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"Ruinas del Convento de las Ursulinas, en Charlestown, Massachusetts", grabado histórico, 1834, colección de la Sociedad Histórica de Charlestown.
"Rebecca Reed" vuelve a dirigir aquí. Para el personaje de anime, consulte la Lista de personajes de Shakugan no Shana § Rebecca . Para la actriz, vea Rebecca Reid .

Los disturbios del Convento de las Ursulinas ocurrieron el 11 y 12 de agosto de 1834 en Charlestown, Massachusetts , cerca de Boston , en lo que ahora es Somerville, Massachusetts . Durante el motín, una turba protestante incendió un convento de monjas ursulinas católicas romanas . El evento fue provocado por el abuso denunciado de un miembro de la orden , y fue impulsado por el renacimiento del sentimiento anticatólico extremo en la Nueva Inglaterra anterior a la guerra .

Antecedentes [ editar ]

Mapa antiguo de Somerville que muestra las ruinas del convento marcadas en Benedict Hill, anteriormente ubicado entre Broadway y el canal de Middlesex . Esta ubicación está ahora en Michigan Ave en el vecindario de The States cerca de la Interestatal 93 .

Desde la fundación de la Colonia de la Bahía de Massachusetts , el liderazgo puritano mostró poca tolerancia, incluso hacia los puntos de vista protestantes que no estaban de acuerdo con los de ellos. Cuando se estableció la Provincia de la Bahía de Massachusetts en 1692, su estatuto protegió la libertad de culto de los protestantes en general, pero excluyó específicamente a los católicos romanos. [1] Después de la independencia estadounidense, hubo una ampliación de la tolerancia en la nación, pero esta tolerancia no se afianzó particularmente en Massachusetts. [2] La llegada de muchos inmigrantes católicos irlandeses encendió tensiones sectarias, que fueron instigadas por los avivamientos religiosos protestantes de laSegundo Gran Despertar . [3]

La idea de establecer una escuela ursulina en Boston se originó con el padre John Thayer, un nativo de Massachusetts que se convirtió al catolicismo romano después de una experiencia transformadora en Roma en 1793. Thayer murió en 1815, después de haber reclutado a varias monjas en Irlanda para el proyecto, y donó su patrimonio a la causa. [4] En 1820, el Reverendísimo Jean-Louis Lefebvre de Cheverus , obispo de la recién creada diócesis de Boston, supervisó la apertura del convento en la rectoría de la catedral de Boston . En el convento se instaló una escuela para niñas, destinada a educar a los pobres de la zona. Aproximadamente 100 estudiantes finalmente se matricularon. Los primeros años de la escuela estuvieron plagados detuberculosis , que se cobró la vida de la primera madre superiora del convento y de varias de las hermanas. Se reclutó a una nueva líder, la Madre Mary Edmond St. George, del convento de las ursulinas en Trois Rivieres, Quebec , donde se habían entrenado las monjas de Boston. [5]

La madre St. George y el obispo Benedict Fenwick imaginaron un convento y una escuela más grandes, en un entorno rural, que atendería a la clase alta rica (y principalmente unitaria liberal ) de Boston , que así financiaría la expansión de la misión católica en el área. [6] En 1826, las ursulinas compraron tierras en Ploughed Hill (más tarde llamada Convent Hill o Mount Benedict), en una sección de Charlestown que ahora se encuentra en Somerville . Se construyó una escuela y un convento de ladrillos, y las hermanas se mudaron a la instalación en 1827, y las clases comenzaron en 1828. [7] En 1834 había 47 estudiantes, de los cuales solo seis eran católicos. Según Jenny Franchot, la autora de una historia de los disturbios, las clases bajas de Boston, predominantemente protestantes trinitarios conservadores, llegaron a ver la escuela del convento como la representación de una unión entre dos clases de personas, clase alta y católicos, los cuales desconfiado. [8] La antipatía hacia los católicos fue avivada por publicaciones anticatólicas y por predicadores prominentes, incluido Lyman Beecher . [9] La violencia anticatólica ocurrió en Boston a un nivel bajo en la década de 1820, con ataques a las casas de trabajadores católicos irlandeses que tuvieron lugar en 1823, 1826 y 1828. En 1832 se solicitó al alcalde de Boston que tomara medidas contra la violencia recurrente. . [10] Charlestown, entonces separada de Boston, no fue inmune a la violencia sectaria, y vio varios ataques contra católicos irlandeses en 1833. Su población de alrededor de 10,000 eran predominantemente trabajadores protestantes de clase baja. [11] Los actos específicos de violencia cometidos contra el convento y el establecimiento católico en Charlestown incluyeron la matanza de uno de sus perros en 1829, la quema de su establo en 1830 y la destrucción de un bar irlandés en 1833 por alborotadores protestantes. [12] También hubo una creciente hostilidad sobre el establecimiento de un cementerio católico en la cercana Bunker Hill, con protestantes locales agitando para que se cierre. [13] Estas tensiones se intensificaron aún más por un caso judicial relacionado con el cementerio, en el que el tribunal de distrito falló en 1833 a favor de la diócesis y en contra de una ley restrictiva promulgada por selectores de Charlestown. [14]

Rumores [ editar ]

Los anticatólicos rumoreaban con frecuencia que las instituciones católicas romanas, especialmente los conventos, eran antros de inmoralidad y corrupción, y la instalación de Charlestown en particular era vista por los protestantes de clase baja como un lugar donde católicos y unitarios adinerados conspiraban contra ellos. [15] Un periódico de Boston en 1830 publicó una historia falsa de un huérfano protestante que entró en la instalación después de manipular una gran suma de dinero de sus cuidadores. [16] La historia de Rebecca Reed, una joven episcopalmujer de Boston que asistió a la escuela en 1831 enardeció aún más el resentimiento contra la institución. Asistió a la escuela como becaria de caridad: una estudiante diurna para quien el convento eximió las tasas de matrícula. En 1832, declaró su intención de ingresar al noviciado de las ursulinas , pero abandonó el convento después de seis meses como postulante (originalmente una que hace una solicitud o demanda, por lo tanto, candidata). Algún tiempo después de su partida, comenzó a escribir un manuscrito titulado Seis meses en un convento , en el que sugirió que las monjas intentaron obligarla a adoptar su religión. Esta obra se publicaría en 1835, [17] pero su historia se conoció en Charlestown, donde fue resguardada después de su partida. [18]

Julio-agosto de 1834 [ editar ]

En la noche del 28 de julio de 1834, la hermana Mary John (Elizabeth Harrison), una monja que enseñaba en el convento, se dirigió a una familia comprensiva que vivía cerca, escoltada por Edward Cutter y John Runey, dos residentes anticatólicos de Charlestown. . El obispo Fenwick la convenció de regresar al convento al día siguiente. [16] Este episodio provocó rumores de que estaba siendo retenida contra su voluntad e incluso torturada en el convento. [19]Los periódicos locales, al enterarse de la historia, comenzaron a publicar relatos de una "mujer misteriosa" guardada contra su voluntad en el convento. A medida que se difundieron los relatos, la preocupación por el destino de la "mujer misteriosa" (con detalles de su situación combinados con los de Rebecca Reed) parece haber incitado a los trabajadores mayoritariamente protestantes de Charlestown a actuar. Se llevaron a cabo reuniones de creciente tamaño en una escuela local que se decía que eran las reuniones organizativas de los eventos que ocurrían. [20] El 10 de agosto, se encontraron carteles colocados en Charlestown que decían: "¡A los selectos de Charlestown! Caballeros: Actualmente se informa que ha ocurrido un asunto misterioso últimamente en el convento de monjas en Charlestown, ahora es su deber, caballeros, que se investigue este asunto. inmediatamente [;] si no los Camioneros de Boston demolerán el Nunnery el jueves [sic] por la noche, 14 de agosto ". [21]

El primer motín: 11 de agosto de 1834 [ editar ]

A fines de la primera semana de agosto, tanto Cutter como los selectores de Charlestown estaban lo suficientemente perturbados por los rumores de una acción inminente contra el convento que decidieron investigar más la situación. Con el permiso de la Madre Superiora, el Sr. Cutter regresó al convento para entrevistar a la Hermana Mary John el 9 de agosto. Informó que él

fue informada por ella que estaba en libertad de dejar la Institución en el momento que quisiera. La misma declaración también fue hecha por la Superiora, quien señaló además, que, en el estado actual del sentimiento público, ella debería preferir la licencia. [22]

El domingo 10 de agosto, el reverendo Beecher predicó sermones anticatólicos en tres iglesias diferentes de Boston, en parte criticando específicamente las escuelas católicas creadas para educar a los niños protestantes. [23] El lunes 11 de agosto, un grupo de selectos fue admitido en el convento y la hermana Mary John realizó un recorrido detallado. [24] Al salir del convento, los hombres fueron sometidos a abusos verbales por parte de los alumnos de la escuela, quienes les preguntaron si habían encontrado a la supuestamente desaparecida. [25] Luego, los seleccionados prepararon una declaración para su publicación al día siguiente, con la intención de tranquilizar al público de que la mujer estaba en buen estado de salud, que no estaba siendo retenida contra su voluntad y que el convento era apto para vivir. [24]

Aunque los rumores de un disturbio planeado habían llegado al convento el 11 de agosto, ni las monjas, los estudiantes ni los padres parecían creer que ocurriera algo grave. Franchot incluso informa que un estudiante comparó el día con un feriado. [26]

Aproximadamente a las 8:00 de la noche del 11 de agosto, un grupo de ciudadanos protestantes enojados se reunió frente a la puerta del convento. Comenzaron a pedir la liberación de la "dama misteriosa". Un testigo de los disturbios informó que una monja se acercó a la ventana y pidió a la multitud que se dispersara. Según este testigo, al ver a la monja, la multitud ofreció su protección a la monja. [27] En ese momento apareció la madre superiora y afirmó que las monjas no necesitaban ningún tipo de protección y que toda la casa estaba en cama. Además, amenazó a la multitud con represalias por parte de la población católica de Boston: "El obispo tiene a veinte mil de los irlandeses más viles a sus órdenes, y puede leer su acto antidisturbios hasta que le duela la garganta, pero no los sofocará". [28]

La multitud finalmente se dispersó, solo para regresar varias horas después. Aproximadamente a las 11:00, una multitud de 50 a 60 hombres (según lo estimado por el Boston Evening Transcript ; el Mercantile Journal estimó que había entre 150 y 200) prendió fuego a barriles de alquitrán en los terrenos del convento. Varias compañías de bomberos fueron llamadas a la escena, pero se negaron a intervenir y se unieron a una multitud de espectadores, que finalmente crecieron a unas 2.000 personas. Ninguna ciudad de los Estados Unidos en ese momento tenía una fuerza policial profesional.

Poco después de que se prendieran fuego a los barriles de alquitrán, la multitud derribó puertas y ventanas para entrar al convento y comenzó a saquear los edificios. Las monjas y las alumnas empezaron a salir por la parte de atrás y se escondieron en el jardín. Aproximadamente a la medianoche, los alborotadores prendieron fuego a los edificios, que se quemaron hasta los cimientos en una o dos horas, dejándolos en ruinas. [22] También profanaron la tumba del convento, en la que fueron enterradas varias hermanas. Las monjas y los niños se dirigieron a una casa en Winter Hill , donde se les dio refugio. [29]

Respuesta: las reuniones de Faneuil Hall, Charlestown y la catedral [ editar ]

A las 11:00 de la mañana siguiente, Theodore Lyman , el alcalde de Boston, invitó al público a una reunión en Faneuil Hall para discutir "medidas relativas a los disturbios en Charlestown". La reunión tuvo lugar a la 1:00 de la tarde y dio lugar a la adopción de una resolución que, entre otras cosas, nombró un comité para investigar el motín y los hechos que lo llevaron. [30] La resolución expresó la indignación de la comunidad por los eventos y proporcionó una recompensa a cualquiera que proporcione información sobre los líderes de futuros eventos similares, así como también dirigió al comité de investigación a discutir la posibilidad de indemnizar a la diócesis de Boston por la pérdida de propiedad, que no estaba cubierta por el seguro.

Los selectos de Charlestown también convocaron una reunión pública el 12 de agosto, aprobando resoluciones similares condenando la violencia. La resolución también estableció un "Comité de Vigilancia", con autoridad para investigar el incidente y ofrecer una recompensa por la información que conduzca al arresto de los perpetradores. [31]

El mismo día, el obispo Fenwick convocó una reunión de la ciudadanía católica del área de Boston. Animó a la audiencia a renunciar a la venganza por ser incompatible con "la religión de Jesucristo ". [31] También agradeció a las autoridades públicas su posición contra la violencia y expresó su confianza en que evitarán que se produzcan más brotes. También envió sacerdotes para interceptar los movimientos de trabajadores católicos irlandeses de Lowell, Massachusetts y otras comunidades que, según se informó, llegarían en tren a Boston para vengarse. [32]

El segundo motín: 12 de agosto de 1834 [ editar ]

De acuerdo con las resoluciones adoptadas en la reunión en Faneuil Hall, se activó una compañía de milicias independiente, [33] sus miembros estacionados no solo alrededor de Faneuil Hall, sino en el arsenal de la ciudad , la Catedral de la Santa Cruz, la iglesia católica en Charlestown. y la casa de Edward Cutter. Cabe destacar que no se apostaron tropas alrededor de los restos del convento. [34]

Aproximadamente a las 10:00 de la noche del miércoles 12 de agosto, una multitud se reunió frente al arsenal. Al encontrarlo vigilado, se trasladaron primero a la catedral, luego al ayuntamiento y finalmente al convento sin vigilancia. Volvieron a entrar en los terrenos, destruyeron los jardines y huertos, prendieron hogueras y derribaron vallas. La turba abandonó los terrenos y se dispersó unas horas más tarde.

Investigación, arrestos y juicio [ editar ]

El comité establecido por el alcalde Lyman se reunió todos los días excepto los domingos del 13 al 27 de agosto. El testimonio escuchado por este comité y por el comité de selección de Charlestown condujo a trece arrestos, de los cuales ocho fueron por delitos capitales de incendio premeditado o robo .

Los juicios de los acusados ​​comenzaron el 2 de diciembre de 1834 con el juicio de John R. Buzzell, el líder confeso de la mafia. El fiscal general del estado, James T. Austin, protestó por la fecha temprana del juicio, ya que se habían emitido amenazas de muerte contra los posibles testigos de la acusación. El propio Buzzell declaró más tarde: "El testimonio en mi contra fue directo y suficiente para haber condenado a veinte hombres, pero de alguna manera probé una coartada, y el jurado obtuvo una victoria de no culpable, después de haber estado fuera durante veintiuna horas". [35]Finalmente, doce de los trece acusados ​​fueron absueltos. El decimotercer, un joven de dieciséis años que había participado en la quema de libros en el motín, fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua con trabajos forzados. Fue indultado por el gobernador John Davis en respuesta a múltiples peticiones, incluida una firmada por cinco mil ciudadanos de Boston, cuyos signatarios incluían al obispo Fenwick y la madre superiora Mary St. George. [36]

Papel de Lyman Beecher [ editar ]

El reverendo Lyman Beecher , un prominente ministro presbiteriano, presidente del Seminario Teológico Lane , estaba predicando en el área de Boston durante el verano de 1834. "Los católicos culparon a Lyman y acusaron que los churls habían sido 'incitados por el Dr. Lyman Beecher' , pero Lyman insistió en que el sermón 'al que se atribuyó la turba fue predicado antes de su presencia en Boston, y en la misma noche del motín, a algunas millas de distancia de la escena, y que probablemente ninguno de los alborotadores había escuchado o incluso 'sabía de su entrega'. Sin embargo, el convento fue incendiado, y justo en la temporada en que Lyman estaba alertando a Massachusetts del peligro del 'carácter despótico y los designios hostiles del papado ' ". [37]

Los autores no están de acuerdo sobre si los tres discursos anticatólicos de Lyman Beecher provocaron la quema. Por ejemplo, Ira Leonard, autor de American Nativism, 1830-1860, señala que los tres discursos anticatólicos "de Lyman Beecher" finalmente "encendieron la chispa ["]. Esta declaración implica que algunas de las personas involucradas en la quema asistieron a uno de los tres sermones de Beecher. Por el contrario, Ray Billington entiende que los dos eventos son más coincidentes. Billington señala que, aunque el convento quemó la noche de los sermones de Beecher, el grupo de hombres de la clase trabajadora que organizaron la quema se reunió en tres ocasiones distintas, dos de las cuales precedieron a los sermones de Beecher. Además, Beecher habló en iglesias de clase alta a las que los trabajadores no habrían asistido. "Con toda probabilidad", comenta Billington, "el [convento] habría sido atacado tanto si se pronunciaban estos sermones como si no". [38]

Consecuencias [ editar ]

El comité de investigación formado por el alcalde Lyman había recomendado que la ciudad de Charlestown o el condado de Middlesex indemnizaran a la diócesis de Boston por la pérdida de la propiedad del convento; o, si no actuaron, que la legislatura de Massachusetts investigue el asunto y proporcione una compensación. [ cita requerida ] Siguiendo esta recomendación, el obispo Fenwick solicitó a la legislatura en enero de 1835 una indemnización para reconstruir el convento y la escuela, argumentando que el estado había abandonado su deber de proteger la propiedad privada . [39] El comité que escuchó el argumento de la diócesis resolvió que la legislatura autorizara lagobernador para proporcionar compensación a los fideicomisarios del convento. La resolución fue derrotada por una abrumadora mayoría en el pleno de la Cámara, con una amplia oposición de representantes rurales en gran parte protestantes. La legislatura aprobó una resolución en la que comnemian las acciones de los alborotadores. [40]

En 1839, el estado promulgó una legislación que responsabiliza legalmente a las comunidades de la destrucción de la propiedad por parte de turbas dentro de su jurisdicción. En 1841, 1842, 1843 y 1844 se presentaron ante la asamblea propuestas renovadas de restitución, generalmente promovidas por prominentes protestantes liberales y altruistas de Boston. Cada vez, la moción para indemnizar a la diócesis fracasó. [41] En 1846, la asamblea votó para proporcionar a la diócesis $ 10,000. La diócesis rechazó la oferta, estimando la pérdida real en aproximadamente $ 100,000. La solicitud fue presentada nuevamente a la asamblea en 1853 y 1854, y nuevamente fue rechazada en cada ocasión.

Las monjas ursulinas fueron al principio protegidas por las Hermanas de la Caridad y luego se trasladaron a una casa alquilada en Roxbury . Tras la absolución de John Buzzell, comenzaron a circular rumores de que su casa, junto con las dos iglesias católicas en Boston, eran blanco de ataques planeados. [42] A principios de 1835, tras la fallida petición a la legislatura, las monjas fueron trasladadas a conventos en Quebec . [43] En 1838, algunas de las monjas regresaron, como parte de un intento del obispo Fenwick de revivir el convento y la escuela. El intento fracasó y las ursulinas de Boston se disolvieron formalmente en 1840-41, y la mayoría se trasladó a conventos en Quebec o Nueva Orleans . [41]

Legado [ editar ]

Las ruinas del convento permanecieron en su lugar durante muchos años después, presentando un marcado contraste con el cercano Monumento Bunker Hill , completado en 1843. La propiedad finalmente fue entregada a la Diócesis de Boston, que la vendió en 1875. Entre entonces y el En la década de 1890, Plowed Hill fue nivelada, utilizada para llenar el cercano canal de Middlesex y las marismas a lo largo del río Mystic , y desde entonces su sitio ha sido construido con viviendas. Las piedras de las ruinas del convento se utilizaron para construir un arco en el vestíbulo de la Catedral de la Santa Cruz en Boston (la iglesia catedral de la Arquidiócesis de Boston ). Un marcador conmemorativo, colocado por Caballeros de Colón.en 1915, se encuentra cerca de la esquina de Broadway e Illinois Avenue en East Somerville. [44]

Las ursulinas fueron invitadas a regresar al área de Boston en 1946, cuando se estableció una nueva Academia de Ursulinas en Arlington Street en Boston. La escuela ahora está ubicada en Dedham . [45]

Ver también [ editar ]

  • Convento de las Ursulinas, Charlestown, Colección Massachusetts

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ "La Carta de la Bahía de Massachusetts - 1691" . y para la mayor facilidad y aliento de nuestros amados súbditos que habitan en nuestra provincia o territorio de la bahía de Massachusetts y de aquellos que vendrán a habitar allí, gracias a estos obsequios para nuestros herederos y sucesores. será una libertad de conciencia permitida en el culto de Dios a todos los cristianos (excepto papistas) que habitan o que habitarán o serán residentes dentro de nuestra provincia o territorio.
  2. ^ Tager, pág. 104
  3. ^ Tager, pág. 105
  4. ^ Schultz, págs. 11-13
  5. ^ Schultz, págs. 14-15
  6. ^ Schultz, pág. 18
  7. ^ Schultz, págs. 39-57
  8. ^ Franchot, p. 138
  9. ^ Tager, pág. 106
  10. ^ Tager, pág. 107
  11. ^ Tager, pág. 108
  12. ^ Schultz, pág. 108
  13. ^ Schultz, págs. 136-137
  14. ^ Schultz, pág. 138
  15. ^ Tager, págs. 109-111
  16. ^ a b Tager, pág. 111
  17. ^ Schultz, pág. 121
  18. ^ Schultz, pág. 122
  19. ^ Tager, pág. 112
  20. ^ Schultz, págs. 159-161
  21. ↑ Prioli, 103.
  22. ^ a b "Ardiendo".
  23. ^ Schultz, págs.165-66
  24. ↑ a b Schultz, pág. 167
  25. ^ Schultz, pág. 168
  26. ^ Caminos a Roma 140.
  27. ↑ Franchot, 145
  28. ^ Thaxter, en Hamilton.
  29. ^ Schultz, págs. 178-182
  30. ^ "Resoluciones de Faneuil Hall" . Archivos del Centro Gilder Lehrman para el estudio de la esclavitud, la resistencia y la abolición en la Universidad de Yale. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2006.
  31. ^ a b "La indignación".
  32. ^ Schultz, pág. 184
  33. ^ Schultz, pág. 185
  34. ^ "El Convento".
  35. ^ Hamilton.
  36. ^ Lord, Harrington y Sexton, págs. 2: 227-230
  37. ^ Henry, Stuart C. (1973). Puritano invicto: un retrato de Lyman Beecher . Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdsman Publishing Company. pag. 157 . ISBN 0802834264.
  38. ^ Baker, Sean (2016). "Nativismo americano, 1830-1845" . Universidad de Virginia Occidental . Consultado el 25 de noviembre de 2019 .
  39. ^ Lord, Harrington y Sexton, p. 2: 232
  40. ^ Lord, Harrington y Sexton, p. 2: 233
  41. ↑ a b Lord, Harrington & Sexton, p. 2: 237
  42. ^ Lord, Harrington y Sexton, p. 2: 231
  43. ^ Lord, Harrington y Sexton, p. 2: 230
  44. ^ Lord, Harrington y Sexton, p. 2: 239
  45. ^ "Historia de la Academia Ursulina" . Academia de las Ursulinas . Consultado el 15 de enero de 2021 .

Referencias [ editar ]

  • Bisson, Wilfred J., Countdown to Violence: The Charlestown Convent Riot 1834 : Nueva York: Garland: 1989: ISBN 0-8240-4064-3 
  • Franchot, Jenny (1994). "Dos monjas escapadas: Rebecca Reed y Maria Monk" . Caminos a Roma: el encuentro protestante antebellum con el catolicismo . Berkeley, California (EE. UU.): The University of California Press. ISBN 978-0-520-07818-5.
  • Hamilton, Jeanne (invierno de 1996). "El convento como amenaza: la quema del convento de Charlestown, 1834" . El historiador católico ..
  • Hammett, Theodore M. "Dos turbas de Jacksonian Boston: ideología e interés". Revista de Historia Americana (1976): 845-868. en JSTOR
  • Señor, Robert; Harrington, Edward; Sexton, John (1944). Historia de la arquidiócesis de Boston en las distintas etapas de su desarrollo, 1604 a 1943 . Nueva York: Sheed & Ward. OCLC  1300309 .
  • Prioli, Carmine A. (febrero-marzo de 1996). "El ultraje de las ursulinas" . Herencia americana . 33 (2): 101-105. ISSN  0002-8738 .
  • Schultz, Nancy Lusignan (2000). Fuego y rosas: la quema del convento de Charlestown . Nueva York: The Free Press. ISBN 978-1-55553-514-8.
  • Tager, Jack (2001). Disturbios de Boston . Boston: Northeastern University Press. ISBN 978-1555534608.

Fuentes primarias [ editar ]

  • Amigo de la tolerancia religiosa (1834). Un relato de la conflagración del convento de las ursulinas. A pedido de varios caballeros, se indujo al autor a publicar el siguiente relato de hechos, en relación con el convento de las ursulinas, que fue destruido por un incendio, la noche del 11 de agosto de 1834 . Bostón.
  • Whitney, Louisa G. (1877). La quema del convento. Una narración de la destrucción, por una turba, de la escuela de las ursulinas en Mount Benedict, Charlestown, como lo recuerda una de sus alumnas . Cambridge, MA, EE.UU .: Welch, Bigelow & Co.

Cuentas de periódicos [ editar ]

  • "La Indignación" . Transcripción de la tarde de Boston . 13 de agosto de 1834. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2006 . Consultado el 10 de marzo de 2006 .
  • "Gran Encuentro en Faneuil Hall" . Transcripción de la tarde de Boston . 12 de agosto de 1834. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2006 . Consultado el 10 de marzo de 2006 .
  • "Quema del convento de Charlestown" . Transcripción de la tarde de Boston . 12 de agosto de 1834. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2006 . Consultado el 10 de marzo de 2006 . (También citado como "Burning".)
  • "El Convento" . Transcripción de la tarde de Boston . 12 de agosto de 1834. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2006 . Consultado el 10 de marzo de 2006 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Informe de las ursulinas del incendio del convento, 11 de agosto de 1834 . Universidad Católica: Archivos de la Universidad, caja 1, carpeta 5, elemento 1 (na, nd, np)
  • The Ursuline Convent, Charlestown, Mass., Colección : imágenes en línea del Centro de Investigación de Historia Católica Estadounidense y Archivos Universitarios, Universidad Católica de América.
  • El convento como amenaza: la quema del convento de Charlestown, 1834 por Jeanne Hamilton, OSU

Coordenadas : 42.389 ° N 71.084 ° W42 ° 23′20 ″ N 71 ° 05′02 ″ W /  / 42,389; -71.084