La pacha ( pronunciación quechua: [pætʃæ] , a menudo traducida como mundo ) era un concepto inca para dividir las diferentes esferas del cosmos en la mitología inca . Había tres niveles diferentes de pacha : el hana pacha , hanan pacha o hanaq pacha ( quechua , que significa "mundo de arriba"), ukhu pacha ("mundo de abajo") y kay pacha ("este mundo"). [1] Los reinos no son únicamente espaciales, sino que eran simultáneamente espaciales y temporales.. [2] Aunque el universo se consideraba un sistema unificado dentro de la cosmología inca, la división entre los mundos era parte del dualismo prominente en las creencias incas, conocido como Yanantin . Este dualismo encontró que todo lo que existía tenía ambos rasgos de cualquier rasgo (tanto caliente como frío, positivo y negativo, oscuro y claro, etc.). [3]
Significado de pacha
Pacha a menudo se traduce como "mundo" en quechua, pero el concepto también incluye un contexto temporal de significado. [2] Catherine J. Allen escribe que "la palabra quechua pacha puede referirse a todo el cosmos oa un momento específico en el tiempo, con interpretación dependiendo del contexto". [4] Por tanto, Allen elige traducir el término como "momento-mundo". [4] Las pachas se superponen e interactúan en la cosmología inca presentando tanto un orden material como un orden moral. [4] El Dr. Atuq Eusebio Manga Qespi, un hablante nativo de quechua, ha declarado que pacha debe traducirse al español como tiempo-espacio ( spacetime ). [5]
Hanan pacha
El reino superior que incluía el cielo, el sol, la luna, las estrellas, los planetas y las constelaciones (de particular importancia es la vía láctea) se llamaba hanan pacha (en quechua) o alaxpacha (en aymara ). [6] [7] La hanan pacha estaba habitada tanto por Inti , el dios sol masculino, como por Mama Killa , la diosa femenina y lunar. [2] Además, el Illapa, el dios del trueno y el relámpago, también existía en el reino hanan pacha . [2] Después de la actividad misionera católica , la hanan pacha se interpretó como similar al cielo. [8]
Kay pacha
Kay pacha (en quechua) o también conocido como pacha (en aymara) [6] es el mundo perceptible donde habitan personas, animales y plantas. Kay pacha a menudo se ve afectada por la lucha entre hanan pacha y ukhu pacha . [2]
Ukhu pacha
Ukhu pacha (alternativamente urin pacha (en quechua)), manqhapacha o manqhipacha (en aymara) [6] es el mundo interior. Ukhu pacha está asociado tanto con los muertos como con la vida nueva. [7] Como el reino de la nueva vida, el reino está asociado con la cosecha y la Pachamama, la diosa de la fertilidad. [9] Como reino asociado con los muertos, ukhu pacha está habitado por los supay , un grupo de demonios que atormenta a los vivos. [9]
Las alteraciones humanas del ukhu pacha se consideraban un asunto sagrado y las ceremonias y rituales a menudo se asociaban con alteraciones de la superficie. En la costumbre inca, durante el tiempo de labranza para los cultivos de papa, la alteración del suelo se encontró con una serie de rituales sagrados. [10] De manera similar, los rituales a menudo traían comida, bebida (a menudo alcohólica) y otras comodidades a las aberturas de las cuevas para los espíritus de los antepasados. [9]
Cuando los españoles conquistaron el área, los rituales sobre ukhu pacha se volvieron cruciales en la actividad misionera y las operaciones mineras. Brown sostiene que la naturaleza dualista y los rituales que rodean las aperturas al ukhu pacha pueden haber facilitado inicialmente que los trabajadores indígenas trabajaran en las minas. [11] Sin embargo, al mismo tiempo, debido a que la minería se consideraba una perturbación de "la vida subterránea y los espíritus que la gobernaban, cedían a una sacralidad que no pertenecía al universo familiar, una sacralidad más profunda y arriesgada". [11] Con el fin de asegurar que la perturbación no causó mal en los mineros o en el mundo, las poblaciones indígenas hicieron ofrendas tradicionales a los supay . Sin embargo, los misioneros católicos predicaron que los supay eran puramente malvados y los equipararon con el diablo y el infierno y, por lo tanto, prohibieron las ofrendas. [11] Por tanto, el ritual que rodeaba al ukhu pacha retuvo importancia incluso después de la conquista española.
Conexiones entre pachas
Aunque los diferentes mundos son distintos, existe una variedad de conexiones entre ellos. Cuevas y manantiales sirven como conexiones entre ukhu pacha y kay pacha . Los arcoíris y los relámpagos sirven como conexiones entre hanan pacha y kay pacha . [7] Además, los espíritus humanos después de la muerte podrían habitar cualquiera de los niveles. Algunos permanecerían en kay pacha hasta que hubieran terminado el negocio, mientras que otros podrían trasladarse a los otros niveles. [8]
La conexión más significativa entre los diferentes niveles fue en Pachakutiq o un cataclismo. Estos fueron los casos en los que los diferentes niveles se impactarían entre sí transformando todo el orden del mundo. Estos podrían ocurrir como resultado de terremotos u otros eventos cataclísmicos. [2] Después de la exitosa defensa de su patria, en su coronación como el noveno Sapa Inca , Cusi Yupanqui lo tomó como su nuevo nombre porque creía en sí mismo como un evento que cambiaba el mundo.
Ver también
- Chakana
- Yanantin
Referencias
- ^ Diccionario Quechua - Español - Quechua , Academía Mayor de la Lengua Quechua, Gobierno Regional del Cusco, Cusco (2005) (Diccionario quechua-español)
- ↑ a b c d e f Heydt-Coca, Magda von der (1999). "Cuando los mundos chocan: la incorporación del mundo andino a la economía mundial emergente en el período colonial". Antropología dialéctica . 24 (1): 1–43.
- ^ Minelli, Laura Laurencich (2000). "El Área Arqueológico-Cultural del Perú". El mundo Inca: el desarrollo del Perú precolombino, 1000–1534 dC . Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma.
- ^ a b c Allen, Catherine J. (1998). "Cuando los utensilios se rebelan: mente, materia y modos de ser en la época precolombina". RES: Antropología y estética (33): 18-27. doi : 10.1086 / RESv33n1ms20166999 . S2CID 132664622 .
- ^ (en español) Atuq Eusebio Manga Qespi, Instituto de lingüística y Cultura Amerindia de la Universidad de Valencia. Pacha: un concepto andino de espacio y tiempo Archivado el 5 de noviembre de 2010 en la Wayback Machine . Revísta española de Antropología Americana, 24, p. 155–189. Editar. Complutense, Madrid. 1994
- ^ a b c Radio San Gabriel, "Instituto Radiofonico de Promoción Aymara" (IRPA) 1993, Republicado por Instituto de las Lenguas y Literaturas Andinas-Amazónicas (ILLLA-A) 2011, Transcripción del Vocabulario de la Lengua Aymara, P. Ludovico Bertonio 1612 (Diccionario español-aymara-aymara-español)
- ^ a b c Fuerte, María (2012). Arte, Naturaleza, Religión en los Andes Centrales . Austin, Tx: Prensa de la Universidad de Texas.
- ^ a b González, Olga M. (2011). Revelando secretos de guerra en los Andes peruanos . Chicago, IL: University of Chicago Press.
- ^ a b c Steele, Richard James (2004). Manual de Mitología Inca . ABC-CLIO.
- ^ Millones, Luis (2001). "El Reino Interior". El tesoro de la papa de los Andes .
- ^ a b c Brown, Kendall W. (2012). Una historia de la minería en América Latina . Albuquerque, NM: Prensa de la Universidad de Nuevo México. ISBN 9780826351074.