Los principios Ja'fari (en persa : علم اصول در مکتب جعفری ) se refieren a las regulaciones, la historia y las personas y eruditos eminentes durante el desarrollo de los Principios de la jurisprudencia islámica chiítas .
Historia y desarrollo
Juristas imamis y primeras obras
Considerando diferentes posturas en relación a las reglas y principios jurídicos, hay algunos partidos en las escuelas de principios. Estas escuelas intentan aplicar enfoques analíticos en su metodología. Hay algunos cuerpos como Zorarah Ibn Aayon, Muhammad Ibn Moslem, Abu Basir y también Hisham Ibn Salem. Entre estos individuos, Hisham Ibn Salem y sus alumnos tuvieron papeles eminentes en el desarrollo de principios entre los chiítas. [1] En este período, dos problemas son tan importantes como la diferencia de hadices por un lado y las distinciones de Ijtihad o autoridad por otro lado. Hay dos primeros eruditos en principios de jurisprudencia que fueron eminentes, incluidos Hisham ibn Hakam y Yunes Ibn Abd Al Rahman. Algunos eruditos conocen a Hisham ibn hakam e Hisham ibn Salem entre los alumnos destacados del Imam Sadiq y el Imam Kazim. [2] escribieron libros importantes en el campo de los principios de la jurisprudencia como "Kitab Al Akhbar" y "Kayfa Taseh" o "¿Cómo es correcto?"
Período de establecimiento
Parece que la corriente dominante fueron los Adherentes del Hadith durante el siglo IV de la Hégira lunar. No necesitaban ningún conocimiento de los principios y lo dejaron a un lado. Por otro lado, los familiares de Nobakhti iniciaron un nuevo movimiento en la esfera de la teología y el kalam entre chiítas e imamiyah. Abu Sahl Nobakhti, el teólogo popular de las escuelas chiítas, pudo presentar un nuevo y completo sistema teológico junto con personajes chiítas. De hecho, Abu Sahl Nobakhti se preocupó por los principios a través de las obras teológicas de tal manera que se refirió a algunas cuestiones en el campo de los principios. Según Madlung, este enfoque de Abu Sahl Nobakhti y su sistema teológico fue junto con la defensa de los credos y creencias teológicas Imami. Quizás el ensayo más importante de Abu Sahl sobre los principios es el ensayo de "Naqz Al Shafe'ei o el rechazo del shafe'ei que está escrito contra Shafe'ei y también cuenta como el primer trabajo completado en los principios entre imamiyyah. escribió algunos libros sobre los temas del rechazo de Qyias en la jurisprudencia y el ijtihad Al R'ay. Por supuesto, no hay rastro de estas obras y se han perdido. Durante el siglo IV de la Hégira, ya una tendencia es muy dominante, que de hecho está en la base del rechazo de Qiyas y R'ay en la jurisprudencia. Además, había muchos libros relacionados con estos temas entre los teólogos imami. Por ejemplo, Hasan ibn Mousa Nobakhti escribió un libro con el nombre de "Un libro sobre el khabar Vahed y Amal". Según este trabajo, no hay aplicación para Qiyas y R'ay. Entre los primeros juristas Mutakalim en el siglo IV está Ibn Abi Aqil Ammani como alguien que poseía una escuela cuyo método era similar a los Doce Imames de Shia y de alguna manera como el mutazil ite escuelas de pensamiento.
Ibn Abi Aqil y su pensamiento
Su nombre completo era Ibn Abi Aqil Ammani y procedía de Yemen . Fue contemporáneo de Shaykh Koleini. [3] Ibn Aqil contó como jurista pionero en los principios. Pudo establecer un enfoque en el que su metodología jurídica dependiera de las reglas coránicas y las tradiciones conocidas. Es autor de una obra jurídica titulada Mutamassak bi Habl Al Rasul , que fue una de las fuentes jurídicas más reconocidas durante los siglos IV y V III y XI. [4] Él es el primero que ordena el conocimiento del fiqh y le da consistencia. [5]
Ibn Jonayd Eskafi
Ibn Jonayd Eskafi fue uno de los primeros y eminentes juristas chiítas durante la hijrah lunar del siglo IV. [6] Tenía un enfoque diferente en la comprensión de las tradiciones chiítas. Él creía que hay una base teológica para la interpretación de Hadith sobre la cual la tradición jurídica de los imanes no está de acuerdo con Saying sino con Ray u opinión. Fue un eminente erudito religioso entre las élites. También Ibn Nadim lo conoce como grandes eruditos entre los chiítas. [7] Uno de sus libros más importantes en Fiqh es Tahzib Al Shia le Ahkam Al Shariah. [8]
Periodo de desarrollo
Innecesario para Usul se vuelve indispensable cuando la comunidad chií se aleja de los doce períodos. Además, la aparición de nuevos sujetos intensifica esta necesidad. En la época del desarrollo nos enfrentamos a tres maestros eminentes en el campo de Usul y extendiéndolo a saber, Shaykh Mufid , Sharif Murtaza , Sallar Deylami y Shaykh Tusi .
Shaykh Mufid
También fue llamado Ibn Muallim, que significa "hijo del maestro"; [9] Muallim era su padre. Entre sus maestros se encontraban el teólogo chiíta Abu Ali al-Iskafi, Abu Abdallah al-Marzubani, Abu Abdallah al-Basri, Abu al-Hassan y Ali ibn Isa al-Rummani. [10] Comúnmente conocido como el líder de los chiítas, [11] [12] [13] Al-Mufid es considerado el erudito más famoso del período Buyid y un jurista eminente , [14] [11] principalmente debido a su contribuciones en el campo del kalam . Según Ibn al-Nadim , que conocía personalmente a al-Mufid, era el jefe de los chiítas Mutekallimun en el campo del kalam, y al-Tawhidi , que también estaba personalmente familiarizado con al-Mufid, lo describió como "elocuente y hábil en dialéctica ( jadal ) ". Su habilidad en el debate polémico era tal que se decía que era capaz de convencer a sus oponentes de que "una columna de madera era en realidad de oro". [10] Se le enseñó la ciencia islámica del hadiz de Al-Sheik al-Saduq . [14]
Sharif Murtaza
Nació en Bagdad en 355 Lunar en el mes de Rajab. Nació en un hogar prominente. Su linaje se remonta al Imam kazim. Era hijo de Al Sharif Abu Ahmad, hijo de Mosa, hijo de Muhammad, hijo de Musa, hijo de Ibrahim, hijo de Musa Kazim. Por lo tanto, su sexto antepasado fue el séptimo imán de Shia. Su padre lo llamaba Ali y su apodo era Murtaza. Su título honorífico fue Alam Al Hoda. Llamó como Alam al Hoda de acuerdo con una narración popular que dijo Shahid Avval en El libro de Arbaeen de la siguiente manera: el visir de la dinastía abasí, a saber, Muhammad ibn Hosein, se enfermó. Vio en sus sueños al Imam Ali mientras se dirigía a él: dile a Alam Al Hoda hasta que exija Salud para ti. Cuando Muhammad ibn Hosein preguntó sobre la persona con ese apodo, dijo: es Ali ibn Hosein o Sharif Murtaza. [15] Según Murtaza, el primero del deber religioso es la obligación de razonar para conocer a Dios. Los otros deberes dependen de este primer deber. Al-Murtaza es, junto con el punto de partida mu'tazilita, que el primer deber del hombre es usar su razón para llegar al conocimiento de Dios. También en Kalam prueba de la existencia de Dios, él defiende de la postura atomista en contra de la noción aristotélica de cambio sustancial. [dieciséis]
Shaykh Tusi
Nació en Tus en Irán en 995 AD / 385. En 1018 DC / 408 AH [17] Su vida estuvo junto con el gobierno de la dinastía Buyid. [18] Nació según la oración del duodécimo imán de los chiítas, a saber, Mahdi. [19] Aprendió un nivel significativo de las ciencias islámicas de ese período en Tus [20] en Khorasan. [21] dejó Tus para estudiar en Bagdad. En 1055 AD / 447 AH, Tughril-bek entró en Bagdad. allí pudo participar en los cursos de Shykh Al-Mufid como maestro supremo. [20] También escribió algunos de sus libros cuando tenía entre veinte y treinta años. Cuando tenía cuarenta y dos años participó en la clase de su maestro, a saber, Shaykh Murtaza. [22] En este momento, muchos eruditos musulmanes en Bagdad, tanto sunitas como chiitas, fueron asesinados. La casa de al-Shaikh al-Tusi fue incendiada, al igual que sus libros y las obras que había escrito en Bagdad, junto con importantes bibliotecas de libros chiítas. Al-Tusi fue a al-Najaf después de la caída de Bagdad. Murió en Najaf el 22 de Muharram en el año 460 AH / 2 de diciembre de 1067. En conflicto entre dos escuelas de Ahbaris y usuli, Shaykh Tusi defendió la escuela de Usuli y llamó a akhbari como seguidores de literatos o literalistas. [23] Shaykh Tusi creía en los principios de la jurisprudencia como conocimiento fundamental para adquirir los juicios de la religión islámica. [24] escribió en la introducción del libro 'Al-Iddah' de la siguiente manera: "por lo tanto, puedes decir, es esencial darle la mayor importancia a esta rama del conocimiento (a saber, Usul) porque toda la sharia se basa en ella y el conocimiento de cualquier aspecto del mismo no está completo sin dominar los principios. [25] También trata de comparar diferentes escuelas de derecho en el Islam entre sí y muestra que hay una pequeña divergencia entre ellas y que están cerca una de la otra y diferencias entre ellas. ellos están en un tema menor, no mayor. [26] Shaykh Tusi, al igual que sus Maestros, refutó la analogía legal (Qiyyas Fiqhi) en su manual de usul Fiqh. [27]
Período de florecimiento
Este período comienza desde el final de la sexta hasta la mitad de la octava hijrah lunar. Los eruditos han escrito muchos libros detallados en el campo de los principios. Se preocuparon por los principios en detalle y precisión. Eruditos como Ibn Zohreh halabi, Sadid Al Din Hemsi, Najm Al Din Helli, Allameh Helli, Amid Al Din A'araji, Zia Al Din A'araji, Fakhr Al Mohaqeqin, Muhammad Ibn Makki conocido como primer mártir, Shaykh Abdullah Soyouri, Zain Al DIn Ibn Nour Al Din Ali Ibn Ahmad conocido como un segundo mártir, todos vivieron en este período.
Ibn Zohreh Halabi
Su nombre completo es Ezz Al Din A l Makarem Sayyed Hamzeh Ibn Ali Ibn Zohreh. Según Moreza Mutahhari, aprendió la Nihayah de Tusi con Ibn Hajib. [28] casi el vigésimo libro que se le atribuye. La diversidad de ellos muestra su alrededor. Su eminente libro en principio es Qanyat Al Nozu fi Elmi Al Usul Va foru . [29]
Allameh Helli
Al-Hilli, también conocido como el sabio de Hilla, [30] nació en la aún existente ciudad de Al Hillah (en lo que ahora es Irak ), comúnmente visto como el centro del Islam chiíta cuando los líderes sunitas tenían el control de Bagdad durante su la vida. [30] Entró en una familia prominente de juristas y teólogos chiítas . Su padre, Sadid ul-Din al-Hilli, era un mujtahid respetado y una figura destacada en la comunidad chií. Su tío materno Muhaqqiq al-Hilli también fue un renombrado erudito. Estudió teología y fiqh (jurisprudencia islámica) en Hilla bajo los auspicios de su padre y su tío, así como otros eruditos notables, entre ellos: Ali bin Tawus y Ahmad bin Tawus . [31] También pasó algún tiempo en el recientemente establecido observatorio Maragheh , donde estudió filosofía y matemáticas de Avicennan con Nasir al-Din al-Tusi , y también conoció las obras de Fakhr al-Din al-Razi . Más tarde, viajó a Bagdad y se familiarizó con las doctrinas de Ibn Arabi . [32] El papel de Al-Hilli en la configuración de la jurisprudencia de Twelver es de gran importancia. Además de varias obras y comentarios sobre usul al-fiqh , produjo un voluminoso corpus legal. De esta, dos de las obras más importantes son al-Mukhtalaf ( El desacuerdo ) y al-Muntaha ( El fin ). Mukhtalaf es un manual legal dedicado a abordar cuestiones legales en las que los juristas chiítas tienen opiniones diferentes, mientras que Muntaha es una exposición sistemática y detallada de las propias opiniones legales de al-Hilli. También escribió un manual jurídico resumido, Qawa'id ul-Ahkam , que fue popular entre los estudiosos posteriores, a juzgar por la cantidad de comentarios que se escribirían sobre él. Entre sus trabajos legales posteriores se encuentra Tadhkirat ul-Fuqaha , que es un manual legal destinado a personas laicas. También compuso obras legales sobre temas específicos (por ejemplo, Hajj o Salat ). [32]
Fakhr Al Muhaqeqin
Muhaqqiq nació en la ciudad de al-Hilla , Irak , donde pasaría la mayor parte de su vida, en una familia de destacados juristas chiítas. Estudió teología , fiqh y usul al-fiqh con su padre. Muhaqqiq luego se convirtió en el líder del seminario chií allí. Tiene muchos libros creíbles en principios como Mabadi Al Osul, Fakhryyah y otros.
Primer mártir
Muhammad Jamaluddin al-Makki al-Amili al- Jizzini [33] (1334-1385) también conocido como Shahid Awwal (en árabe: الشهيد الأول ash-Shahid al-Awwal "El primer mártir"), es el autor de Al-Lum ' ah ad-Dimashqiya (en árabe: الدمشقية اللمعة, The Damascene Glitter ") y fue un erudito chií . Aunque no es el primer musulmán ni el primer chií en morir por su religión, se le conoció como" Shahid Awwal "porque probablemente fue el primer erudito chiíta de tal estatura que fue asesinado de manera brutal. Cuando Mohammad bin Makki tenía 16 años fue a estudiar a al- Hilla en Irak. Regresó a casa cuando tenía 21 años. taqiyya para establecerse como uno de los eruditos religiosos de Damasco, usando la ley sunita para juzgar a los sunitas, mientras juzga encubiertamente a los chiítas usando la ley chiita. [33]
Segundo mártir
Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili (1506-1558) fue un erudito chií . Nació en el 911 AH. en Jabal Amel. Su obra Magnum es el primer comentario de The Damascene Glitter de Shahid Awwal llamado The Beautiful Garden in Interpreting the Damscene Glitter (en árabe: ar-Rawda-l-Bahiyah fi Sharh allam'a-d-Dimashqiya الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقيّة).
Período de decadencia
La aparición de Akhbari se encuentra en este período. Esta escuela "cristalizó" como un movimiento distinto con los escritos de Muhammad Amin al-Astarabadi (m. 1627 d. C.) y alcanzó su mayor influencia a finales de la era Safavid y principios de la era post-Safavid. Sin embargo, poco después Muhammad Baqir Behbahani (muerto en 1792), junto con otros mujtahids Usuli , aplastaron el movimiento Akhbari. [34] La ideología de Akhbārī es que nada más que el adīth del Infalible puede servir como evidencia autorizada en el Islam. Los Akhbārīs también difieren de los Usūlīs en su rechazo de la Tutela de los Juristas Islámicos , argumentando que los predicadores de la religión no tienen ningún papel en la política, los clérigos deberían asesorar a los líderes políticos pero no gobernarse a sí mismos. Los ajbaris creen en la separación de la religión y el estado en ausencia del duodécimo imán, dicen que sólo un imán gobernante infalible tiene derecho a combinar religión y estado; y que se logrará solo después de la llegada del esperado Imam chiíta.
Contra el ajbarismo
- Según la opinión de Akhbari , las únicas fuentes de derecho son el Corán y el Hadith , y cualquier caso que no esté explícitamente cubierto por uno de estos debe considerarse como no previsto.
- Según la opinión mayoritaria de Usuli , es legítimo buscar principios generales por inducción, con el fin de prever casos no previstos expresamente. Este proceso se conoce como ijtihad y se reconoce al intelecto como una fuente de derecho. Se diferencia de los qiyas sunitas en que no amplía simplemente las leyes existentes sobre la base de una prueba de semejanza fáctica: es necesario formular un principio general que pueda apoyarse racionalmente.
Períodos contemporáneos
Javadi Amoli escribió sobre la fuente de revelación en el chiísmo:
- La fuente más importante de la ley chiíta es el Corán mismo, que se interpreta a sí mismo
- La otra fuente es la tradición de los infalibles (la familia de Mahoma), según la tradición sucesiva (Saqalain) transmitida por la familia de Mahoma y según el propio Corán : aceptar uno sin el otro equivale a rechazar ambos.
- Una tercera fuente es la sabiduría teórica donde es imposible concebir lo contrario, que prueba la existencia de Dios y la necesidad de su unidad, eternidad, preexistencia, poder, voluntad y otros atributos exaltados: esto no se puede negar con ningún verso.
- Aunque no podemos imponer la ciencia al Corán, podemos utilizar evidencia científica, experimental, histórica, artística, lógica y de otro tipo verificada para interpretar el tema abordado en un pasaje determinado, en lugar de hacerlo a través de otro versículo. [35]
En casos dudosos, la ley a menudo se deriva no de principios sustantivos inducidos por reglas existentes, sino de presunciones procesales ( usul 'amaliyyah ) relativas a la probabilidad fáctica. Un ejemplo es la presunción de continuidad: si uno sabe que un estado de cosas dado, como la pureza ritual, existió en algún momento del pasado, pero no tiene evidencia de una forma u otra de si existe ahora, se puede suponer que el la situación no ha cambiado. [36]
El análisis de probabilidad forma una gran parte de la ciencia chiíta de usul al-fiqh , y fue desarrollado por Muhammad Baqir Behbahani (1706-1792) y Shaykh Murtada al-Ansari (fallecido en 1864). El texto sólo primaria en los principios de la jurisprudencia chiítas en Inglés es Muhammad Baqir as-Sadr 's Durus fi' Ilm al-'Usul . [37]
versión inglesa
Uşūl al-Fiqh, la metodología de la jurisprudencia , que por lo general, y de manera inexacta, si no incorrecta, se traduce como "principios de jurisprudencia", es una ciencia islámica que ha sido desarrollada por los eruditos chiítas en dos siglos recientes en un sistema lógico e intelectual sin precedentes de pensamiento y una rama comprensiva del conocimiento que no sólo sirve como lógica de la jurisprudencia, sino como ciencia independiente que se ocupa de algunos problemas hermenéuticos.
La falta de equivalentes en inglés precisos a las expresiones y términos de esta ciencia complicada indica las menores dificultades para preparar la primera versión en inglés de Shiite uşūl al-fiqh.
" Una Introducción a la Metodología de la Jurisprudencia Islámica (Uşūl al-Fiqh) -Un enfoque chiíta " es la primera versión en inglés de Shiite uşūl al-fiqh. [1]
Este libro está escrito por Alireza Hodaee, Profesora de Jurisprudencia y Fundamentos del Derecho Islámico, Universidad de Teherán. [2]
La mayoría de los complicados argumentos de una ciencia tan profunda no se pueden presentar en un trabajo introductorio; deben buscarse en libros detallados escritos por grandes chiítas Uşūlīs.
Ver también
- Hisham ibn Hakam
- usuli
- fiqh
Referencias
- ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/9844
- ^ Muhammad Mansour Hashemi, Tashbih y tanzih & Daneshnameh Jahan Islami en Pesian , p. 3554
- ^ Jafar sobhani y Al Vasit fi Feqh
- ^ Modarrsei TabaTabaei, 1984 e introducción a la ley shi'i , p. 35
- ^ http://lib.eshia.ir/10257/15/6/%D8%A7%DB%8C%D9%86_%D8%B9%D9%82%DB%8C%D9%84_%D8%B9% D9% 85% D8% A7% D9% 86% DB% 8C
- ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/1513
- ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/200
- ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/207
- ^ Glassé, Cyril (1991). La enciclopedia concisa del Islam . HarperSanFrancisco. pag. 279 . ISBN 978-0-06-063126-0.
- ^ a b Kraemer, Joel L. (1992). Humanismo en el Renacimiento del Islam: el renacimiento cultural durante la era Buyid . RODABALLO. págs. 67–. ISBN 90-04-09736-8.
- ^ a b McAuliffe, Jane Dammen (1991). Cristianos coránicos: un análisis de la exégesis clásica y moderna (ed. Digital). Cambridge: Cambridge University Press. pag. 46. ISBN 978-0-521-36470-6.
- ^ Shaykh Abu Ja'far Mohammad ibn Hasan ibn ʻAli al-Tusi (2008). Al-nihayah: descripción concisa de la ley islámica y opiniones legales (al-Nihayah fī mujarrad al-fiqh wa al-fatawa) . por A. Ezzati. Londres: ICAS Press. pag. I. ISBN 978-1-904063-29-2.
- ^ Walbridge, Linda S. (6 de agosto de 2001). El más culto de los chiitas: la institución del Marja` Taqlid: la institución del Marja` Taqlid . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9.
- ^ a b Marcinkowski, Christoph (2010). Identidades chiítas: comunidad y cultura en contextos sociales cambiantes . Viena: Lit. pag. 59. ISBN 978-3-643-80049-7.
- ^ Revista Baqyyah Allah, número 6,1412 lunar Hijrah, p. 39
- ^ Mc Dermott 1978 , p. 375
- ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī, 2008 y descripción concisa de la ley islámica y opiniones legales , p. I
- ^ Seyyed Hossein Nasr; Hamid Dabashi; Seyyed Vali Reza Nasr (26 de abril de 1989). Expectativa del Milenio: el chiismo en la historia . Prensa SUNY. págs. 253–. ISBN 978-0-88706-844-7.
- ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Respuestas a sus preguntas volumen V . Misión musulmana Bilal de Tanzania. págs. 37–. ISBN 978-9976-956-67-2.
- ^ a b ʻAlī Nāṣirī (28 de febrero de 2013). Una introducción al hadiz: historia y fuentes . MIU Press. ISBN 978-1-907905-08-7.
- ^ Hamid Wahed Alikuzai (octubre de 2013). Una historia concisa de Afganistán en 25 volúmenes . Publicación de Trafford. págs. 111–. ISBN 978-1-4907-1441-7.
- ^ Imam Khomeini, 2003 y el mayor Jihad , p. 20
- ^ Clifford Edmund Bosworth, Brill Archive, 1989 y La Enciclopedia del Islam, Volumen 6 , p. 549
- ^ La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición: Suplemento . Brill Archive. 1 de enero de 1980. págs. 56–. ISBN 90-04-06167-3.
- ^ Dr. Alsyyed Abu Mohammad Naqvi (12 de diciembre de 2013). Disociación chiita de la escuela Usuli . AuthorHouse. págs. 145–. ISBN 978-1-4918-8644-1.
- ^ Jaʻfar Subḥānī; Reze Shah-Kazemi (7 de diciembre de 2001). Las doctrinas del chiismo: un compendio de creencias y prácticas Imami . IBTauris. págs. 181–. ISBN 978-1-86064-780-2.
- ^ Dewin Stewart en weiss y Muhammad b. Manual de jurisprudencia de Dawud al-Zahiri: Al-Wusul ila ma'rifat al-usul 2002 , pág. 134
- ^ http://lib.motahari.ir/Content/933/321
- ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/947
- ^ a b Jafri, SHM "al- Ḥillī, (1) Ḏj̲amāl al-Dīn Ḥasan b. Yūsuf b. ʿAlī b. Muṭahhar". Enciclopedia del Islam, segunda edición. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2010. Brill Online. Augustana. 13 de abril de 2010
- ↑ Tehrani, Aga Buzurg, Tabaqat 'Alam il-Shi'ah, v.5 p.52 (árabe)
- ^ a b Schmidkte, S. ḤELLI, ḤASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopaedia Iranica (www.iranicaonline.org, consultado: 28.09.09)
- ^ a b Phyllis G. Jestice (2004). Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia, Volumen 1 . ABC-CLIO. pag. 432. ISBN 9781576073551.
- ^ Momen, Moojan (1985), Una introducción al Islam chiíta: la historia y las doctrinas del Shiísmo Doceavo (Athna Ashri "اثناء عشری") , Oxford: G. Ronald, p. 222, ISBN 0-85398-201-5
- ↑ Tasnim ( tafsir ), Vol 1, Página 57
- ^ Se puede comparar, en los sistemas legales occidentales, la presunción de inocencia y la presunción a favor de la posesión. De manera similar, la teología moral católica distingue entre "principios directos" y "principios reflejos", siendo estos últimos el equivalente dela usul 'amaliyyah de Murtada al-Ansari .
- ^ Esto ha sido traducido al inglés dos veces: por Roy Mottahedeh como "Lecciones de jurisprudencia islámica" (2005) ISBN 978-1-85168-393-2 y de forma anónima como "Los principios de la jurisprudencia islámica según la ley chií" (2003) ISBN 978-1-904063-12-4 .