Un ushnu o usnu es una pirámide en forma, estructura en terrazas que fue utilizado por el Inca para presidir las ceremonias más importantes del Tawantinsuyu , o Imperio Inca. [1]
Nombre
Poco se sabe de la raíz quechua del término ushnu , pero parece significar "el lugar de piedras donde se filtra el agua ". Presentar los lugares con características de ushnu, mayor factibilidad para la recepción de ofrendas líquidas. Probablemente fueron utilizados por las poblaciones prehispánicas, cuando debían realizar rituales en los que ofrecían líquidos, principalmente bebida alcohólica de maíz , en sacrificio. Así, se formó un concepto ceremonial de ushnu, que probablemente se refería al "lugar donde se ofrecen líquidos, o lugar de bebidas".
Pachacuti Ynga ordenó muchas haziendas para sacrificar las uacas y de las casas del Sol y templo de Coricancha ; el trono y asiento de los Yngas llamaba usno en cada wamani que indicaba.
Estructura
La estructura es una pirámide rectangular formada por cinco plataformas, sucesivamente construidas en la parte más alta a modo de escalinata. Todo fue construido en piedra. En la parte superior había un sillón doble labrado en piedra, que según la tradición local se cubría con láminas doradas. Este era el lugar donde se sentaban el Inca y la Coya (su esposa) para hacer justicia y presidir las ceremonias y rituales que se desarrollaban en la plaza. En la periferia Ushnu mas, su estructura era bastante precaria, pero estaba ordenada bajo reglas arqueoastronómicas .
Es necesario resaltar las referencias de ciertos documentos etnohistóricos que indican que fueron construidos en plazas y dentro de la red vial Inka, mencionando también las ofrendas de bebidas alcohólicas de maíz en ceremonias, como la Capac Hucha 2. [2] Pero sobre todo que se trata sobre lugares de sacrificio y bebida. [3]
Las referencias sobre las características físicas de los ushnus en el imperio Inka han sido descritas en las investigaciones de Zuidema, [4] Hyslop [5] y Raffino et al. [6] Y particularmente en la zona central del Chinchaysuyu, en Wanuku Pampa para Shea, [7] Morris y Thompson. [8] En Taparaku para Serrudo. [9] En Pumpu y Chakamarca para Matos [10] [11] [12] y Matos et al. En 1996. [13]
Planificación, organización radial y alineaciones astronómicas
En Cusco , el ushnu fue ademàs un lugar destinado a realizar observaciones astronómicas. Así lo demuestran las investigaciones de Zuidema, [14] quien además menciona que "El ushnu fue el centro arquitectónico de la plaza del Cuzco y junto con el Templo del Sol influyó en el trazo del plano general de la ciudad". . [4] Por lo que se percibe la función superpuesta en el ushnu, con relación a la astronomía y al diseño de la Capital Imperial.
La organización del espacio que existía en el Cuzco se basaba en el sistema de ceques , [15] [16] cuyo centro era el Qurikancha . Algunas huacas de los ceques sirvieron de referencia a las observaciones astronómicas realizadas desde el ushnu (Zuidema 1974/76, 1981). Siendo varias huacas y ceques asociados a fenómenos astronómicos específicos (Zuidema 1974/76). Por tanto, parte de la organización de este sistema sería de orden radial y astronómico.
El modelo está dividido por cuatro direcciones básicas cardinales en cuatro cuadrantes (NE, SE, NW, SW), cada una por cuatro direcciones astronómicas, teniendo en total 20 direcciones utilizadas para la planificación en el tampus del Chinchaysuyu .
Visión del mundo y urbanismo
Estos ushnus fueron construidos para ser entendidos de acuerdo a la imagen que los Inkas querían proyectar, el mundo se estaba volviendo compuesto por tres planos, Hanan Pacha (el mundo de arriba), Kay Pacha (el mundo de aquí) y Uku Pacha o el mundo de los muertos y también de aquel que estaba bajo la superficie terrestre.
En lengua quechua , pasha significa simultáneamente tiempo y espacio.
De manera eficiente, al estar atados en cierto sentido a sus deidades astrales, y ser el punto de conexión entre los mundos de abajo (Uku Pacha) y de la superficie que vivían (Kay Pacha), cumplen la función de revelar el conocimiento del Pasha como tiempo y espacio; representando en forma conjunta, al momento de realizar las ceremonias, una especie de "Teatralidad del Poder", donde el Inka o el representante del Inka ocupa la posición central en el punto que conecta todas las direcciones sagradas, no solo de tres -Forma dimensional pero concibiendo simultáneamente, dentro de esta abstracción, la dimensión temporal. Siendo el artificio del ushnu y la organización de espacios elaborados de forma combinada, crean una escena, para producir una conciencia colectiva uniforme. Al utilizar ideas que existían en los territorios conquistados, y utilizarlas para legitimar su posición de Imperio, aseguraban también la dominación ideológica. Siendo estas creaciones tampus de New Cuzcos que: “Se pueden comparar en muchos sentidos con un escenario enorme a ser utilizadas por la condición para la integración de un espacio interior fragmentado”, como lo propone Morris. [17]
Se percibe también un afán por conectar simbólicamente los sitios sagrados de los territorios en conquista mediante el Qapaq Ucha, a los sitios sagrados que están creando, que no solo son Huacas por sí mismos como los conquistados, sino que son los ushnus. conectado con todo el cosmos.
El Capac Hucha fue posiblemente la mayor de las ceremonias realizadas en el Imperio Inca. Ha sido descrito por Duviols (1976) y Zuidema (1989).
Evolución
Los rituales se hicieron progresivamente más complejos y el ushnu en la época Inka no solo sería el lugar destinado a las ofrendas líquidas, sino que también se vincularía con los sacrificios de niños, animales, así como con la quema de telas y otras ofrendas. [5]
Bibliografía
- Hoopes, John W. (2009). "De Tiwanaku a Machu Picchu: Ushnus y la Arquitectura de la Creación". En Margaret Young-Sánchez (ed.). Artículos del Simposio del Mayer Center 2005 en el Museo de Arte de Denver . Denver: Museo de Arte de Denver. págs. 247–272. ISBN 978-0806199726.
- Pino Matos; José Luis (julio de 2004). "El ushnu Inka y la organización del espacio en los principales Tampus de los Wamani de la sierra central del Chinchaysuyu" . Revista Chungará (Arica) (en español). 36 (2). ISSN 0717-7356 .
Referencias
- ^ Hoopes, John W. (2009). "De Tiwanaku a Machu Picchu: Ushnus y la Arquitectura de la Creación". En Margaret Young-Sánchez (ed.). Artículos del Simposio del Mayer Center 2005 en el Museo de Arte de Denver . Denver: Museo de Arte de Denver. págs. 247–272. ISBN 978-0806199726.
- ^ Guaman Poma de Ayala, F. 1980 [1615] El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno, editado por J. Murra, R. Adorno y J. Urioste. Editorial Siglo Veintiuno, México.
- ^ Hernández Principe, R. 1923 Mitología andina. Idolatrías en Recuay, editado por Carlos A. Romero. Revista Inca 1 (1): 25-78.)
- ^ a b Zuidema, T. 1974/76 "La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco". Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
- ^ a b Hyslop, J. 1990 Inka Settlement Planning. Prensa de la Universidad de Texas, Austin.
- ^ Raffino, R., D. Gobbo, R. Vázquez, A. Capparelli, V. Montes, R. Iturriza, C. Deschamps y M. Mannasero. 1997 "El ushnu de El Shincal de Quimivil". Tawantinsuyu 3: 22-39.
- ^ Shea, D. 1966 "El Conjunto Arquitectónico Central en la Plaza de Huanuco Viejo ". Cuadernos de Investigación 1: 108-116.
- ^ Morris, C. y D. Thompson 1970 Huánuco Viejo: un centro administrativo Inca. Antigüedad americana 35: 344-362.
- ^ Serrudo, E. 2002 El Tambo Real de Taparaku, Huanuco-Perú. Arqueología y Sociedad 14: 123-139
- ^ Matos, R. 1986 El Ushnu de Pumpu. Cuicuilco 18: 45-61.
- ^ Matos, R. 1994 Pumpu: Centro Administrativo Inka de la Puna de Junín. Editorial Horizonte, Lima.
- ^ Matos, R. 1995 Los Inka de la Sierra Central del Perú. Revista de Arqueología Americana 8: 159-190.
- ^ Matos, R .; C. Arellano y D. Brown 1996 Asentamientos inka en Chakamarka y Tarmatambo (Departamento de Junín). Problemas y criterios de interpretación para la reconstrucción de una provincia Inka. I Encuentro Internacional de Peruanistas Tomo I: 181-193. Universidad de Lima / Fondo de Cultura Económica, Lima.
- ^ Zuidema, T. 1974/76 La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco. Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
- ^ Wachtel, N. 1973 Sociedad e Ideología, Ensayos de Historia y Antropología Andinas. IEP, Lima.
- ^ Zuidema, T. 1974/76 La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco. Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
- ^ Morris, C. 1987 Arquitectura y Estructura del Espacio en Huanuco Pampa. Cuadernos 12: 27-45.