Solo una edición después de 16 años de ser editor de wikipedia. Bueno, se hizo más grande. Estoy bastante inactivo como editor hoy en día.
La consulta más común sobre mí es el nombre. Se refiere a la fecha en que me registré, razón por la cual algunos de mis wikifriends me apodan el 2 de marzo. También aprecio la neutralidad de género, raza y estatus que ofrece este nombre.
Sin embargo, si le resulta difícil hablar en términos neutrales al género, cuando se refiera a mí, puede usar terminología masculina, en lugar de tener que recurrir a ella/él, etc. O puede probar a usar fe/fem/fes como una alternativa a he/him/his, o cualquier otra estrategia moderna con la que esté familiarizado.
Creo que el propósito de Nagarjuna y sus seguidores era ofrecer una explicación no filosófica, incluso antifilosófica, de anatta, aunque escrita en un lenguaje entendido por los filósofos de su tiempo. Comprender la naturaleza de Anatta es esencial para el camino del despertar.
Si examinamos la terminación del sufrimiento, que es la enseñanza del Señor Buda de acuerdo con las cuatro nobles verdades , vemos que nos enseñó el camino hacia la terminación del sufrimiento (la cuarta noble verdad). El camino que reveló fue, esencialmente, el camino óctuple , que a menudo (especialmente en el Mahayana) se clasifica en los tres entrenamientos superiores de Śīla , Samādhi , Paññā . Meditar en Paññā es, básicamente, desarrollar la percepción de las tres marcas de la existencia (en el canon Pali, Buda nos dice: “Todos estos agregados son anicca, dukkha y anatta”) que nos atan al Samsara debido a ladoce Nidānas de Pratitya-samutpada . Por lo tanto , Anatta , como una de las tres marcas de la existencia, es fundamental para el budismo, las enseñanzas de Buda y la práctica budista. El problema al que se enfrentó Nagarjuna en su época fue que había muchos seguidores de Buda y maestros del camino de Buda cuyas opiniones sobre Anatta caían en el nihilismo o el positivismo. Lo que quería hacer era demostrar que la palabra de Buda era verdad y que era inequívocamente verdadera.
Cuando miramos el camino, específicamente de meditar en, por ejemplo, la impermanencia, es importante saber cómo meditar en ellos de una manera que marque la diferencia. Entonces, si simplemente nos sentamos allí sin pensar, no nos estamos relacionando con el objeto (la impermanencia); necesitamos pensar en nuestra experiencia de la impermanencia, las ramificaciones de la impermanencia, la naturaleza de la impermanencia y la omnipresencia de la impermanencia. Al familiarizarnos con la impermanencia, gradualmente podemos superar nuestro compromiso con el mundo como si las cosas dentro de él fueran permanentes; habrá un efecto directo; lo que comienza como una idea intelectual se convertirá en parte de nuestra realidad, especialmente si fortalecemos la base de nuestra meditación a través de sila y samadhi. Para mí, no hay misterio, magia, filosofía o complejidad en eso. Pero para que sea eficaz, es imperativo que entendamos exactamente lo que significa la impermanencia. Si, por ejemplo, pensamos que la impermanencia solo implica cambio (como los cambios de un río) pero no final, entonces nuestra visión de la impermanencia no es completa. Del mismo modo, si creemos que la impermanencia solo implica terminar pero no cambiar, nuestra visión de la impermanencia tampoco es completa. Por eso es importante que entendamos lo que significan estas cosas de una manera precisa y muy clara. Necesitamos pensar en algo y estudiarlo para comprenderlo; entonces necesitamos familiarizarnos continuamente con él para conocerlo o realizarlo (hacerlo real para nosotros). pensamos que la impermanencia solo implica cambio (como un río cambia) pero no final, entonces nuestra visión de la impermanencia no es completa. Del mismo modo, si creemos que la impermanencia solo implica terminar pero no cambiar, nuestra visión de la impermanencia tampoco es completa. Por eso es importante que entendamos lo que significan estas cosas de una manera precisa y muy clara. Necesitamos pensar en algo y estudiarlo para comprenderlo; entonces necesitamos familiarizarnos continuamente con él para conocerlo o realizarlo (hacerlo real para nosotros). pensamos que la impermanencia solo implica cambio (como un río cambia) pero no final, entonces nuestra visión de la impermanencia no es completa. Del mismo modo, si creemos que la impermanencia solo implica terminar pero no cambiar, nuestra visión de la impermanencia tampoco es completa. Por eso es importante que entendamos lo que significan estas cosas de una manera precisa y muy clara. Necesitamos pensar en algo y estudiarlo para comprenderlo; entonces necesitamos familiarizarnos continuamente con él para conocerlo o realizarlo (hacerlo real para nosotros). Necesitamos pensar en algo y estudiarlo para comprenderlo; entonces necesitamos familiarizarnos continuamente con él para conocerlo o realizarlo (hacerlo real para nosotros). Necesitamos pensar en algo y estudiarlo para comprenderlo; entonces necesitamos familiarizarnos continuamente con él para conocerlo o realizarlo (hacerlo real para nosotros).