El estudio de las comunidades de las aldeas se ha convertido en uno de los métodos fundamentales para discutir la historia antigua de las instituciones . [1]
Gales
Frederic Seebohm ha llamado nuestra atención sobre los interesantes estudios de territorios galeses realizados en el siglo XIV, poco después de que estas regiones pasaran a manos de los señores ingleses. Los fragmentos de estos estudios publicados por él y su comentario sobre ellos son muy esclarecedores, pero un estudio más profundo de los propios documentos revela muchos detalles importantes y ayuda a corregir algunas teorías propuestas sobre el tema. [1]
La descripción de Astret Canon, un trev o municipio (villata) del honor de Denbigh , examinado en 1334 fue la época de los príncipes galeses nativos. Estaba ocupado enteramente por una familia (progenie) de miembros de tribus libres descendientes de cierto Canon, el hijo de Lawaurgh. La parentela se subdividió en cuatro parcelas o cuerpos de copropietarios. En el haif-gavell de Monryk ap Canon, por ejemplo, hay no menos de dieciséis coparceneros, de los cuales ocho poseen casas. La peculiaridad de este sistema de tenencia de la tierra consiste en el hecho de que todos los arrendatarios de estas donaciones derivan su posición en la tierra de la ocupación del municipio por parte de sus parientes, y tienen que rastrear sus derechos de participación en la unidad original. Aunque el pueblo de Astret Canon estaba ocupado bajo la Encuesta por algo así como cincuenta y cuatro inquilinos varones, la mayoría de los cuales estaban instalados en sus propias casas, también continuó formando una unidad en lo que respecta al pago de tungpound, que es decir, del impuesto territorial directo y otros servicios y pagos, pero también con respecto a la posesión y uso del suelo. Por otro lado, los bienes muebles son de propiedad solidaria. Los servicios deben repartirse entre los miembros de las familias de acuerdo con el número de cabezas de ganado que posean. [1]
De la descripción de otro municipio, Pireyon, podemos extraer otra característica importante de esta tenencia tribal. La población de este pueblo también cotizaba en gavells, y escuchamos que estas gavetas deben considerarse partes iguales con respecto a los árabes, la madera y los desperdicios del municipio. Si las participaciones se redujeran a acres, se habrían reducido a cada uno de los ocho givells de Pireyon noventa y un acres, un rood y medio y seis perchas de tierras cultivables y boscosas, y cincuenta y tres y un tercio de un acre y medio un camino de tierra baldía. Pero, de hecho, la tierra no se dividió de tal manera, y los derechos de los arrendatarios del gavell se realizaron no mediante la apropiación de acres definidos, sino como oportunidades proporcionadas en cuanto a labranza y usos en pastos. madera y desechos. Los hábitos pastorales deben haber contribuido en gran medida a dar al sistema de tenencia de la tierra su carácter peculiar. No era necesario, habría sido incluso perjudicial, subdividir drásticamente la zona donde pastaban los rebaños de vacas y los rebaños de ovejas y cabras. Aún así, la vida rural galesa en el siglo XIV ya tenía un aspecto agrícola definido, aunque subordinado, y es importante notar que la apropiación individual había avanzado muy levemente hasta ahora. [1]
eslavo
Comparemos ahora esta descripción de la tenencia tribal celta con las instituciones eslavas. Los ejemplos modernos más llamativos de comunidades tribales asentadas sobre una base territorial se presentan en la historia de los eslavos del sur en la península balcánica y en Austria , de eslovenos, croatas , serbios y búlgaros, pero es fácil rastrear costumbres del mismo tipo. en la memoria de los eslavos occidentales conquistados por los alemanes, de los polacos y de las diferentes subdivisiones de los rusos. [1]
Un proverbio serbio proporciona una buena pista sobre el tema que dice que un hombre por sí solo está destinado a ser un mártir. Casi se podría sugerir que estas costumbres populares ilustran la concepción aristotélica del hombre soltero que busca la autarkeia, una existencia completa y autosuficiente en la sociedad de sus semejantes, y que llega a la etapa de la aldea tribal, el yivoc, como descrito en el famoso capítulo introductorio de los filósofos griegos Politie . Los eslavos de las regiones montañosas de los Balcanes y de los Alpes, en su tenaz lucha con la naturaleza y con los enemigos humanos, se han agrupado y todavía se agrupan en cierta medida (en Montenegro ) en hermandades (bratstva) y tribus (plemena) estrechamente unidas y en expansión. . Algunas de estas hermandades derivan sus nombres de un antepasado común o supuesto común, y están compuestas tanto por parientes como por extraños afiliados. A veces suman cientos de miembros, de armas, como se llama característicamente a los machos combatientes. Tal Kovacevii, como se podría decir en inglés antiguo, los Vukotings o Kovachevings, de Montenegro . Las viviendas, los campos y los pastos de estas hermandades o familias están esparcidos por el país y no siempre es posible trazarlos en divisiones compactas en el mapa. Pero hubo la unión más estrecha en la guerra, la venganza, los ritos funerarios, los arreglos matrimoniales, la provisión para los pobres y para aquellos que necesitan ayuda especial, como, por ejemplo, en caso de incendios, inundaciones y similares. [1]
Y correspondiendo a esta unión existía un fuerte sentimiento de unidad con respecto a la propiedad, especialmente la propiedad de la tierra. Si bien la propiedad estaba dividida entre las diferentes familias, una especie de dominio superior o eminente se extendía sobre el conjunto de la brat stvo, y se expresaba en la participación en común de los pastos y bosques, en el derecho a controlar las enajenaciones de tierras y a ejercer prerrogativas. -empción. Si alguno de los miembros de la hermandad quería deshacerse de su parte, tenía que solicitarlo primero a sus parientes más cercanos dentro de la familia y luego a los demás parientes del mocoso stvo. [1]
Rusia
Sin embargo, conviene prestar más atención a los fenómenos paralelos en la historia social de los rusos , donde las condiciones parecen contrastar especialmente con las que prevalecen entre los eslavos de montaña de los Balcanes y de los Alpes. En la enorme extensión de Rusia tenemos que contar con áreas geográficas y raciales muy diferentes, entre otras, con los asentamientos esteparios de los llamados pequeños rusos en Ucrania y los asentamientos forestales de los grandes rusos en el norte. [1]
A pesar de las grandes divergencias, la historia económica de todas estas ramas de la estirpe eslava gravita hacia un tipo principal, a saber, las uniones rurales de parientes, sobre la base de hogares ampliados. En. al sur, el asentamiento típico de la aldea es el gran tribunal o aldea que consta de cuatro a ocho familias emparentadas que se mantienen juntas; en el norte está el horno grande, un caserío de tamaño algo menor en el que de tres a cinco familias están unidas estrechamente por motivos de ganadería común. [1]
Alemania
La porción sajona o ditmarschen de esta región nos da la oportunidad de observar los efectos de una organización tribal extendida y altamente sistematizada en suelo germánico. La independencia de esta república campesina del norte, que recuerda a uno de los cantones suizos, duró hasta la época de la Reforma. Encontramos a los Ditmarschen organizados en el siglo XV, como lo habían estado en el siglo X, en una serie de grandes parientes, en parte compuestos por parientes de sangre y en parte por primos que se habían unido a ellos. La pertenencia a estos linajes se basa en lazos agnaticos, es decir, en la relacin a travs de varones o en la afiliacin como sustituto de dicho parentesco agntico. Las familias u hogares se agrupan en hermandades, y estas nuevamente en clanes o Schlachten (Geschlechter), correspondientes a las gentes romanas. Algunos de ellos podrían poner hasta 500 guerreros en el campo. Tomaron sus nombres de antepasados y jefes: los Wollersmannen, Hennemannen, Jerremannen, etc .; es decir, los hombres de Woll, los hombres de Refine, los hombres de Jerre. A pesar de estos nombres personales, la organización de los clanes no era en modo alguno monárquica: se basaba en la participación de los combatientes adultos. hombres en el gobierno de cada clan y en un consejo de ancianos cooptados a la cabeza de toda la federación. No es necesario repetir aquí lo que ya se ha dicho sobre el apoyo mutuo que estos clanes brindaban a sus miembros en la guerra y en la paz, en materia judicial y económica. [1]
Debemos señalar algunos hechos del abanico de costumbres escandinavas . En los distritos montañosos de Noruega notamos la misma tendencia hacia la unificación de propiedades que en las llanuras y colinas de Schleswig y Holstein. El bonificador de Gudbrandsdalen y Telemarken, el campesinado libre que cultiva la tierra y pastorea los rebaños en las laderas de las colinas desde los días de Harold Hrfagr hasta nuestros días, se sienta en Odalgaards, o fincas de dominio absoluto, de las cuales los herederos supernumerarios son retirados al recibir algunos indemnización, y que están protegidos de la enajenación en manos ajenas por el privilegio de tanteo ejercido por los familiares del vendedor. [1]
Igualmente sugerentes son algunos hechos en el lado danés del Estrecho. Aquí de nuevo tenemos que ver con las explotaciones normales independientes del número de coherederos, pero dependientes de las necesidades de la agricultura en el arado y los bueyes, de ciertas relaciones constantes entre el cultivo de una finca y sus comunas periféricas, prados y bosques. El bl no se sostiene por sí mismo como la guardia noruega, sino que está encajado en una unión muy estrecha con ofertas vecinas del mismo tipo. Las prácticas de cooperación, de mezcla en campo abierto, de rotación obligatoria de los prados, de escatimar las tierras comunes, surgen por sí mismas en las aldeas de Dinamarca y Suecia. Las leyes compiladas en el siglo XIII, pero basadas en costumbres aún más antiguas, nos brindan la información más interesante y definitiva sobre las prácticas escandinavas de asignación. [1]
Conclusión
En conclusión, parece que pueden enunciarse bajo los siguientes epígrafes:
- Las etapas primitivas de la civilización revelan en la sociedad humana una fuerte tendencia hacia el apoyo mutuo en asuntos económicos, así como por el bien de la defensa.
- La forma más natural asumida por tales uniones para la defensa y la cooperación es la de parentesco.
- En las épocas de la ganadería y de los inicios de la agricultura, la tierra es propiedad principalmente de tribus, familias y familias ampliadas, mientras que los individuos disfrutan únicamente de derechos de uso y posesión.
- Con el tiempo, las uniones de vecinos sustituyen a las uniones de parientes.
- En las sociedades germánicas, la comunidad del municipio descansa sobre la base de explotaciones eficientes que pujan, se esconden y se mantienen unidas en la medida de lo posible mediante reglas de sucesión unificada o única.
- El sistema de campo abierto, que prevaleció en todo el norte de Europa durante casi mil años, dependía estrechamente de las costumbres de las uniones tribales y de vecinos.
- Incluso ahora, el tratamiento de los bienes comunes representa las últimas manifestaciones de los antiguos arreglos comunales, y solo puede interpretarse de manera razonable y justa con referencia a la ley y la práctica de épocas anteriores. [1]
Referencias
- ^ a b c d e f g h yo j k l m dominio público : Vinogradoff, Paul (1911). " Comunidades de pueblos ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 28 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 68–73. Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de