales se deriva de Aristóteles. Aristóteles, al discutir opiniones de filósofos anteriores, nos dice que “Tales, el fundador de este tipo de filosofía, dice que el principio (arche) es el agua”. Lo que quiso decir con arche es una cuestión de interpretación (podría ser el origen, el elemento o una matriz ontológica), pero independientemente de las diversas interpretaciones, concibió el mundo como Una cosa en lugar de una colección de varios elementos y especuló sobre los elementos vinculantes / originales. [52]
Otro aspecto importante de la filosofía de Tales es su afirmación de que todo está lleno de dioses. Lo que quiso decir con eso, es nuevamente una cuestión de interpretación, que podría ser desde un punto de vista teísta hasta uno ateo. [53] Pero la explicación más plausible, sugerida por Aristóteles, es que Tales defiende una teoría del hilozoísmo , que el universo, la suma de todas las cosas que existen, es divino y está vivo. [54] Por último, otra afirmación notable de Tales es que la tierra "descansa sobre el agua", tal vez esa fue una conclusión después de observar fósiles de peces en la tierra. [55]
Anaximandro
Aquel de donde nacen todas las cosas,
el principio de todas las cosas,
el primer fundamento de las cosas es el Ilimitado (apeiron);
La fuente de donde proviene el devenir, de las cosas que son y de
su desaparición según la necesidad.
Porque se hacen justicia y se retribuyen mutuamente por su mutua
injusticia de acuerdo con el proceso ordenado del tiempo.
Anaximandro , DK 12 B 1, fragmento conservado de Sobre la naturaleza [56]
Anaximandro (610-546 a. C.), también de Mileto, era 25 años más joven que Tales. Fue miembro de la élite de Mileto, rico y estadista. Mostró interés en muchos campos, incluidas las matemáticas y la geografía. Dibujó el primer mapa del mundo, fue el primero en concluir que la tierra tiene forma esférica e hizo instrumentos para marcar el tiempo, algo así como un reloj. [57] En respuesta a Tales, postuló como primer principio una sustancia indefinida e ilimitada sin cualidades ( apeiron ), de la cual los opuestos primarios, caliente y frío, húmedo y seco, se diferenciaron. Su respuesta fue un intento de explicar los cambios observables atribuyéndolos a una única fuente que transforma a varios elementos. Al igual que Tales, proporcionó una explicación naturalista de los fenómenos a los que anteriormente se les dio explicaciones sobrenaturales. También es conocido por especular sobre el origen de la humanidad. Proclamó que la tierra no está situada en otra estructura, sino que yace sin apoyo en el medio del universo. Además, desarrolló una explicación evolutiva rudimentaria de la biodiversidad en la que los poderes universales constantes afectaban la vida de los animales. [58] Según Giorgio de Santillana , profesor de filosofía en el Instituto de Tecnología de Massachusetts , la concepción de Anaximandro de un universo gobernado por leyes moldeó el pensamiento filosófico de los siglos venideros y fue tan importante como el descubrimiento del fuego o los avances de Einstein en la ciencia. [59]
Anaxímenes
Poco se sabe de la vida de Anaxímenes (585-525 a. C.). Era un contemporáneo más joven y amigo de Anaximandro y los dos trabajaron juntos en varios proyectos intelectuales. También escribió un libro sobre la naturaleza en prosa. Anaxímenes tomó por su principio aēr (aire), concibiéndolo como modificado, a través del espesamiento y adelgazamiento, en los otros elementos clásicos : fuego, viento, nubes, agua y tierra. Si bien su teoría se parecía a la de Anaximandro, ya que ambos afirmaban una sola fuente del universo, Anaxímenes sugirió mecanismos sofisticados en los que el aire se transforma en otros elementos, principalmente debido a cambios de densidad. Desde la época clásica se le consideró el padre de las explicaciones naturalistas. Anaxímenes expandió el intento de Anaximandro de encontrar una causa unitaria que explique los fenómenos naturales tanto vivos como no vivos, sin tener, según James Warren, "reducir los seres vivos de alguna manera a meros lugares de cambio material". [60]
Jenófanes
Jenófanes nació en Colofón , una ciudad jónica cerca de Mileto. Fue un poeta muy viajado cuyos intereses principales eran la teología y la epistemología . En cuanto a la teología, señaló que no sabíamos si había un dios o muchos dioses, o en tal caso, si existía una jerarquía entre ellos. Para criticar la representación antropomórfica de los dioses por parte de los griegos contemporáneos, señaló que las diferentes naciones describían a sus dioses como si fueran ellos mismos. Dijo que si los bueyes, los caballos o los leones pudieran dibujar, dibujarían a sus dioses como bueyes, caballos o leones. Esta crítica no se limitó a la apariencia de los dioses, sino también a su comportamiento. La mitología griega, en su mayoría formada por los poetas Homero y Hesíodo , atribuyó fallas morales como los celos y el adulterio a los dioses. Jenófanes se opuso a esto. Pensaba que los dioses debían ser moralmente superiores a los humanos. Jenófanes, sin embargo, nunca afirmó que los dioses fueran omnipotentes, omnibenevolentes u omniscientes. [62] Jenófanes también ofreció explicaciones naturalistas para fenómenos como el sol, el arco iris y el fuego de San Telmo . Tradicionalmente, estos se atribuían a la intervención divina pero, según Jenófanes, en realidad eran efectos de las nubes. Estas explicaciones de Jenófanes indican la presencia de empirismo en su pensamiento y podrían constituir una especie de protocientífico. Los estudiosos han pasado por alto su cosmología y naturalismo desde Aristóteles (tal vez debido a la falta de teleología de Jenófanes) hasta hace poco, pero la literatura actual sugiere lo contrario. [63] En cuanto a la epistemología, Jenófanes cuestionó la validez del conocimiento humano. Los humanos suelen afirmar que sus creencias son reales y representan la verdad. Si bien Jenófanes era un pesimista sobre la capacidad de los humanos para alcanzar el conocimiento, también creía en el progreso gradual a través del pensamiento crítico. Jenófanes intentó encontrar explicaciones naturalistas para los fenómenos meteorológicos y cosmológicos. [64]
El historiador de la filosofía antigua Alexander Mourelatos señala que Jenófanes usó un patrón de pensamiento que todavía está en uso por la metafísica moderna. Jenófanes, al reducir los fenómenos meteorológicos a nubes, creó un argumento de que "X en realidad es Y", por ejemplo B32 "Lo que ellos llaman Iris [el arco iris] que también es en realidad una nube: una que aparece a los ojos como púrpura, rojo y verde. "Esto todavía se usa hoy en día 'el rayo es una descarga eléctrica masiva' o 'elementos como las mesas son una nube de micropartículas'. Mourelatos comenta sobre ese tipo de analogía que la analogía de la nube todavía está presente en el lenguaje científico y "... es el tema favorito del filósofo moderno para las ilustraciones de la identidad intereteórica". [sesenta y cinco]
Según Aristóteles y Diógenes Laercio, Jenófanes fue el maestro de Parménides; pero es un tema de debate en la literatura actual si Jenófanes también debería ser considerado un eleático. [40]
Heráclito
El sello distintivo de la filosofía de Heráclito es el flujo . En el fragmento DK B30, Heráclito escribe: Este orden mundial [Kosmos], el mismo de todos, ningún dios ni hombre lo creó, pero siempre fue y es y será: fuego eterno, que se enciende en medidas y se apaga en medidas . Heráclito postuló que todas las cosas en la naturaleza están en un estado de flujo perpetuo. Al igual que los filósofos monistas anteriores, Heráclito afirmó que arche era fuego, que estaba sujeto a cambios, lo que lo convierte en un monista materialista. [66] Del fuego todas las cosas se originan y todas las cosas vuelven a él nuevamente en un proceso de ciclos eternos. El fuego se convierte en agua y tierra y viceversa. Estas eternas modificaciones explican su opinión de que el Cosmos era, es y será . [66] La idea de flujo continuo también se encuentra en los "fragmentos de río". Allí, Heráclito afirma que no podemos meternos dos veces en el mismo río, posición que se resume con el lema ta panta rhei (todo fluye). Uno de los fragmentos dice: En los mismos ríos damos un paso y no damos un paso; ambos somos y no somos (DK 22 B49a). Heráclito aparentemente sugiere que no solo el río cambia constantemente, sino que nosotros también lo hacemos, incluso insinuando cuestiones existenciales sobre la humanidad . [67]
Otro concepto clave de Heráclito es que los opuestos de alguna manera se reflejan entre sí, una doctrina llamada unidad de opuestos . Dos fragmentos relacionados con este concepto afirman: " Como lo mismo en nosotros es vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Porque estas cosas que han cambiado son esas, y las que a su vez han cambiado son estas " (B88). y " Las cosas frías se calientan, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca, lo seco se moja " (B126). [68] La doctrina de Heráclito sobre la unidad de los opuestos sugiere que la unidad del mundo y sus diversas partes se mantiene a través de la tensión producida por los opuestos. Además, cada sustancia polar contiene su opuesto, en un continuo intercambio y movimiento circular que da como resultado la estabilidad del Cosmos. [69] Esta doctrina también se destaca en otro de los famosos axiomas de Heráclito (B53): "La guerra es el padre de todos y el rey de todos; y a algunos se manifestó como dioses, a otros como hombres; a algunos los hizo esclavos, a otros libres" , donde la guerra significa la tensión creativa que da existencia a las cosas. [70]
Un papel fundamental en Heráclito es logos , una palabra griega antigua con una variedad de significados; Heráclito podría haber usado un significado diferente de la palabra con cada uso en su libro. El Logos parece una ley universal que une al Cosmos, según un fragmento: Escuchándome no a mí, sino al Logos, conviene estar de acuerdo (homologein) en que todas las cosas son una (DK 22 B50). Si bien los logotipos están en todas partes, muy pocas personas están familiarizadas con él. B 19 dice: [hoi polloi] "... no sé cómo escuchar [al Logos] ni cómo decir [la verdad]" [71] El pensamiento de Heráclito sobre el logos influyó en los estoicos , que se referían a él en apoyo de su creencia de que la ley racional gobierna el universo . [72]
Pitagorismo
Pitágoras (582-496 a. C.) nació en Samos , una pequeña isla cerca de Mileto. Se mudó a Croton a la edad de 30 años, donde estableció su escuela y adquirió influencia política. Algunas décadas más tarde tuvo que huir de Croton y trasladarse a Metapontum . [73]
Pitágoras era famoso por estudiar los números y las relaciones geométricas de los números. Su doctrina fue adoptada y extendida por un gran número de pitagóricos, quienes adelantaron sus ideas, llegando a afirmar que todo consiste en números, el universo está hecho por números y todo es reflejo de analogías y relaciones geométricas. [74] Los números, la música y la filosofía, todos interrelacionados, podían consolar al alma humana que buscaba la belleza y, por lo tanto, los pitagóricos abrazaron el estudio de las matemáticas. [75]
El pitagorismo percibía el mundo como una armonía perfecta, dependiente del número, y tenía como objetivo inducir a la humanidad a llevar una vida armoniosa, incluyendo recomendaciones rituales y dietéticas. [76] Su forma de vida era ascética, refrenándose de diversos placeres y alimentos. Eran vegetarianos y valoraban enormemente la amistad. [77] Pitágoras era políticamente un defensor de una forma de aristocracia , una posición que los pitagóricos posteriores rechazaron, pero en general, eran mujeres reaccionarias y notablemente deprimidas. [78] Pitágoras creía en la reencarnación , por lo que otros filósofos presocráticos se burlaron de él. [79]
Pitágoras notables incluyeron a Filolao (470-380 aC), Alcmeón de Croton , Arquitas (428-347 aC) y Echphantus . [80] El más notable fue Alcmaeon, un escritor médico y filosófico. Alcmaeon notó que la mayoría de los órganos del cuerpo vienen en pares y sugirió que la salud humana depende de la armonía entre los opuestos (frío / calor, seco / húmedo) y la enfermedad se debe a un desequilibrio de ellos. Fue el primero en pensar en el cerebro como el centro de los sentidos y el pensamiento. Philolaus avanzó la cosmología a través de su descubrimiento del heliocentrismo, la idea de que el Sol se encuentra en el medio de la órbita de la Tierra y otros planetas. [81]
El pitagorismo influyó en corrientes cristianas posteriores como el neoplatonismo, y Platón adaptó sus métodos pedagógicos. [82] Además, parece haber una continuidad en algunos aspectos de la filosofía de Platón. Como señala el profesor Carl Huffman, Platón tenía una tendencia a invocar las matemáticas para explicar los fenómenos naturales, y también creía en la inmortalidad, incluso en la divinidad del alma humana. [83]
Los eleáticos: Parménides, Zenón y Meliso
La escuela Eleatic lleva el nombre de Elea , una antigua ciudad griega ubicada en el sur de la península italiana. Parménides es considerado el fundador de la escuela. Otros eleáticos eminentes incluyen a Zenón de Elea y Meliso de Samos . Según Aristóteles y Diógenes Laercio, Jenófanes fue el maestro de Parménides, y se debate si Jenófanes también debería ser considerado un eleático. [40] Parménides nació en Elea en el seno de una familia adinerada alrededor del año 515 a. C. [85] Parménides de Elea estaba interesado en muchos campos, como la biología y la astronomía. Fue el primero en deducir que la tierra es esférica. [86] También estuvo involucrado en la vida política de su ciudad. [87]
En filosofía, sus contribuciones han sido primordiales, no solo a la filosofía antigua, sino que su trabajo dio origen a la metafísica y la ontología occidentales. [87] Parménides escribió un poema difícil de interpretar, llamado Sobre la naturaleza o Sobre lo que es , que influyó sustancialmente en la filosofía griega posterior. [88] Solo sobreviven 150 fragmentos de este poema. [89] Cuenta la historia de un joven ( kouros en griego antiguo) dedicado a encontrar la verdad que es llevado por una diosa en un largo viaje a los cielos. El poema consta de tres partes, el proema (es decir, el prefacio), el Camino de la Verdad y el Camino de la Opinión . Muy pocas piezas del Camino de la Opinión sobreviven. En esa parte, Parménides debe haber estado lidiando con la cosmología, a juzgar por las referencias de otros autores. [90] El Camino de la Verdad se consideraba entonces, y todavía hoy, de mucha más importancia. En el Camino de la Verdad , la diosa critica la lógica de las personas que no distinguen lo real de lo inexistente ("Lo que es" y "Lo que no es"). En este poema, Parménides despliega su filosofía: que todas las cosas son una y, por tanto, nada puede cambiarse o alterarse. Por tanto, todas las cosas que pensamos que son verdaderas, incluso nosotros mismos, son representaciones falsas. [91] Lo que es, según Parménides, es una esfera física, que no ha nacido, no ha cambiado e es infinita. [92] Ésta es una visión monista del mundo, mucho más radical que la de Heráclito. [93] La Diosa le enseña a Kouros a usar su razonamiento para comprender varias afirmaciones, sean verdaderas o falsas, descartando los sentidos como falaces. [94] Otras cuestiones fundamentales que plantea el poema de Parménides son la doctrina de que nada viene de la nada [95] y la unidad del ser y el pensar. Como se cita en el fragmento 3 de DK: To gar auto noein estin te kai einai (Porque pensar y ser es lo mismo). [96]
Zenón y Meliso continuaron el pensamiento de Parménides sobre cosmología. [97] Zenón es conocido principalmente por sus paradojas , es decir, declaraciones autocontradictorias que sirvieron como pruebas de que el monismo de Parménides era válido y que el pluralismo no era válido. El tema más común de esas paradojas involucraba viajar una distancia, pero como esa distancia comprende puntos infinitos, el viajero nunca podría lograrlo. Su más famosa es la paradoja de Aquiles, que es mencionada por Aristotelis: "El segundo se llama" Aquiles "y dice que el corredor más lento nunca será atrapado por el más rápido, porque es necesario que el perseguidor primero llegue al punto. de donde partieron los perseguidos, por lo que es necesario que los más lentos estén siempre un poco por delante. (Aristóteles Phys. 239b14-18 [DK 29 A26]) " [98] Melissus defendió y avanzó la teoría de Parménides usando prosa, sin invocar divinidad o figuras míticas. Trató de explicar por qué pensamos que existen varios objetos inexistentes. [99]
El enfoque de los eleáticos en el ser a través de la lógica inició la disciplina filosófica de la ontología. Otros filósofos influenciados por los eleáticos (como los sofistas, Platón y Aristóteles) avanzaron más en la lógica, la argumentación, las matemáticas y especialmente los elenchos (prueba). Los sofistas incluso colocaron al ser bajo el escrutinio de elenchos. Debido al efecto eleático, el razonamiento fue adquiriendo un método formal. [100]
Los pluralistas: Anaxágoras y Empédocles
La escuela pluralista marcó un regreso a la filosofía natural milesia, aunque mucho más refinada como resultado de la crítica eleática. [101]
Anaxágoras nació en Jonia, pero fue el primer filósofo importante en emigrar a Atenas. Pronto se asoció con el estadista ateniense Pericles y, probablemente debido a esta asociación, un oponente político de Pericles lo acusó de impiedad, ya que Anaxágoras sostenía que el sol no estaba asociado con la divinidad, era simplemente una enorme piedra ardiente. Pericles ayudó a Anaxágoras a huir de Atenas y regresar a Jonia. [102] Anaxágoras también fue una gran influencia en Sócrates . [103]
Anaxágoras es conocido por su “teoría del todo”. [104] Afirmó que "en todo hay una parte de todo". Las interpretaciones difieren en cuanto a lo que quiso decir. Anaxágoras estaba tratando de mantenerse fiel al principio eleático de lo eterno (Lo que es) al mismo tiempo que explicaba la diversidad del mundo natural. [105] Anaxágoras aceptó la doctrina de Parménides de que todo lo que existe (Lo que es) ha existido para siempre, pero al contrario de Eleatics, agregó las ideas de panspermia y nous . Todos los objetos eran mezclas de varios elementos, como aire, agua y otros. Un elemento especial fue el nous , es decir, la mente, que está presente en los seres vivos y es la causa del movimiento. El nous , según Anaxágoras, era uno de los elementos que componen el Cosmos. Las cosas que tenían nous estaban vivas. Según Anaxágoras, todas las cosas se componen de algunos elementos básicos; aunque no está claro cuáles son estos elementos. [106] Todos los objetos son una mezcla de estos bloques de construcción y tienen una parte de cada elemento, excepto nous . Nous también se consideró un componente básico del Cosmos, pero existe solo en los objetos vivos. Anaxágoras escribe: "En todo hay una porción ( moira ) de todo menos de la mente ( nous ), pero hay algunas cosas en las que la mente también está presente". [107] Nous no era solo un elemento de las cosas, de alguna manera fue la causa de poner el universo en movimiento. Anaxágoras avanzó el pensamiento milesiano sobre la epistemología, esforzándose por establecer una explicación que pudiera ser válida para todos los fenómenos naturales, y también avanzó en la exploración de cuestiones metateóricas como la naturaleza del conocimiento, en la que fue influenciado por los eleáticos. [105]
Empédocles nació en Akragas , una ciudad en el sur de la península de Italia. Según Diogenes Laertius , Empédocles escribió dos libros en forma de poemas: Peri Physeos y Katharmoi. Algunos eruditos contemporáneos sostienen que estos dos libros podrían ser uno, y todos coinciden en que interpretar a Empédocles es difícil. [108]
En cuestiones cosmológicas, Empédocles toma de la escuela eleática que el universo no ha nacido, siempre ha sido y siempre será. También continúa el pensamiento de Anaxágoras sobre las cuatro "raíces" (es decir, elementos clásicos), que al entremezclarse, crean todas las cosas que nos rodean. Estas raíces son fuego, aire, tierra y agua. Fundamentalmente, agrega dos componentes más, las fuerzas inmateriales, el amor y la lucha. Estas dos fuerzas son opuestas y, al actuar sobre el material de las cuatro raíces, se unen en armonía o desgarran las cuatro raíces, y la mezcla resultante son todas las cosas que existen. Empédocles usa una analogía de cómo esto es posible: como un pintor usa pocos colores básicos para crear una pintura, lo mismo sucede con las cuatro raíces. No está del todo claro si el amor y el esfuerzo cooperan o tienen un plan mayor, pero el amor y la lucha están en un ciclo continuo que genera la vida y la tierra en la que vivimos. [109] Otros seres, además de las cuatro raíces y el amor. y la contienda, según Empédocles. Las purificaciones son mortales, dioses y demonios . [110] Como Pitágoras, Empédocles creía en la transmigración del alma y era vegetariano. [111]
Atomistas: Leucipo y Demócrito
Leucipo y Demócrito vivían en Abdera , en Tracia . En su mayoría son famosos por su cosmología atómica a pesar de que su pensamiento incluía muchos otros campos de la filosofía, como la ética, las matemáticas, la estética, la política e incluso la embriología. [112]
La teoría atómica de Leucipo y Demócrito fue una respuesta a la escuela eleática, que sostenía que el movimiento no es posible porque todo está ocupado con lo que es. Demócrito y Leucipo invirtieron el axioma eleático afirmando que, dado que existen los movimientos, lo que no es también debe existir; por tanto, existe el vacío. Demócrito y Leucipo eran escépticos con respecto a la confiabilidad de nuestros sentidos, pero confiaban en que el movimiento existe. [113] Los átomos, según Demócrito y Leucipo, tenían algunas características del lo que es eleático: eran homogéneos e indivisibles. Estas características permitieron respuestas a las paradojas de Zenón . [114] Los átomos se mueven dentro del vacío, interactúan entre sí y forman la pluralidad del mundo en el que vivimos, de una manera puramente mecánica. [115]
Una conclusión de los atomistas fue el determinismo : la visión filosófica de que todos los eventos están determinados completamente por causas previamente existentes. Como dijo Leucipo, (DK 67 B2) “Nada llega a ser aleatorio pero todo es por razón y por necesidad” [116] Demócrito concluyó que como todo es átomo y vacío, varios de nuestros sentidos no son reales sino convencionales. El color, por ejemplo, no es una propiedad de los átomos; de ahí que nuestra percepción del color sea una convención. Como dijo Demócrito, (DK 68 B9) "Por convención dulce, por convención amargo, por convención caliente, por convención frío, por convención color; en realidad átomos y vacío" [117] Esto se puede interpretar de dos maneras. Según James Warren hay una interpretación eliminativista , tal que Demócrito quiere decir que el color no es real, y hay una interpretación relativista , tal que Demócrito quiere decir que el color y el gusto no son reales sino que son percibidos como tales por nuestros sentidos a través de la interacción sensorial. [118]
Sofistas
Los sofistas fueron un movimiento filosófico que floreció en la antigua Atenas antes de Sócrates. Avanzaron en la filosofía pero debido al ataque de Platón por su aceptación de la paga por enseñar recibieron una mala fama que los acompañó hasta los últimos años. De hecho, recibieron un pago por su enseñanza, pero el argumento de Platón contra ellos era antigualitario: pensaba que la filosofía debería mantenerse para aquellos que tenían el intelecto apropiado para comprenderla, mientras que los sofistas permitían que personas de diversos orígenes se familiarizaran con la filosofía. Además, a diferencia de Sócrates, los sofistas no se originaron en Atenas o viajaron mucho. [119] Los sofistas estaban interesados en la retórica y abordan un tema desde varios puntos de vista. Dado que los sofistas y sus alumnos eran oradores persuasivos en la corte o en público, fueron acusados de relativismo moral y epistemológico. [120] Destacados sofistas fueron Protágoras, Gorgias, Hipias, Trasímaco, Pródico, Calicles y los dos atenienses Antífona y Critias. [121]
Los sofistas atacaron el pensamiento tradicional, desde los dioses hasta la moral, allanando el camino para mayores avances de la filosofía u otras disciplinas como el teatro, las ciencias sociales, las matemáticas, la historia, entre otras. [122]
Protágoras es conocido sobre todo por dos de sus citas: Primero es que "[los humanos somos ...] la medida de todas las cosas, de las cosas que son que son, de las cosas que no son que no son" (F1b) que fue interpretado como relativista, con consecuencias morales de ciervo. Pero se podría argumentar que se trata de declaraciones que subrayan que el conocimiento solo es relevante para la humanidad. La rectitud moral, así como otras formas de conocimiento, es relevante y se limita a la mente y la percepción humanas. La otra cita de Protágoras Con respecto a los dioses, no puedo determinar si existen o no, o qué forma tienen; porque hay muchos obstáculos para conocer, incluyendo la oscuridad de la pregunta y la brevedad de la vida humana ”(F3), resonando con la última explicación. [123]
Gorgias escribió un libro llamado, como de costumbre, Sobre la naturaleza, donde atacaba el concepto de lo eleático qué es y qué no es. El punto final de su argumentación sobre lo que no es es que es absurdo sostener que la Inexistencia existe. Lo que es también era imposible ya que tenía que ser generado o ser ilimitado y ambas explicaciones son suficientes. Existe un debate en curso entre los estudiosos modernos sobre si era un pensador serio, un precursor del relativismo extremo y el escepticismo, o simplemente era un charlatán. [124] Antífona puso la ley natural en contra de la ley de la ciudad. Uno no debería obedecer las leyes de la ciudad mientras no lo atrapen. Se podría argumentar que Antiphon era un hedonista cuidadoso que rechazaba los placeres peligrosos. [125]
Filolao de Croton y Diógenes de Apolonia
Filolao de Croton y Diógenes de Apolonia de Tracia (nacido c. 460 a. C.) son considerados la última generación de presocráticos. En lugar de promover una perspectiva cosmológica sobre cómo se construye nuestro universo, se destacan principalmente por promover el pensamiento y la argumentación abstractos. [126]
Philolaus fue influenciado por el pitagorianismo, Anaxagiras y Empédocles. Tenía que explicar tanto la variedad como la unidad del Cosmos. Abordó la necesidad de explicar cómo las diversas masas del universo interactúan entre ellas y acuñó '' Harmonia '', una fuerza vinculante que permite que la masa tome forma. La estructura del Cosmos consistía en '' apeira '' (ilimitados) y 'perainonta' '(limitadores. [127]
Diógenes de Apolonia volvió al monismo milesio, pero con un tono bastante más elegante. Como dice en DK64 B2 '' “Me parece, en general, que todas las cosas son alteraciones de las mismas cosas y son la misma cosa” '' Continúa explicando que ontológicamente, algo, incluso cuando cambia de forma, ontológicamente, permanece lo mismo. [128]
Temas
Conocimiento
Los mitólogos , Homero y Hesíodo, junto con otros poetas, siglos antes de los presocráticos, pensaban que el verdadero conocimiento era exclusivo de lo divino. Pero a partir de Jenófanes, los presocráticos avanzaron hacia un enfoque más secular del conocimiento. [129] Los presocráticos buscaron un método para comprender el Cosmos, siendo conscientes de que existe un límite para el conocimiento humano. [130] Mientras Pitágoras y Empédocles vincularon su sabiduría autoproclamada a su estado divino, intentaron enseñar o instar a los mortales a buscar la verdad sobre el reino natural: Pitágoras por medio de las matemáticas y la geometría y Empédocles mediante la exposición a experiencias. [131] Jenófanes pensó que el conocimiento humano era simplemente una opinión que no puede ser validada o probada como cierta. Según Jonathan Warren, Jenófanes establece el esquema de la naturaleza del conocimiento. [132] Más tarde, Heráclito y Parménides enfatizan la capacidad de los humanos para comprender cómo están las cosas en la naturaleza a través de la observación directa, la indagación y la reflexión. [130]
Teología
El pensamiento presocrático contribuyó a la desmitologización de la religión popular griega. La narrativa de su pensamiento contribuyó tanto a desviar el curso de la filosofía y la religión griegas antiguas del reino de la divinidad e incluso allanó el camino para las explicaciones teleológicas. [133] Atacaron las representaciones tradicionales de dioses que habían sido establecidas por Homero y Hesíodo y pusieron la religión popular griega bajo escrutinio y comenzaron el cisma entre la filosofía natural y la teología. [134] Los filósofos presocráticos no tenían creencias ateas, pero debe tenerse en cuenta que ser ateo en esos días no estaba exento de peligros sociales o legales. A pesar de eso, los argumentos que rechazan a las deidades no fueron excluidos de la esfera pública, como se puede ver en la cita de Protágoras sobre los dioses: "Acerca de los dioses, no puedo saber ni que existen ni que no existen". [135]
El pensamiento teológico comienza con los filósofos milesios. Es evidente en la idea de Anaximandro del apeiron dirigiendo todo lo que tenía otras habilidades generalmente atribuidas a Zeus. [136] Más tarde, Jenófanes desarrolló una crítica sobre el antropomorfismo de los dioses. Jenófanes estableció tres condiciones previas para Dios: tenía que ser todo bueno, inmortal y no parecerse a los humanos en apariencia, lo que tuvo un gran impacto en el pensamiento religioso occidental. [137]
El pensamiento teológico de Heráclito y Parménides no es del todo cierto, pero generalmente se acepta que creían en algún tipo de divinidad. Los pitagóricos y Empédocles creían en la transmigración de la vida . Anaxágoras afirmó que la inteligencia cósmica ( nous ) da vida a las cosas. Diógenes de Appollonia amplió esta línea de pensamiento y construyó el primer argumento teleológico: "sin la intelección no sería posible dividirlo de tal manera que tenga las medidas de todas las cosas: invierno, verano, noche, día, lluvias y vientos y buen tiempo. Las otras cosas también, si se desea considerarlas, se encontrarán eliminadas de la mejor manera posible ". [138] Mientras algunos presocráticos intentaban encontrar alternativas a la divinidad, otros estaban sentando las bases para explicar el universo en términos de teleología y diseño inteligente por una fuerza divina. [139]
Medicamento
Al igual que con otros problemas, se pensaba que la salud y la enfermedad estaban gobernadas por dioses, antes de la era presocrática. [140] La filosofía y la medicina presocráticas no solo avanzaron en paralelo fuera del mundo mítico, sino que la medicina también fue parte de la filosofía y viceversa. Muchos filósofos de la era presocrática y clásica también fueron médicos, como Empédocles, Demócrito, Parménides, Pitágoras, Diógenes de Apolonia, Platón, Aristóteles y otros. Fue Hipócrates (a menudo aclamado como el padre de la medicina) quien separó, pero no completamente, los dos dominios. [141] También es evidente que los médicos habían incorporado tendencias filosóficas presocráticas sobre la naturaleza del mundo en su marco teórico, por lo que la frontera entre los dos dominios se difumina. Un ejemplo es el estudio de la epilepsia, que se pensaba que era una intervención divina en la vida humana por parte de la religión popular, pero la escuela de Hipócrates lo atribuyó a la naturaleza, al igual que el racionalismo milesio desmitologizó otros fenómenos naturales como los terremotos. [142] El estudio sistemático de anatomía, fisiología y enfermedades, condujo a la comprensión de las relaciones causa-efecto, permitió las primeras observaciones experimentales, una terminología más sofisticada y una comprensión de las enfermedades que finalmente dio como resultado la ciencia racional. [143]
Cosmología
Los presocráticos fueron los primeros en intentar reducir las explicaciones de una plétora de fenómenos naturales. [144]
En primer lugar, estaban preocupados por el misterio de la materia cósmica: ¿cuál era la sustancia básica del universo? Anaximandro sugirió apeiron (ilimitado), que insinúa, como analizó Aristóteles, que no hay principio ni fin, tanto cronológicamente como dentro del espacio. [145] Anaxímenes colocó aêr (aire) como el principio principal, probablemente después de darse cuenta de la importancia del aire para la vida y / o la necesidad de explicar varios cambios observables. [146] Heráclito, también necesario para abordar el tema del mundo en constante cambio, colocó al fuego como el principio principal del universo, que se transforma en agua y tierra para producir el universo. La naturaleza transformadora del fuego se resume en el axioma panta rhei de Heráclito (todo está en un estado de cambio). [147] Parménides sugirió dos bloques de construcción primarios eternos, la noche y el día, que juntos, entremezclados, forman el universo. [148] Empédocles aumentó los bloques de construcción a cuatro, los llamó raíces, mientras que también agregó Amor y Conflicto, para servir como la fuerza impulsora para que las raíces se mezclen. [149] Anaxágoras extendió aún más la pluralidad de Empédocles, alegando que todo está en todo, miríadas de sustancias se mezclaban entre sí excepto una, Nous (mente) que lo orquesta todo, pero no atribuyó características divinas a Nous. [150] Leucipo y Demócrito afirmaron que el universo consta de átomos y vacío, mientras que el movimiento de los átomos es responsable de los cambios que observamos. [151]
¿Pero cómo empezó todo? ¿Cómo surgió la sustancia del universo? Los presocráticos estaban tan perplejos con esta cuestión como los científicos modernos. [152]
Racionalismo, observación y el inicio del pensamiento científico
La revolución presocrática del pensamiento liberó la mente humana del mundo mítico, llena de miedos y miseria, e inició una marcha hacia la razón y el pensamiento científico que produjo la filosofía y la ciencia occidentales modernas. [153] Conjunto presocrático para comprender los diversos aspectos de la naturaleza mediante el racionalismo, las observaciones y el ofrecimiento de explicaciones que pudieran considerarse científicas, dando origen a lo que se convirtió en el racionalismo occidental, y han sido los primeros pequeños pasos del pensamiento científico. [154] Tales fue el primero en buscar un "archai" unitario del mundo. No está claro si archai significó el comienzo, el origen, el principio principal o el elemento básico, pero fue el primer intento de reducir las explicaciones del universo a una sola causa, basada en la razón y no guiada por ningún tipo de divinidad. [155] Anaximandros ofreció el principio de razón suficiente [156] un argumento revolucionario que también daría lugar al principio de que nada sale de la nada. [157] Además, los presocráticos parecían indiferentes al concepto de teleología, a menos que los atomistas rechazaran ferozmente la idea. [158] Según ellos, los diversos fenómenos eran consecuencia del movimiento de los átomos sin ningún propósito. 449-450 Jenófanes también promovió la crítica de la religión antropomórfica al aclarar de manera racional la inconsistencia de la religión popular griega limns a los dioses [159]
Sin duda, los presocráticos allanaron el camino hacia la ciencia, pero si lo que hicieron podría constituir ciencia es un tema de debate. [160] Tales había ofrecido el primer relato de una reducción y una generalización, un hito significativo hacia el pensamiento científico. Otros presocráticos también buscan responder a la pregunta de los archai, ofreciendo varias respuestas, pero el primer paso hacia el pensamiento científico ya se dio [155] El filósofo Karl Popper , en su obra seminal " Back to presocráticos " (1958) identifica las raíces de ciencia moderna (y Occidente) a los primeros filósofos griegos. Él escribe: "No cabe duda de que la tradición griega de la crítica filosófica tuvo su fuente principal en Jonia ... Así lidera la tradición que creó la actitud racional o científica, y con ella nuestra civilización occidental, la única civilización, que se basa en la ciencia (aunque, por supuesto, no solo en la ciencia) "En otra parte del mismo estudio disminuye el significado de la etiqueta que deberían llevar como puramente semántica". Existe la continuidad de pensamiento más perfecta posible entre [los presocráticos] teorías y los desarrollos posteriores de la física. Que se les llame filósofos, precientíficos o científicos, importa muy poco ". [161] Otros académicos no compartieron la misma opinión. FM Cornford consideró a los jonianos como especuladores dogmáticos, debido a su falta de empirismo. [162]
Recepción y legado
Antigüedad
Los presocráticos tuvieron una influencia directa en la antigüedad clásica. Los filósofos posteriores (sofistas), historiadores y dramaturgos fueron fuertemente influenciados por el pensamiento filosófico producido por los presocráticos. [163]
Sócrates, junto con Jenofonte y Cicerón, estuvo muy influenciado por los "fisiólogos" (naturalistas), como se les llamaba en la antigüedad. El joven Sócrates quedó impresionado por los naturalistas y él mismo estaba interesado en la búsqueda de la sustancia del Cosmos, pero su interés fluctuaba a medida que se enfocaba más en lo humano, la epistemología, la virtud y la ética que en las cosas. La razón fue, según Jenofonte, que Sócrates reconoce que la gente no puede entender la naturaleza del Cosmos. Platón, en Fedón , afirma que Sócrates estaba incómodo con el enfoque materialista de los presocráticos, particularmente destacado por Anaxágoras. Aunque Sócrates fue acusado de impiedad ya que continuó examinando las opiniones presocráticas sobre la naturaleza, y fue condenado a muerte, según Diopeithes Degree [164] Cicerón analizó sus opiniones sobre presocráticos en sus Tusculanae Disputationes , ya que distinguió la naturaleza teórica del pensamiento presocrático de los sabios anteriores que estaban interesados en cuestiones más prácticas. Jenofonte, como Cicerón vio que la diferencia entre presocráticos y Sócrates es su interés en los asuntos humanos ( ta anthropina ), lo que marca una tradición de ver a presocráticos llamados socrático-ciceronianos. [165]
Tanto Platón como Aristóteles fueron profundamente influenciados por presocráticos. [166] Aristóteles discutió sobre presocráticos en su primer libro de Metafísica , como una introducción a su propia filosofía, en una búsqueda de archai [167] Fue el primero en considerar que la filosofía comienza con Tales. [168] No está claro si Tales habló del agua como un arco, o esa fue una interpretación retrospectiva de Aristóteles, quien estaba examinando a sus predecesores bajo el alcance de sus puntos de vista. [169] pero lo que es más importante, Aristóteles es fundamental para los presocráticos por no identificar un propósito como causa final , una visión fundamental de Aristotélico. [170] Platón también atacó el materialismo presocrático. [171]
Posteriormente, durante la época helenística, los filósofos de diversas corrientes se centran en el estudio de la naturaleza y el avance de las corrientes presocráticas. [172] Los estoicos materialistas incorporaron características de Anaxágoras y Heráclito, como el nous y el fuego, respectivamente. [173] Los epicúreos vieron el atomismo de Demócrito como su predecesor, mientras que los escépticos estaban vinculados a Jenófanes. [174]
Era moderna
Los presocráticos, junto con el resto del griego antiguo, han inventado los conceptos pilares de Occidente: libertad, democracia, autonomía, racionalismo y han dado forma a los occidentales, un concepto que se formó por primera vez desde el humanismo renacentista . [175] Francis Bacon , un filósofo del siglo XVI conocido por promover el método científico entre otros) fue probablemente el primer filósofo de la era moderna en utilizar de manera extensa axiomas presocráticos en sus textos. Pisó la teoría presocrática del conocimiento de Jenófanes y otros para promover su doctrina, afirmando que su razonamiento deductivo no podía producir resultados significativos, una opinión que la filosofía contemporánea de la ciencia reprende. [176] No obstante, la afición baconiana por los presocráticos, especialmente la teoría atomista de Demócrito, podría deberse a su antiaristetolianismo. [177]
Friedrich Nietzsche encontró brillantez en los socráticos a los que llamó "tiranos del espíritu" para marcar su antítesis y su preferencia contra Sócrates y lo que le siguió. [178] La antiteleología presocrática, junto con el materialismo, como fue especialmente el caso de Demócrito, también fue armada para su ataque al cristianismo y su moral, y los vio como los primeros antepasados de la ciencia contemporánea, vinculando a Empédocles con el darwinismo y Heráclito a físico Helmhlotz . [179] Según su narrativa, recortada en muchos de sus libros, la era presocrática fue la era gloriosa de Grecia, y eso contrastaba con la llamada Edad de Oro que siguió, una edad de decadencia según Nietsche. Nietsche incorporó presocráticos en su dialéctica apolínea y dionisíaca , con ellos representando el aspecto creativo dionisíaco del dúo. [180] Martin Heidegger identificó a los presocráticos como las raíces de la fenomenología , [181] considerando a Anaximandro, Parménides y Heráclito, como los pensadores originales del Ser, identificados en su trabajo como physis , logos o alitheia (verdad). [182]
Referencias
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enlaces externos
- Colecciones que contienen artículos sobre filosofía presocrática
- Filosofía presocrática en PhilPapers